唐曉英

(東北石油大學 人文科學學院,黑龍江 大慶 163318)

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家倫理文化的核心范疇。百善孝為先，中國的孝觀念產(chǎn)生已久，“孝”字最早出現(xiàn)于甲骨文中。《爾雅·釋訓》有云：“善事父母為孝。”東漢許慎《說文解字》中解釋“孝”：從“老”省從“子”，子承老也。許慎把“孝”拆分為“老”和“子”兩個部分，認為“孝”就是老輩和子輩的關系體現(xiàn)，反映兩代人之間的融合和尊卑關系，這也就充分詮釋了“孝”的本意就是關愛父母長輩、尊老敬老的德行?！对娊?jīng)·小雅》有云：“父兮生我，母兮鞠我?！笨梢姡P心和愛護父母不但是做人的本能與良知，更是人類原始孝意識的發(fā)端。[1]

一、孔子的孝親思想——血親人倫

以孔子為代表的儒家倫理哲學，不僅率先提出了孝敬父母的思想，并且對孝親思想進行了全面的闡釋和解讀。孔子重視孝道，并將其納入到“仁”的范疇內(nèi)，成為為人的重要準則，“孝悌也者，其為仁之本與！”孝順父母、友愛兄弟，是“仁”的根本，是“愛人”的開端，因為“君子務本，本立而道生”，君子只有做好“孝悌”二字，道德才會產(chǎn)生，方為和諧人倫之始，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！?/p>

第一，孝親的根本在于精神贍養(yǎng)。如何孝敬父母，針對不同學生的請教，孔子的回答也各有不同。子游問孝。子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)：不敬，何以別乎？”(《論語·為政》)子游問什么是孝，孔子的回答是：現(xiàn)在人所說的孝，只是指能養(yǎng)活父母而言，滿足其物質(zhì)需求，如果對父母態(tài)度不恭敬，不能為他們提供精神關懷，那和養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？這就不能說是孝。那么，父母的精神需求是什么？就是希望子女對他恭敬和順從。所以，“孝”常常被說成“孝敬”或“孝順”。通過恭敬和順從，讓他們舒心、順心、開心，這才稱得上是孝道。因此，子夏問孝時，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《論語·為政》)一般人認為，子女代勞父母要辦的事；有酒菜等美食時，讓父母享用。這樣，父母就會開心了。其實不然，最令父母開心快樂的是子女對他們的孝敬，所以孔子才明確說，保持恭敬與和悅的態(tài)度最難做到?？偨Y(jié)而下，真正的孝應該是既要滿足父母的物質(zhì)方面的需求，還要在精神上慰藉孝敬父母，使其物質(zhì)和精神達到雙滿足。[2]

第二，提出具體孝行規(guī)范。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?《論語·學而》)我們要想考察一個人，既要看他在父親在世時有什么志向，還要考察他在父親去世以后有什么行為。如果他能三年不改父親的做人之道，就可以稱得上是孝了。沿著父親走過的道路，完成父親生前的心愿，讓父親在九泉之下安息，這才是孝順，可惜很少有人做得到，就連父親活著的時候，都無法做到讓其稱心如意，更何況是父親去世后呢？當然，順從父母，并不等于看著父母犯錯誤而坐視不管?！笆赂改福瑤字G；諫志不從，又敬不違，勞而不怨?！本褪钦f，侍奉父母的時候，發(fā)現(xiàn)父母犯了錯，要委婉勸阻，但是，如果勸阻沒有效果，內(nèi)心雖然擔憂，但也不是生氣憤怒抱怨，而是依舊恭順他們，不加違抗。躬父攘羊，“子證之”，兒子把父親偷羊之事告訴了羊的主人，不可取，這是陷父親于不義，正確的做法是“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”(《論語·子路》)，父子之間互相幫助改正錯誤，這樣才能彰顯正直，而“正直”正是內(nèi)心真誠的體現(xiàn)，就是兒子對父親的愛，而幫助父親改正錯誤，成就他的名聲，這才是對父親的愛，這才是為孝的正確方法。

“父母唯其疾之憂?！?《論語·為政》)只有疾病這種人力無法抗拒之事，才可能讓父母擔心和憂慮，其余的事都不要讓父母操心，這才是對父母盡孝?！案改钢?，不可不知也，一則以喜，一則以憂?！?《論語·里仁》)子女要記得父母的年齡，父母長壽對于子女來說既是喜事，也會給子女帶來憂愁，因為父母年事已高就隨時隨地可能出現(xiàn)健康問題，所以“父母在，不遠游，游必有方?！?《論語·里仁》)父母健在之時，不要到遠方游歷，不要輕易遠離他們，以備不測，即使出游也一定要有個去向?？傊?，“勿違”，不要違背禮的規(guī)定，“生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮?！?《論語·為政》)父母在世之時，要依禮相侍，父母去世后，還要依禮而葬，遵禮而祭。

自孝親拓展為仁愛思想?！靶┮舱撸錇槿手九c！”孔子在對“孝”思想論述的基礎上，進一步將其拓展為“悌”，即兄弟之間也要相互友愛，并以此為出發(fā)點進一步衍生出對他人的“仁愛”，不過“仁愛”不是平均用力的，而是由遠及近、由大到小，逐漸減少的。愛從孝順父母開始，再到兄弟，然后到一鄰、一鄉(xiāng)、一國，這就是所謂的“差等之愛”，這才符合人之常情，因為人的情感確實是有差異的，但是我們也不難發(fā)現(xiàn)這一切的愛中，“愛父母”才是最根本的愛，是愛的核心，可以說，孝道倫理不僅對于家庭關系起到調(diào)節(jié)與和諧作用，而且以此為出發(fā)點進一步拓展和延伸至整個社會，也成為協(xié)調(diào)社會關系和和諧人倫的根本。

二、曾子的忠孝思想——移孝作忠

曾子作為儒家學派的重要代表人物，在繼承孔子孝親思想的基礎上又提出了自己的獨到見解。如果說孝在孔子那里是一種倫理范式，是對父母長輩的敬愛，那么到了曾子這里，則進一步將其抽象為一種行為準則，成為天地間的總德，是天經(jīng)地義的，不可違逆的。曾子以“孝恕忠信”為思想核心，倡導“以孝為本”“夫孝者，天下之大經(jīng)也”，這一思想對后世產(chǎn)生了重要影響。曾子本人也是這一思想的實踐者，“吾及親仕，三釜而心樂；后仕，三千鐘而不洎，吾心悲?！备改鸽p親在世時，即使做個只有三釜俸祿的小官也是高興的，因為可以贍養(yǎng)雙親，而如果雙親已過世，即使做個有三千鐘俸祿的大官也是悲傷的，因為已無親可奉養(yǎng)。曾子做官原則就是父母在世不擇官而仕，而且侍奉其父曾皙時不僅每餐必有酒肉，而且把飯菜撤走時還會請示把剩下的飯菜送給誰，“若曾子，則可謂養(yǎng)志也”，幫助父親實現(xiàn)行善的愿望。

第一，行孝當及時?！坝H戚既沒，雖欲孝，誰為孝？”(《大戴禮記·曾子疾病》)父母如果已經(jīng)離世了，就算想盡孝，恐怕也無人可孝敬了，所以孝順父母不要錯過機會，否則悔之晚矣！“子欲養(yǎng)而親不待”，可以說是人間最大的遺憾和痛苦，所以盡孝當及時，要有緊迫感，雙親在世時承歡膝下、奉親盡孝遠比父母離世后痛哭悔恨，并且勞民傷財大肆祭奠更有意義。

第二，盡孝有層次?！吧碚?，親之遺體也”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，(《大戴禮記·曾子大孝》)子女的身體和發(fā)膚是從父母那里獲取來的，是父母給予的，不能故意傷損，這就是盡孝的開始。曾子從這一起點出發(fā)論孝有三等，“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?《禮記·祭義》)曾子認為盡孝可分為三等，上等的孝是讓父母因自己的言行而受人敬重，并殊榮加身，光父耀母，次一等不讓父母因自己的言行有失而遭受屈辱，最低等的孝就是在物質(zhì)上滿足父母的需求，讓父母吃飽穿暖，達到贍養(yǎng)的要求。因此，“故烹熟鮮香，嘗而進之，非孝也，養(yǎng)也”，烹調(diào)了美味的食物，自己品嘗后奉獻給父母，這不是孝，僅是供養(yǎng)?！靶⒆又B(yǎng)老也，樂其心，不違其志”，孝子奉養(yǎng)父母，不但不違背其心意，而且使他們心里快樂。

第三，移孝作忠。曾子認為“忠者，其孝之本與”“放諸四海而皆準”，忠是建立在孝道基礎之上的，是天下通行的道理，是人類社會一切領域的終極法則，這就把孝的根本性和基礎性地位明確下來了。“事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也！”(《大戴禮記·曾子大孝》)為君主做事不認真不忠誠就是不孝，使忠君和盡孝有機結(jié)合，合二為一，忠孝一體。這就為后世孝治天下的思想既奠定了理論基礎，也提供了情感支撐，從廣度和深度兩個維度進一步發(fā)展了孝道文化。[3]

三、孟子的孝治思想——仁政學說

戰(zhàn)國的中后期，“禮崩樂壞”，列國連年征戰(zhàn)，生靈涂炭，百姓苦不堪言，面對如此亂世，孟子渴望“救時之弊”，于是在繼承孔子和曾子的孝道思想基礎上，并將其進一步發(fā)展完善，形成了仁政的社會學說。

第一，對孝道倫理的人性闡釋。子曰：“性相近也，習相遠也?！泵献又匾暋靶韵嘟?，提出了性善論，“孟子道性善，言必稱堯舜”(《孟子·滕文公上》)孟子對“善”的解釋為“可欲之為善”，想要成為好人就是“善”，并且句句都提到堯和舜。人性向善具體表現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種心理機制，與之相對應的就是仁、義、禮、智這“四德”，而“孝”就是人性向善的情感流露。孟子認為，就算以孝道名聞天下的舜，如果其父瞽叟殺人，舜也會“竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下”，因為在孝道與律法相沖突的時候，應首選孝道，“大孝終身慕父母”，因為孝道源于人性，而法律源于人為。能夠孝順父母，才能效忠國家，如果為了效忠國家而放棄父母，那這種效忠就成了無源之水、無本之木。[4]但問題來了，一旦為了孝敬父母而放棄效忠國家，怎么對國家交代呢？孟子認為，孝敬父母并幫助其改正錯誤，不給國家添亂，這也是效忠國家的一種方式。

第二，不孝有三，無后為大。孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也?！?《孟子·離婁上》)孟子認為，不孝的行為有很多種，而舜沒有告訴父母就娶妻，是沒有做到盡后代的責任，這就是最大的不孝。君子認為還是告訴父母比較好?？墒呛笫篮芏嗳藚s誤解了孟子的思想，認為孟子說的“無后”就是指沒有子嗣，這就是最大的不孝，其實這種誤解更多地是因為農(nóng)耕時代缺少男性勞動力就無法獲取收入和支撐整個家庭生計的現(xiàn)實而造成的。雖然據(jù)此觀點在一些地區(qū)生發(fā)出了重男輕女和獨身不孝的陳腐觀念，但也把適齡婚嫁、綿延子嗣納入了為孝的范疇中，對我國古代社會生活和觀念產(chǎn)生了深遠影響。

第三，提出仁政學說。孟子認為人皆有不忍人之心，就是每個人都有憐憫體恤別人之心，古圣賢王當然也有憐憫體恤別人之心，所以才有了憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人之心，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。孟子在此基礎上，還進一步提出“民貴君輕”論，“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子?！?《孟子·盡心下》)，百姓最為重要，土神、谷神位居其次，國君的分量最輕，所以，得到百姓擁護就能做天子。

孟子在繼承孔子孝親和曾子移孝作忠思想基礎上，提出的仁政學說，進一步闡明了孝與治之間的關系，不但達到了治國的目的，也從實踐層面進一步完善了孝道文化。

四、荀子的義禮思想——政治倫理

戰(zhàn)國末期各諸侯國為了圖強求存，在經(jīng)濟、政治和軍事等方面進行了一系列的變法和改革，各種思想不斷地進行交融和碰撞，社會進入了一個大變革、大動蕩的時代，荀子正是在這種社會形勢之下登上了歷史的舞臺，成為儒家思想的集大成者。

第一，提出性惡論?！叭酥詯海渖普邆我??！?《荀子·性惡》)荀子認為人的本性是惡的，所表現(xiàn)出來的善良是偽裝的。荀子從這一觀點出發(fā)，進一步闡明好利是人之本性，人一生下來就有貪財好利之心，但是，“性也者，吾所不能為也，然而可化也?！?《荀子·儒效》)這種“惡”即人的本性，是我們所不能造就的，但卻可以通過教育教化來改變，這是荀子一切思想的出發(fā)點，為其政治倫理思想奠定了基礎。

第二，倡導尊禮重義。荀子認為“禮”是人的外在行為規(guī)范，而“義”則是其內(nèi)在道德修養(yǎng)，“禮”和“義”二者互為表里，密不可分。就以儒教的喪服之禮而論，孔子主張“夫三年之喪，天下之通喪也”，孟子也認為“三年之喪，齊疏之服，館粥之食，自天子達于庶人，三代共之”，其服喪的對象一般是自己的父母至親，而荀子則明確提出除了父母至親之外，還要為國君服三年之喪。荀子認為君主是治理天下的主宰，是禮義的本源，是真摯感情和恭敬禮貌的最高典范，人們都應該尊敬和推崇國君，所以天下人都應該為君主服三年之喪禮。因為只有這樣做，國家才能治理好，才會平安，否則就會混亂和面臨危險，因此，這就是最完美的禮法制度，這才能最充分地表達情感。

同時，荀子還提出“從道不從君，從義不從父，人之大行也。”(《荀子·子道篇》)對君主和家父一味地服從，這并不是孝，而應該堅守原則，服從道義，這才是真正的“大孝”，國無諍臣必亡，家無諍子必衰。[5]顯然，在荀子看來，當“孝”與“義”沖突時要遵從“義”的指導和統(tǒng)攝。荀子從性惡論的主張出發(fā)有力地論證了“義”和“禮”不但是實現(xiàn)“孝”的重要指導和保障，而且將其置于“孝”之上。

第三，隆君重于孝父，君恩大于親恩?！岸Y有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！?《荀子·禮論》)荀子將君主地位提升至與天地和先祖并列，稱為“禮之三本”，并且“君者，國之隆也；父者，家之隆也。”(《荀子·致士》)荀子不但有意識地將君與親等同，忠孝混同，而且進一步提出隆君就是孝親，要求臣子要像孝親一樣的忠君。“父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也，三年畢矣哉！”(《荀子·禮論》)父親能生下自己，但不能喂養(yǎng)自己；母親能喂養(yǎng)自己，又不能教誨自己，而只有君主既能養(yǎng)育又能教誨自己，因此，荀子認為君恩大于親恩，其對君主的過分推崇使孝道文化的政治意味更加濃厚，使孝道不再僅局限于家庭內(nèi)部，超越了父母血親人倫關系，拓展了其內(nèi)涵，上升至社會和政治倫理層面，但也逐漸衍化成政治統(tǒng)治的附庸，成為封建統(tǒng)治的工具。[6]