王 晨

(天津外國語大學 歐洲語言文化學院，天津 300204)

一、引言

杜勃羅留波夫(Н.А. Добролюбов)是俄國十九世紀四十年代杰出的文藝理論家，在文藝思想和美學領域的建樹舉世聞名，其理論思想在俄國文藝理論批評史上占有著重要的學術地位。杜勃羅留波夫出身于平民家庭，并沒有接受傳統(tǒng)的俄國貴族式教育，這就使得其在文藝理論追求上更加貼近真實。作為積極的革命民主主義者和現(xiàn)實主義文學批評家，杜勃羅留波夫在其短暫的二十六年生命中對俄國文藝理論的發(fā)展做出了重要貢獻。恩格斯曾經(jīng)評論杜勃羅留波夫為社會主義的萊辛[1]84。列寧也對杜勃羅留波夫做出過極高贊譽，認為他是俄國革命的先驅者[1]84。杜勃羅留波夫傳承了由別林斯基創(chuàng)立的現(xiàn)實主義文藝理論，又對車爾尼雪夫斯基的文藝理論和美學思想進行了充實和完善，他認為文學創(chuàng)作對于社會生活的重要意義像是在不流血的戰(zhàn)場上使用的有力武器。

而進行文學批評時，應當從文學作品出發(fā)還是從評論者的主觀思想出發(fā)，這關系到不同哲學觀對文學理論批評的影響。在哲學思想上杜勃羅留波夫信奉的是唯物主義，他認為在理解客觀世界和研究文學創(chuàng)作方面不應當拜倒在柏拉圖和謝林的唯心主義觀念下，應當講求最為真實的客觀存在。應將文學作品為依據(jù)對生活現(xiàn)象進行描述，而并不是把預設好的觀念、好惡強加給作者。要讓受眾理解，優(yōu)秀的作品是從生活中自然而然地表現(xiàn)出來，而非按照預先的設定。[2]86正因如此，杜勃羅留波夫的現(xiàn)實主義文藝觀是以唯物主義哲學和費爾巴哈的人本主義哲學思想為理論基礎的，同時又借鑒了西歐的人道主義思想[3]70。然而不同之處在于，費爾巴哈是從生物特征的角度對人進行哲學思考，杜勃羅留波夫則是從社會環(huán)境對人進行文學批評。但需要明確的是，杜勃羅留波夫現(xiàn)實主義文藝觀的哲學基礎絕對不是僅僅照搬前人的哲學思想，而是在其基礎上結合俄國社會所處的現(xiàn)實情況，需要面對的現(xiàn)實斗爭，急需解決的現(xiàn)實問題，文學創(chuàng)作的實際需求等因素發(fā)展而來，并以此對文學進行文藝批評。

如今雖然已經(jīng)進入二十一世紀，但是文學即人學的觀念始終得到傳承，文學要以其特有的形式詮釋生活的真諦，傳播正確的觀念，對人性給予關注，真實地對生活進行反映，啟迪對生活的思考，這一切一直都是文學創(chuàng)作的重要任務。[4]12因此，以杜勃羅留波夫的文藝理論思想對當代文學作品的現(xiàn)實意義進行考量是合理的。但是需要承認的是時代發(fā)生了巨大變化，如今的文學創(chuàng)作與杜勃羅留波夫的時代相比毫無疑問絕不可同日而語，而由于對杜勃羅留波夫文藝理論不甚了解，或者認為其理論已經(jīng)陳舊就輕易否定其理論價值的想法也是不正確的。實際上，蘊含在文學創(chuàng)作中的意義是值得被慢慢發(fā)現(xiàn)的，就如同四季一般更迭，有的在隆冬時節(jié)被雪藏，卻在初春被發(fā)掘；有的在盛夏被淡忘，卻在金秋又被想起。對于杜勃羅留波夫的思想，我們可以視其為一條隱秘的通路，順著它我們將更容易到達文學真諦的終點。

談及如今的現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作，在當代的俄語作家中白俄羅斯女作家阿列克謝耶維奇(С. А. Алексиевич)應當是最具有影響力的。作為2015年諾貝爾文學獎的獲得者，這位白俄羅斯女作家近幾年名聲大噪，其主要作品相繼被翻譯成各國文字，中文譯本也陸續(xù)出版發(fā)行。作家憑借其寫實的文字，現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法進入到了中國讀者的視野，成為了文學研究領域新的學術熱點。阿列克謝耶維奇的創(chuàng)作多為紀實性文學，這與她在白俄羅斯國立大學新聞系學習以及畢業(yè)后以獨立記者的身份進行新聞采訪的經(jīng)歷有關。阿列克謝耶維奇所有作品中的人物形象都是真實的，作家的創(chuàng)作多以采訪重大歷史事件的親歷者或者其親人作為寫作素材和創(chuàng)作基礎，這樣就使得阿列克謝耶維奇的作品能夠最完整地還原現(xiàn)實生活[5]75。

二、 現(xiàn)實生活是文學創(chuàng)作的基礎

對于文學的本質，杜勃羅留波夫堅持唯物主義的基本原則，肯定了文學和科學都是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造性再現(xiàn)，它們的任務就在于宣傳關于生活的真理，促進社會的自覺發(fā)展。杜勃羅留波夫極端反對所謂的純文學論者把生活和文學創(chuàng)作完全割裂開，認為文學和生活是彼此分離的主張。純文學論者斷言只有純粹的文學觀念才能具有真正的價值。這顯然具有了較強烈的主觀唯心主義色彩。杜勃羅留波夫歸納總結前人的理論成果，他認為應當摒棄來自于柏拉圖和黑格爾的主觀唯心思想，需要明確一個道理，即“生活本身并非是按照既定文學理論的發(fā)展變化而改變，文學所要再現(xiàn)的恰恰是不斷變化的生活，是以生活作為創(chuàng)作的藍本和依據(jù)隨著其改變而不斷發(fā)展、完善、創(chuàng)新?！盵2]53依據(jù)杜勃羅留波夫的觀點，無論是文學還是科學，所反映的對象都是統(tǒng)一的客觀世界，生活的豐富與多樣并非是抽象的、先驗的概念。

但是文學創(chuàng)作并非是機械式地簡單描述現(xiàn)實生活，在杜勃羅留波夫看來，文學創(chuàng)作以現(xiàn)實為基礎，具有創(chuàng)造性和概括性。文學創(chuàng)作的感性思維具有較強的創(chuàng)造性，需要從錯綜復雜的生活現(xiàn)象中經(jīng)過分析、比較、篩選、加工，概括地反映生活的本質特征和發(fā)展趨勢。杜勃羅留波夫繼承了別林斯基關于“形象思維”的思想，并從文學作品內容、文學研究對象、文學理論等視角揭示了與科學在其本質上的不同特征。杜勃羅留波夫指出科學是透過事物本身所表現(xiàn)出來的外部現(xiàn)象，舍棄具有偶然性的個別現(xiàn)象，以此反映客觀事物的本質，并對反映的內容采取抽象的理論性表達。而文學則不同，它是在一切最特殊、最偶然的事件中，把高尚的思維自由轉化為生動的形象，文學具有崇高意義，而這種崇高意義又具有一定普遍性。[6]83杜勃羅留波夫堅信，作家只有反映真實的生活才可以創(chuàng)造出形象鮮明、生動且富有感染力的文學作品。

根據(jù)蘇聯(lián)時期烏克蘭境內發(fā)生的切爾諾貝利核電站爆炸事故作為背景所創(chuàng)作的紀實文學《切爾諾貝利的祭禱》就非常好地詮釋了文學作品要具有真實性這一重要原則。文學的重要品質之一莫過于真實，就像“美”和“善”同樣是文學的重要品質。粗鄙的文學是丑陋的，不善的文學是惡劣的。但是追求真實卻并非易事，因為不僅要有創(chuàng)作的動力和熱情，更重要的是要勇于面對真實所帶來的痛苦、悲哀和傷痛，要有勇氣承受一切消極負面的情緒。[4]13擺正文學作品和生活的關系是文章真實性的重要體現(xiàn)，杜勃羅留波夫將文學創(chuàng)作視為生活的“晴雨表”，透過文學作品可以感知社會生活的變換。[6]84正是透過普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》我們了解到了十九世紀俄國貴族青年的生活狀態(tài)；正是透過屠格涅夫的《父與子》我們理解到了十九世紀下半葉俄國平民知識分子在社會生活中的作用；正是透過契訶夫的《櫻桃園》我們感受到了一個時代的興衰變遷；而正是通過阿列克謝耶維奇的《切爾諾貝利的祭禱》我們才能感同身受，了解到那場人間浩劫所帶來的無法療愈的傷痛和苦難。

《切爾諾貝利的祭禱》采用紀實文學的創(chuàng)作手法，即作家通過采訪重大事件的親歷者，將其口述的內容進行整理和文學加工最終完成創(chuàng)作?！白顐ゴ蟮淖骷乙膊粫嬎汲鼋^對的虛偽”[5]77，作為切爾諾貝利核事故的見證者，阿列克謝耶維奇和她所采訪的親歷者一樣，有著最真實的記憶。作家盡可能地拜訪更多的事件親歷者讓他們開口講述，阿列克謝耶維奇將不同的聲音，不同的觀點和立場，不同的態(tài)度進行收集整理。真相與謊言只是一個事物的正反兩面，講出事實真相是獲得真理的唯一方法，而文學應當在真理和謊言中做出取舍，正如阿列克謝耶維奇所言：“我們面前有兩條路，一條路是通向真理，另一條路是回避真理。莫非要我們重蹈覆轍，在事實面前再一次遮遮掩掩？”[8]184阿列克謝耶維奇要還原事實的全貌，探求真理，她希望那些心中充滿苦難記憶的人能夠直面那段痛苦的回憶，說出自己的故事。從耄耋老人到懵懂的孩童，從核事故當?shù)氐脑∶竦角巴鹿尸F(xiàn)場參與救援的工作人員，從核電站的工人、士兵再到相關領域的學者、核物理專家、大學教授，從因受到核輻射污染而罹患重病的病人到不幸辭世者的家人，從最無辜的普通平民到一直緘默的前政府官員……阿列克謝耶維奇采訪了各行各業(yè)，形形色色的切爾諾貝利事件親歷者。而作為采訪者，阿列克謝耶維奇不添加任何主觀評價，不進行任何文學創(chuàng)作美化和修飾，她只是在采訪對象的言談中加入細節(jié)的、更為真實的神態(tài)或表情描寫，例如：“他哭了，她長久不語，眉頭深鎖，輕輕地嘆了一聲”等等，將親歷者的喜怒哀樂用文字表達出來?？奁窃S多講述者真情流露的表現(xiàn)，眼淚不僅僅是對痛苦情緒的宣泄，也是對不幸罹難者的哀悼。通過親歷者真實的陳述，阿列克謝耶維奇將這些苦難的故事展現(xiàn)在世人面前，讓受害者內心能得到一些寬解和撫慰，讓不曾經(jīng)歷此等浩劫的人了解真相。值得注意的是，與以往創(chuàng)作的方式不同，在描述作品創(chuàng)作背景時阿列克謝耶維奇借用了對切爾諾貝利核泄漏事故的相關文獻、報道，查閱了有關資料，并從這些資料里選取片段來進行陳述。雖然這樣的創(chuàng)作方式很顯然是有意為之，但是這極大地加強了作品中的現(xiàn)實主義基調，縱覽整部作品，只有全書中的后記部分是真正意義上阿列克謝耶維奇的“原創(chuàng)”。作家把核泄漏事件，核泄漏事件中的親歷者，核泄漏事件中親歷者的經(jīng)歷都不加任何修飾的呈現(xiàn)給讀者，把最真切的事實反映出來。阿列克謝耶維奇這么做是有其用意的，她不想去擾亂受眾的視聽，只想讓讀者通過閱讀她的文字自行去做出判斷，正如杜勃羅留波夫所言“作者在創(chuàng)作時，要緊的是誠實，不能因為顧全自己的想法而歪曲生活的事實?！盵6]85

在對作品進行整合后，阿列克謝耶維奇設計了一個很巧妙的結構，她用兩位女性親歷者的講述分別作為開篇和結語，開篇是一位在發(fā)生核泄漏事故后第一時間前往現(xiàn)場救援的消防員妻子的講述，由于不清楚具體爆炸的情況，她的丈夫沒有穿戴任何防護裝備就沖進了爆炸后充滿輻射的火災現(xiàn)場。大火得到撲滅，但隨之而來的是一連串慘絕人寰的悲劇：丈夫由于過量接觸核輻射而身患惡疾，兩周后就匆匆離世了。妻子看著心愛的丈夫在痛苦中被病魔奪走生命，卻因為核輻射的原因不能靠近陪護。隨后出生的女兒，由于在懷孕中代替母親吸收了過量核輻射而在出生后數(shù)小時就不幸夭折。一連串人間悲劇降臨在這個本來幸福美滿的小家庭中，“他們在不知不覺中就離開了，走著走著，人就倒下了，再沒有站起來。”[9]82而作品的最終章，作家安排了一位應召前往切爾諾貝利進行搶修的建筑工人妻子的講述，這位工人也是由于過量接觸核輻射而不幸離世。很顯然，阿列克謝耶維奇希望借助女性視角傳達出更為深刻的內心感受，正像作家的另一部作品《我是女兵，也是女人》中描寫的蘇聯(lián)女戰(zhàn)士一樣，女性作為傳統(tǒng)觀念中的弱勢群體，在面對災難、戰(zhàn)爭時所表現(xiàn)出的堅韌往往更加令人動容。

在《切爾諾貝利的祭禱》中，男人們是要前往切爾諾貝利的，出于責任和信念他們無法回頭。而當他們回來之時，所有的人間悲劇都要由他們的妻子獨自承受，這不禁讓人聯(lián)想到烽煙四起的戰(zhàn)爭年代，面對親人的離世，每個人都只能默默地選擇堅強。正如作品中描寫的一位從切爾諾貝利執(zhí)行任務回來的飛行員，他無法用語言描述事故現(xiàn)場的慘狀，無法用言辭表達心中的恐懼與痛苦，他只能告訴孩子，現(xiàn)在看到的一切就是真實的戰(zhàn)爭，每個親身經(jīng)歷者都見證了真實而恐怖的死亡，“他們睡著了，就再也沒有起來，去給護士送鮮花，回來就再沒了呼吸……”[9]106面對災難，無論多么強大的內心也絕不會絲毫沒有恐懼，無論多么強烈的意志也絕不會絲毫沒有動搖，阿列克謝耶維奇用一個個受訪者的講述向讀者真實地還原了那場人間浩劫，令人掩卷而思心中久久悲傷不已，無法釋懷。

三、人性至善是文學作品中人物的特質

提到文學形象的人性問題，杜勃羅留波夫基于唯物主義哲學思想認為“人性是人原始的自然特性，是與生俱來的內在力量?！盵2]32在他的論述中經(jīng)常提及的“自然天性”“本性”“本心”“本質特征”等都是相同的含義。與歐洲傳統(tǒng)的人道主義價值觀相同，杜勃羅留波夫認為在文學作品中，人物的本性要與其行為相一致，尊重人的地位，維護人的尊嚴是文學創(chuàng)作的重要任務。但與啟蒙運動中所倡導的人性，文藝復興時期對人的關注有所不同，杜勃羅留波夫對人性的觀點同費爾巴哈更加接近。

費爾巴哈所秉持的觀點認為人是自然界的產(chǎn)物，因此人的本質屬性更多是基于客觀自然屬性，是從生物學角度對人性進行解讀。費爾巴哈認為人的生理機能是相似的，所以按此邏輯，人的本性也基本相同，人類與生俱來的某種動物性傾向，對生存和延續(xù)種群有著最原始的需求，費爾巴哈主張作為感性的存在，人具有一切生物都具備的原始欲望。杜勃羅留波夫的現(xiàn)實主義文藝觀對人性的理解與費爾巴哈是相類似的，都是從人的客觀自然屬性來理解人性的表現(xiàn)。但值得注意的是，按照費爾巴哈的觀點，人類的生物屬性是相類似的，從而人性的基本表現(xiàn)也是相類似的，但人類最終還是會有彼此迥異的差別。很顯然，單純從唯物主義的視角無法解釋這種現(xiàn)象的形成原因，而杜勃羅留波夫在接受了費爾巴哈觀點的基礎上，在其文藝理論體系內對人的差異性給出了自己的回答，他認為人性的理解不能僅單純的從客觀角度出發(fā)，還要將其置于環(huán)境因素的維度之內。文學批評本身異于純粹的哲學理論建構，作品中的人物無法完全超脫出生活，要忠實于其活動的時代。杜勃羅留波夫對文學人物的評論都秉持著建立在對其生活環(huán)境的分析上，善良的環(huán)境造就天性純良的人，反之丑惡的環(huán)境只會讓人性表現(xiàn)得寡廉鮮恥。環(huán)境改造人，而人又創(chuàng)造新的環(huán)境，如此往復，因此環(huán)境和人是和諧一體的。人的發(fā)展受到環(huán)境的制約和影響表現(xiàn)得千差萬別，但是杜勃羅留波夫始終認為人的原始自然本性是美好善良的，他把善良認為是人性的正常發(fā)展，如果與美好背道而馳，被污染的、丑陋的都是惡的表現(xiàn)。從整個人類發(fā)展的角度去考慮，杜勃羅留波夫把惡行視作是違背人性發(fā)展的，這是其文藝理論體系中具有人道主義思想的表現(xiàn)之一[10]102?？v觀阿列克謝耶維奇的創(chuàng)作，很明顯能體會到作者對人性的關注。在她的作品中，親歷者對戰(zhàn)爭和災難的講述是人性最直觀的體現(xiàn)，面對所有苦難，人類雖然顯得渺小，生命也如此脆弱，但災難中的逆行者們所表現(xiàn)出的善良、堅毅、勇敢是人性中最珍貴的一面。

切爾諾貝利核泄漏事故是人類文明史上最慘烈的科技悲劇，面對既成事實的人類災難，我們可曾有過思考該如何面對科技進步所帶來的成就和潛藏的威脅，人類文明在不斷進步取得非凡成就的同時，也面臨著重大挑戰(zhàn)甚至是災難。核能這把“達摩克利斯之劍”在賦予人類無上科技力量的同時，是否有朝一日會被奪去并將人類帶向末日的浩劫之中，切爾諾貝利這樣的人間慘劇無論如何都不可以再次上演。在作品中，阿列克謝耶維奇以一個傾聽者的視角，讓一個個親歷者發(fā)聲，通過他們的講述告訴我們在痛苦中人性至善，在絕望中人類可以多么堅強和偉大。事故發(fā)生后，急需解決的問題就是撲滅火災，在面對不清楚事故現(xiàn)場情況的條件下，切爾諾貝利的英雄們逆行而上，他們英勇頑強，無畏而勇敢地用行動詮釋了生命的意義和價值所在。在創(chuàng)作中，阿列克謝耶維奇采訪了形色各異的事故親歷者，其中作家最為關心的是一群極為特殊的居民，他們居住在當年專門為核電站而修建的小鎮(zhèn)上，是核泄漏事故的直接受害者，但是荒謬的是他們是最后一批得知切爾諾貝利核電站發(fā)生事故的人。對于鎮(zhèn)上居民的采訪幾乎占據(jù)了整部作品被訪者人數(shù)的一半，通過居民們的講述，彷徨、無助、恐懼的情緒躍然于紙上，每天都活在死亡的陰影中讓小鎮(zhèn)上的居民精神幾乎崩潰。他們有的選擇逃離，但是未受到輻射感染的其他居民將切爾諾貝利人視為移動的核輻射反應堆，不僅對他們避之不及，還充滿了歧視和厭惡，而這種惡意甚至漫延到孩子身上。[11]136切爾諾貝利的居民深切地明白，有不計其數(shù)的救援者為他們獻出了生命，他們對此心懷敬意。真實的講述令作家本人也十分動容，對參與救援的數(shù)十萬逆行的英雄們心懷感激，英雄們身著極端簡陋幾乎沒有任何防護能力的裝備，視死如歸地制止了核泄漏災難的進一步擴大，在作品中阿列克謝耶維奇記錄下了救援士兵的一段講述：“救援機器人已經(jīng)無法運轉，出了嚴重的故障，但作為人，我們可以繼續(xù)工作，這點我是非常驕傲的?！盵9]71對于責任的擔當，對于職業(yè)操守的信仰讓一群平凡之人在災難面前顯得異常偉大。畏懼死亡是人性的本能，無懼死亡堅守自己的責任，完成自己的工作則是人性至善的表現(xiàn)。災難的親歷者講述著身邊一個個偉大的平凡人，他們或許是自己的一生摯愛，或許是自己的親密戰(zhàn)友，或許是自己的和睦鄰居，在共同的災難面前，他們沒有退縮。對切爾諾貝利核泄漏事件俄羅斯總統(tǒng)普京曾指出：“沖在最前線的消防員，參與救援的軍人、醫(yī)生、建筑工人，我們要銘記每一個在輻射災難中罹難者的名字。面對輻射災難，這里有不斷倒下的核電站工人，有前來支援就再沒能回去的醫(yī)護人員，有在反應堆上方投放硼和沙子的飛行員，他們用自己的生命和健康守衛(wèi)了億萬人民，是黑暗時代中蘇聯(lián)的英雄?！盵12]89

杜勃羅留波夫所秉持的人性至善思想是建立在其現(xiàn)實主義文藝理論基礎之上，跳脫出傳統(tǒng)的人文主義思想對人的機械化界定，在變化的環(huán)境中追求人性的正向發(fā)展，摒棄惡的玷污，杜勃羅留波夫正是基于此種觀點來界定文學創(chuàng)作的真實性，借由文學創(chuàng)作“吐露人民中美好的事物”。[7]13阿列克謝耶維奇則用最樸實的語言，最簡潔的創(chuàng)作方法，最純粹的感情完美地詮釋了文學創(chuàng)作的真實性，用最具感染力的人物宣揚人性中至善至美的優(yōu)良品質，這一點與杜勃羅留波夫的文藝追求是相吻合的。

四、道德批判與人道主義是文學創(chuàng)作的精髓

杜勃羅留波夫作為十九世紀平民知識分子的代表一直堅持介入式文藝理論批評，在其觀念中文學的魅力、意義和價值在于文學作品中所蘊含的思想深度、倫理意義和情感力量。杜勃羅留波夫不接受純粹的唯美主義文學創(chuàng)作，他不認同與現(xiàn)實脫離，只追求結構和辭藻的創(chuàng)作，并指出“文學要與社會相關聯(lián)，要表現(xiàn)人的道德水準，文學應該成為重要的力量讓人們可以認識、了解、改變生活?！盵2]106文學與其他科學不同，就其本身而言是一種含有道德批判的精神現(xiàn)象，道德問題是文學創(chuàng)作中所要關照的問題。在現(xiàn)實生活中，善惡總是相互并存，人的行為中一定包含著道德與倫理，因此在進行文學批評時不可以將道德和倫理問題從文學中剝離，否則會從本質上削弱文學的價值。對于創(chuàng)作者而言，杜勃羅留波夫認為一名優(yōu)秀的作家從來都不會回避文學作品中的道德性，而且會積極地在創(chuàng)作中表現(xiàn)道德性問題，作家努力通過自己的創(chuàng)作來培養(yǎng)人們心中的善念，提升創(chuàng)造美好生活的能力和意識，實踐文學的社會性和倫理性。[2]132杜勃羅留波夫強調在文學創(chuàng)作中追求道德性，這對整個俄語文學創(chuàng)作都有著非常重要的影響，只有文學具有批判意識和道德意識，才能視為偉大，杜勃羅留波夫將追求社會性中的善與人道主義思想作為評判文學作品或者作家創(chuàng)作的標準之一。[10]103當代研究俄語文學的學者也十分認同杜勃羅留波夫的文藝觀，認為“俄語文學之魂是人道主義，是判別一部作品是否偉大的標準?！盵13]10人道主義對生命給予關注，對人的命運給予同情，在創(chuàng)作中將人視為核心。

阿列克謝耶維奇的創(chuàng)作正是具有道德性和人道主義情懷。人道主義的核心是以人為本，而非客觀的事件。所以在進行文學創(chuàng)作時不能拋棄對人內心情感的關注，正如作家本人所言：“我是以一位作家的身份用人道主義的觀點去看待這個世界，而不是一位歷史學家更注重客觀事實本身。”[14]92核泄漏事故發(fā)生后，切爾諾貝利附近的居民被迫背井離鄉(xiāng)，對他們而言將要面臨的不僅僅是肉體上的苦難，更多的則是心靈上的煎熬。小說中作者利用部分筆墨描寫了核泄漏之后的現(xiàn)實環(huán)境：農(nóng)田、房舍、公路在災民們撤離后被遺棄，曾經(jīng)興旺的生活一瞬間變得蕩然無存。[15]85但是這種環(huán)境描寫映射的則是人的內心感受，一片荒涼破敗，了無生息，一切都像被埋葬一樣。通過講述者的話語，我們很自然地可以感受到切爾諾貝利居民們四處漂泊無依無靠的無力感以及面對將來未知生活的虛無感。小說中對英雄的贊譽之情是不言而喻的，其中最偉大的要屬對切爾諾貝利進行清理的士兵們，他們需要在核反應堆周圍清運石墨，灌注石棺，并對輻射數(shù)值進行檢測。由于不具備有效的防護設施，這些士兵們只能在強輻射條件下作業(yè)，令這些英雄們克服內心恐懼的并不是豐厚的獎勵，而是一份責任和義務，一份對國家和人民的忠誠，一腔英雄主義的激情，他們甘愿犧牲自己的健康甚至是生命。通過親人們的講述，我們很難不為這些士兵們的英雄壯舉所動容，愿意用勛章?lián)Q回丈夫的妻子，看著兒子照片痛哭的母親，無法擁抱父親的孩子……他們的淚水不禁讓我們思考這種近乎于自殺式的犧牲讓他們成為了英雄還是受害者。在殘酷的現(xiàn)實面前，文學創(chuàng)作只有對人給予關注，跳脫出一切責任和義務的束縛，才能彰顯人道主義關懷。生命的意義不會以時間作為評判的尺度，而是要看它承載了什么，生死考驗時所做出的的選擇總會讓看似平凡的人變得偉大，讓看似普通的行為變得高尚。面對核災難，有的人選擇了英勇逆行，有的人選擇了歧視冷漠，阿列克謝耶維奇沒有做出評判，而是選擇讓讀者，讓社會做出判定。

五、結語

十九世紀是俄國文壇英才輩出的黃金時代，杜勃羅留波夫以其非凡的文學素養(yǎng)為俄國文藝理論的發(fā)展做出了重大貢獻，他所秉持的現(xiàn)實主義文藝理論不僅使別林斯基的文藝理論思想得到進一步完善和發(fā)展，還繼承了唯物主義哲學觀，開辟了文學批評的全新視角。杜勃羅留波夫的文藝理論基于文學創(chuàng)作的現(xiàn)實基礎，將作品對人的關注視作評價作品的重要標準之一，對于人性的關注表現(xiàn)了極強的人道主義思想。杜勃羅留波夫的文藝批評打破了原本固有對文學創(chuàng)作的純美學解讀，而是將唯物主義哲學、人道主義思想和社會倫理等要素結合在一起對文學作品進行解讀，在短短二十六年的人生里，杜勃羅留波夫為俄國文學乃至世界文學做出了杰出的貢獻，其理論思想被后世奉為文學批評和文藝美學研究的經(jīng)典。

時隔百年，雖然時代已經(jīng)發(fā)生了滄海桑田的巨變，但是現(xiàn)實主義文藝理論仍舊具有重要意義。作為現(xiàn)今俄語文壇最具有影響力的作家之一，阿列克謝耶維奇用自己最寫實的筆觸，最樸實的文字把最真實的戰(zhàn)爭和災難呈現(xiàn)在讀者面前。對于戰(zhàn)爭的講述是對人類過往歷史的回顧，對核災難的描寫則是對未來的警示，在小說《切爾諾貝利的祭禱》中阿列克謝耶維奇展現(xiàn)了核災難之后駭人的人間慘狀，我們應當深刻地反省，隨著人類文明的高度發(fā)達，是否終有一天人類的未來會毀于自己的手中。正如小說中一位親歷者說道：“我們可以贏得哪怕是最為慘烈的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭過后人們心中充滿著希望和勇氣。但是核災難之后，心中留存的只有無盡的絕望與恐懼，在這里你會惶惶不可終日，因為有可能明天就是末日審判，切爾諾貝利它不是普通的名字，它是一個印記，它改變了我們的現(xiàn)在和未來?！盵9]132心中的苦難終有一日會過去，但阿列克謝耶維奇用她的文字告訴我們苦難的歷史不會被忘記，她也一直踐行著自己現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作的原則，用自己的作品啟迪讀者思考，為這個時代留下最深的烙印。