■班高杰

“蒙書”是我國傳統(tǒng)啟蒙教育中進行道德教化的重要載體，主要以未成年人（十五歲以下）為教化對象，進行以“明人倫”為核心道德規(guī)范教育。“明人倫”旨在教導(dǎo)童蒙對差序格局的認知，禮儀規(guī)范的習(xí)得是對“禮”所倡導(dǎo)之秩序的遵從。道德養(yǎng)成通過“明人倫”“知禮儀”的詳細具體的行為規(guī)范踐履，從小處、細處著手，養(yǎng)成童蒙的道德品質(zhì)。

《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，我們要大力弘揚傳承中華優(yōu)秀文化，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”。同時，“以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點，構(gòu)建中華文化課程和教材體系”，既要編寫中華文化幼兒讀物，又要創(chuàng)作系列繪本、童謠、兒歌、動畫等。傳統(tǒng)啟蒙教育無論是在教材編寫，還是在價值引導(dǎo)行為塑造等方面都可資借鑒的地方，尤其是以“蒙書”為載體的啟蒙道德教育，能在“明人倫”與“習(xí)禮儀”的過程中，養(yǎng)成童蒙良好的道德品質(zhì)。

“蒙書”是我國傳統(tǒng)啟蒙教育中進行道德教化的重要載體，主要以未成年人（十五歲以下）為教化對象，進行以“明人倫”為核心道德規(guī)范教育。在以“蒙學(xué)”為載體的道德教化中，傳統(tǒng)宗法社會倡導(dǎo)的價值觀雖未被明確提出，但以默認的前提隱而不彰，散見于童蒙教育的各個環(huán)節(jié)?！懊魅藗悺敝荚诮虒?dǎo)童蒙對差序格局的認知，禮儀規(guī)范的習(xí)得是對“禮”倡導(dǎo)的秩序的遵從。傳統(tǒng)啟蒙教育中的道德養(yǎng)成，著力于通過詳細具體的行為規(guī)范，從小處、細處著手，養(yǎng)成童蒙的道德品質(zhì)。

一、我國傳統(tǒng)啟蒙教育的道德指向：蒙以養(yǎng)正

“有人斯可教，有教斯可學(xué)，自開辟則既然矣?！保?］(P379)我國歷來有重視教育的傳統(tǒng)，擁有源遠流長的兒童啟蒙教育歷史。早在虞舜原始時期，我國就已經(jīng)出現(xiàn)類似于現(xiàn)代小學(xué)的機構(gòu)?！抖Y記》記載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。”（《禮記·王制》）早在三千多年前，我們的先人就提出對兒童要及早教育，引導(dǎo)他們走上正道，認為這是神圣的事業(yè)。《周易》明確記載：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！保ā吨芤住っ伞罚﹩⒚山逃鳛榻逃钠鸩诫A段，不僅對個體的發(fā)展具有奠基性的意義，而且對整個社會和國家都具有重要意義。

在此后的歷史發(fā)展過程中，啟蒙教育一直未有間斷，無論是官學(xué)還是私學(xué)，啟蒙教育都占據(jù)一席之地。中下層儒者參與啟蒙教材的編寫，宋明之際更有經(jīng)學(xué)大儒親自編撰童蒙書籍，以供童蒙識字、修身、養(yǎng)德。朱熹更明言，小學(xué)階段“知其事”，是為大學(xué)“明其理”鋪墊，小學(xué)階段是在為大學(xué)階段打下“圣賢的坯璞”。道德品性的養(yǎng)成與行為規(guī)范的訓(xùn)練，是啟蒙教育的主要活動。通過道德教育和教化活動的實施，儒學(xué)也實現(xiàn)了“自上而下”的教化目的，真正體現(xiàn)了“切于日用而不自知”。從上層精英階層的意識形態(tài)貫徹到百姓日用而不覺的價值觀，這個過程也是儒學(xué)世俗化的過程。

所謂蒙學(xué)，是一個特定層次的教育，特指對兒童進行的啟蒙教育，包括教育的目的、教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的方法等多方面的內(nèi)容。這一教學(xué)舊時在書館、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、家塾、冬學(xué)、義學(xué)、社學(xué)等名稱不同的處所進行。［2］(P2)因此，蒙學(xué)就是傳統(tǒng)社會人們開展的啟蒙教育，同時也包括開展啟蒙教育使用的蒙養(yǎng)教材，相當于我們現(xiàn)在的“小學(xué)”。蒙養(yǎng)書就是為了實施啟蒙教育而編成的教材，也稱為蒙學(xué)讀物、啟蒙教材、蒙學(xué)教材、語文教育教材、童蒙書、古代兒童讀物，盡管稱呼不同，但這些教材的實質(zhì)內(nèi)容大多相似，涵蓋的范圍也較為廣泛。

在啟蒙教材的編撰過程中，中下層儒者功不可沒，正是他們用世俗化和通俗化的語言編寫多種蒙學(xué)讀物。在這些啟蒙教材中，后世儒者對歷代圣賢的嘉言進行改編，力圖把蒙學(xué)讀物中的內(nèi)容和知識通俗化、趣味化，滿足兒童的閱讀需要。宋明之際，上層知識分子也參與撰寫相關(guān)的童蒙讀物，如朱熹及其弟子、王陽明及呂坤父子等人，也都撰寫了以供童蒙學(xué)習(xí)的讀物，如：朱熹的《小學(xué)》《童蒙須知》，朱熹弟子真德秀的《教子齋規(guī)》，王陽明的《訓(xùn)蒙大意示教劉伯頌等》，呂坤的《小兒語》，方孝孺的《幼儀雜箴》，等等。

啟蒙教材的分類，因其數(shù)目眾多，種類繁復(fù)，不同學(xué)者分類也多有不同。無論是識字教材還是歷史教育教材，抑或詩歌教育類教材，都必然滲透著倫理道德的教育，絕非不講道德的純粹識字教材，這也是傳統(tǒng)啟蒙教育的顯著特點。

“一陣烏鴉噪晚風(fēng)，諸生齊放好喉嚨。趙錢孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪?！度纸?jīng)》完翻《鑒略》，《千家詩》畢念《神童》。其中有個聰明者，一目十行讀《大》《中》?！保?］(《序》，P2)這首詩描述的讀書場景，正是儒家教化實施過程的真實寫照。啟蒙教育以儒家經(jīng)典為核心，向童蒙傳授人文知識，進行倫理綱常教化。梁漱溟認為，中國人偏重于孝悌禮義的教育，而西方人則更偏重于自然科學(xué)的教育。［4］(P340)在傳統(tǒng)啟蒙教育活動中，中國歷來注重對童蒙進行人倫道德的教化，以尚德為啟蒙教育的核心。蒙學(xué)教化和傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，二者緊密相依，因此，人倫道德在我國傳統(tǒng)啟蒙教育中是核心內(nèi)容。啟蒙教育的核心就是倫理教育，知識的傳授與培養(yǎng)反而在其次，所謂“有余力，則學(xué)文”，正是如此。由此可見，我國古代的童蒙教育以幫助幼童養(yǎng)成圣賢人格為教育宗旨，力求培養(yǎng)童蒙知情意行之能力。

與向往來世的宗教學(xué)說相比，儒家學(xué)說更關(guān)注經(jīng)驗世界的人倫規(guī)范，強調(diào)社會生活中的倫理和道德。道德至上是我國傳統(tǒng)文化最基本的特征，因此，在我國傳統(tǒng)社會中，人們通常會以道德為標準對人對事進行評價。在傳統(tǒng)社會中，所學(xué)即是“學(xué)為人”，成為有德之人，正如陸象山所云：“今所學(xué)果為何事？人生天地間，為人當盡人道，學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也。”（《陸九淵集》卷三十五）啟蒙教育的任務(wù)就是讓童蒙知曉生而為人，要盡“人道”，“人道”就是人倫日常，就是切于日用的人倫規(guī)范。倫理道德教育是我國傳統(tǒng)社會中童蒙教育的核心，而“明人倫”則是倫理教育中的首要問題。

二、“明人倫”：道德養(yǎng)成的核心內(nèi)容

“明人倫”是道德教化的目的，也是道德養(yǎng)成的核心。孟子云：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！保ā睹献印る墓稀罚┪覈缭谙纳讨軙r期就規(guī)定，所有學(xué)校的教育目的都是為了使學(xué)生“明人倫”：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。”《孟子·滕文公上》）孟子認為，明人倫就是造就道德的人，圣人憂慮，人如果不受教育就近于禽獸，所以教以人倫以區(qū)別之。明人倫一方面是出于人之為人的道德規(guī)定性，另一方面則是養(yǎng)成個體對名分的道德自覺。儒家推崇君臣上下的等級秩序，最重名分之說，個人只有做符合自己名分的事，才能顯示其在日常人倫中的地位和意義。“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉?！保ā吨杏埂罚┰谄湮槐M力做好本分之事，不必外求諸多與之無關(guān)之事，即說明君子所言所行應(yīng)合乎其名分，籍其名分以行事。

所謂“人倫”，即“人道”，由孟子明確提出，指的是制約和約束人與人之間基本關(guān)系的道德規(guī)范。人倫指向的是人與人之間的道德關(guān)系，孟子對此做出經(jīng)典的“五倫”解釋：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”對“五倫”的內(nèi)容做出規(guī)定，孟子并非第一人。若從思想淵源上考察，孟子“五倫”思想源于《尚書》的“五教”。據(jù)《尚書·舜典》記載：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬?！倍^“五教”，主要內(nèi)容就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”（《左傳·文公十八年》）。孟子的“五倫”較之“五教”，其倫理關(guān)系范圍顯然是擴大了，除卻家庭關(guān)系的三倫（由于家國同構(gòu)，君臣一倫可看作父子一倫的延伸），朋友一倫則指向家庭之外的社會關(guān)系。此外，在《禮記·祭統(tǒng)》里則講到十倫，即鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下。這里所謂十倫，其實是十種關(guān)系，并非都是人倫綱常。至于對五倫中道德主體的規(guī)范要求，儒家經(jīng)典的闡述稍有不同?！洞髮W(xué)》明確指出：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與人交，止于信?！焙笫酪暶献游鍌悶槎ㄕ摗Ｈ纭抖Y記·喪服小紀》所說：“親親、尊尊、長長，男女有別，人道之大者也。”《中庸》里把“五倫”稱為“天下之達道”。

“倫重在分別”，別的是“父子、遠近、親疏”，“明人倫”要求人們建立一個分尊卑上下等級的社會秩序。宗法家族是傳統(tǒng)社會中的核心，因此，在我國古代傳統(tǒng)社會的五倫關(guān)系中，每一倫的關(guān)系都與宗法家族息息相關(guān)。差序格局是倫理關(guān)系的特征，“倫”即是差等次序。費孝通說：“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。”［5］(P30)“推”之一字是差序格局中最重要的作用邏輯，通過以“己”為中心，外推“己”與“群”等各種關(guān)系，就能夠推己及人、推己至家國天下，做到人同此心。

“五倫”關(guān)系的確定，奠定了傳統(tǒng)社會基本的人倫關(guān)系。圍繞“五倫”關(guān)系，經(jīng)學(xué)大儒董仲舒進行了價值觀的理論建構(gòu)，提煉出“三綱”之說。所謂“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，其實就是把“五倫”之中的三種倫常關(guān)系絕對化，使一方絕對服從于另一方?！叭V”逐漸成為封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治社會的重要工具，對后世的影響不可謂不大。賀自昭所謂“以常德為準而竭盡片面之愛或片面的義務(wù)”，道盡了三綱的本質(zhì)。在“三倫”即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系中，對倫理雙方都有一定的道德規(guī)范要求，在父子倫理關(guān)系中，倫理要求即是父慈而子孝；在君臣倫理關(guān)系中，道德規(guī)范表現(xiàn)為君禮而臣忠；在夫婦倫理關(guān)系中，道德規(guī)范表現(xiàn)為夫妻和睦相敬如賓?！叭齻悺贝_定為三綱之后，原來的父子、君臣和夫婦之間相對溫情的倫理關(guān)系蕩然無存，從而成為一種絕對服從的綱常，服從于權(quán)威、綱紀及名分。絕對服從強調(diào)的是一方對另一方的絕對恭順?！俺际戮邮赂?，妻事父，三者順則天下治，三者逆則天下亂?！保ā俄n非子·忠孝》）“順”是絕對服從的表現(xiàn)，同時也直接與國家興亡息息相關(guān)。

在蒙學(xué)典籍中，對童蒙進行“明人倫”的教育是首要任務(wù)。朱熹經(jīng)常教育其門人：“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書，那是做人底樣子?！薄缎W(xué)》的基本精神是講明倫、重敬身。朱熹一生教書育人，尤其重視對童蒙的道德教育。在親撰的《小學(xué)》內(nèi)篇中，他列立教、明倫、敬身和稽古四卷，意在明確“立教”的目的在“明倫”，“明倫”之要在“敬身”，稽古則是“摭往行，實前言，使讀者有所興起”。［6］(P489)“明倫卷”以五倫為本，分列父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之交，對童蒙提出詳細甚至繁瑣的要求。在蒙學(xué)典籍中，對童蒙進行人倫教育具體有哪些規(guī)范要求，通過如下分析便可窺其一斑。

首先，“明人倫”強調(diào)五倫三綱的突出地位。蒙學(xué)教育的對象為兒童，因此，傳授知識要注意理論深度，若理論性過強，則不便兒童理解。一般的蒙學(xué)典籍只需明白告訴兒童是什么（教之以事），至于為什么（窮究那理）則是大學(xué)階段的事情。因此，人倫教育只要兒童明曉何為五倫以及倫常具有的重要意義即可。如《幼學(xué)瓊林》卷二之祖孫父子篇，提出：“何謂五倫：君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦?！薄吨赜喨纸?jīng)》對“五倫”關(guān)系的先后次序作了規(guī)定：“五倫者，始夫婦，父子先，君臣后?！薄吨赜喸鰪V賢文》中強調(diào)了五倫的重要：“農(nóng)工與商賈，皆宜敦五倫?！庇伞拔鍌悺庇^念而生發(fā)出的“三綱五常”傳統(tǒng)道德標準在蒙學(xué)讀物中也有明確表述。如在《三字經(jīng)》中：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順……曰仁義，禮智信，此五常，不容紊?！薄案缸佣?，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。此十義①，人所同?！薄肚ё治摹分杏小吧w此身發(fā)，四大五?！钡谋硎?。

蒙學(xué)注重在“明人倫”方面教育童蒙，這與傳統(tǒng)社會宗法結(jié)構(gòu)不無關(guān)系，同時也是因為小學(xué)教育與大學(xué)教育緊密相連。在科舉時代，小學(xué)教育服務(wù)于科舉考試，為當時社會培養(yǎng)知識精英階層。童蒙階段通過“教之以事”，使兒童“依此規(guī)矩去做”，培養(yǎng)出“圣賢坯?！焙汀笆ト怂刭|(zhì)”，以便“大學(xué)去窮究那理”。在“小學(xué)”階段只有“小學(xué)存養(yǎng)已熟，根基已深厚，到大學(xué)，只就上面點化出些精彩來”［7］(P125)。

其次，“明人倫”確立詳細具體的人倫規(guī)范。蒙學(xué)讀物把人倫道德化為具體的行為規(guī)范，詳細具體規(guī)定如何孝于親、忠于君、悌于長等。五倫的先后次序，《中庸》的界定是“君子之道，造端于夫婦”，夫婦一倫是人倫之始。然而，在中華傳統(tǒng)倫理體系中，孝無疑居首要地位，“百善孝為先”。若移孝為國家效力，則為忠，因而忠孝并提并占據(jù)正統(tǒng)地位。

反復(fù)強調(diào)五倫的意義，對童蒙的言行舉止做出具體的要求，最終目的在于強化君、父、夫的權(quán)威，形成絕對權(quán)威。董仲舒論證“王道之三綱，可求于天。天出陽，為暖以生之；地出陰，為清以成之”（《春秋繁露·基義》），把君、父、夫的權(quán)威訴諸天。直到宋代儒學(xué)時期，這樣的神學(xué)論證已經(jīng)無法使人們信服?；诖耍祆溆痔岢鲆粋€更系統(tǒng)化的理論體系，他以“天理”來論證“人倫”的合理性。朱熹言“致廣大而盡精微”，“極高明而道中庸”，以廣大高明的“天理”來論證“人倫”有其形而上的理論基礎(chǔ)，從而也就為“人倫”尋找到了外在力量。孟子也曾經(jīng)提出“易子而教”的思想，維護父親的威嚴，這些思想都是為了強調(diào)父親在家庭中的權(quán)威性。君、父、夫一旦確定絕對權(quán)威，所有不遵從的行為都被歸為不忠不孝的行為。比如“君讓臣死，臣不得不死”，君主對臣子有著絕對的處置權(quán)力。同樣，父親對子女有著絕對的處置權(quán)力，丈夫?qū)ζ拮右灿兄^對的處置權(quán)力。

傳統(tǒng)社會中，隨著時間的推移，對臣子、子女和婦人的束縛愈加嚴格，最后出現(xiàn)愚忠愚孝也就不足為怪。針對童蒙進行明人倫教育，可以教導(dǎo)童蒙以“禮”處理人際關(guān)系，養(yǎng)成對倫常名分的道德自覺。在差等次序的人倫關(guān)系中，“三綱”是其核心內(nèi)容。在童蒙道德養(yǎng)成的過程中，“明人倫”是道德養(yǎng)成的核心與主要目標，強調(diào)“人倫”的重要性也是強調(diào)童蒙對倫理綱?！疤熘忍煨颉钡淖駨?。童蒙時代打下坯璞，為“成人”奠定基礎(chǔ)。但是，過度強調(diào)綱常倫理，違背了童蒙的天性，容易扼殺童蒙的才智。

三、“知禮儀”：行為規(guī)范的日常訓(xùn)練

童蒙道德品質(zhì)的養(yǎng)成，理應(yīng)從小事開始。對童蒙的基本生活行為進行規(guī)范約束，特別是對年齡較小的兒童來說，更應(yīng)該從細小的事情上做出要求，規(guī)范其言行舉止。傳統(tǒng)社會對童蒙的教育非常細致，給出具體詳細的規(guī)范，以便落實到童蒙教育中。傳統(tǒng)蒙學(xué)教育服務(wù)于封建社會的等級秩序，對童蒙的道德教育要具備適用性與可操作性，讓童蒙在行為規(guī)范中養(yǎng)成對差等次序的遵從。蒙書主要通過儒家倫理道德約束規(guī)范童蒙言行，以故事典籍中的人物和行為指導(dǎo)兒童，具備很高的可行性，便于童蒙認識和實踐。

小學(xué)階段，童蒙重點學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括“灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道”。如朱熹在《童蒙須知》中要求，“夫童蒙之學(xué)，始于衣服、冠履，次及語言、步趨，次及灑掃、涓潔，次及讀書、寫文字及有雜細事宜，皆所當知”，就提到兒童的舉止，要求童蒙必須做到：“凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽紐帶，不可有缺落。”“凡脫衣服，必齊整摺疊箱篋中，勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污。”對童蒙的穿衣提出細致入微的規(guī)定，可見生活中其他細節(jié)的要求也異常繁瑣。語言舉動方面，需要童蒙做到“語言詳緩，不可高言喧哄，浮言戲笑。父兄長上，有所教督，但當?shù)褪茁犑?，不可妄自議論”。即使自己的兄長父親言行并不合理，也不可直接告知，在當時需要沉默，認為是兄長或者父親一時大意才如此，或者沒有考慮周全所致。灑掃涓潔的目的是培養(yǎng)童蒙養(yǎng)成清潔的行為習(xí)慣。朱熹認為，對童蒙而言，應(yīng)該重點養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣，比如讀書，要聲音洪亮，所讀要和書中內(nèi)容完全一致，不可多字亦不可少字，要反復(fù)誦讀，從而朗朗上口，最終熟記在心。讀書方面需要有著良好的行為習(xí)慣，另外，還應(yīng)該養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)方式。朱熹強調(diào)，學(xué)習(xí)有三到，分別是心到、眼到和口到，他表示:“三到之法，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？”朱熹還規(guī)定童蒙在飲酒、如廁、飲食、夜行等方面的細節(jié)。繁瑣的生活細節(jié)要求，目的是培養(yǎng)童蒙尊師敬長、愛護器件、用心學(xué)習(xí)等的良好品質(zhì)。

明代屠羲英在《童子禮》中詳細列舉了兒童在家中應(yīng)有的舉止，包括盥櫛、整服、叉手、肅揖、拜起、跪、立、坐等。《弟子職》則規(guī)定了學(xué)生對待老師應(yīng)有的行為舉止，比如受業(yè)、應(yīng)客、饌饋、灑掃、執(zhí)燭、退習(xí)等，都要有規(guī)矩。各種規(guī)定非常嚴格，到了嚴苛的地步，比如塾課方面，相關(guān)的典籍包括《家塾常儀》《塾中瑣言》《變通小學(xué)義塾章程》等，規(guī)定非常繁瑣且嚴密。清代崔學(xué)古在《幼訓(xùn)》一文中，單單針對童蒙的吃飯就做出詳細的要求：“毋先，毋后，毋擇，毋翻，毋鄰（謂取鄰簋食也）。”吃飯不要翻動菜肴，不要挑揀，更不可越過別人去取旁人之餐。吃飯不可把筷子含在口中，不可伸出舌頭接食物，要做到“嚼無聲，咽無疾，啜無流”，吃完要把筷子收好，才可以起身。要求童蒙嚴格按照這些規(guī)定去做，同時，師長也可以監(jiān)督管理其行為。不足的是，如此繁瑣的規(guī)定，在現(xiàn)實中操作不易變通，不利于兒童個性的培養(yǎng)。另外，再詳細的要求，也會存在掛一漏萬的現(xiàn)象，無法包羅生活中的各種現(xiàn)象。

“非知之實難，將在行之?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┩ㄟ^教育能夠讓兒童逐漸了解道德規(guī)范，但是，知道并不代表能夠做到，要想在日常生活中履行這些道德規(guī)范更是難上加難?！兜茏右?guī)》告誡童蒙：“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人？”即要求童蒙要通過具體的行動和感悟?qū)W習(xí)道德規(guī)范。《重訂增廣賢文》指出：“學(xué)不尚實行，馬牛而襟裾?！闭J為應(yīng)該將典籍中的倫理道德落實在具體的行動中，這是成為圣賢之人的必經(jīng)之路。所以，蒙學(xué)教育非常重視對童蒙的禮儀教導(dǎo)，這有利于兒童形成良好的品德舉止。

判斷行為是否合理，需要按照一套完整的標準進行判斷，在封建社會中，這套標準便是儒家強調(diào)的“禮”。童蒙時期需要遵守的各種道德規(guī)范來自于“禮”。儒家學(xué)說中倡導(dǎo)的“禮”含義非常多。結(jié)合十三經(jīng)進行分析，其中有《儀禮》《禮記》和《周禮》均專門對“禮”進行詳細的記載，后人將其視為《三禮》。《儀禮》對各種等級群體的行為做出具體的要求，《周禮》詳細論述政治制度，《禮記》從哲學(xué)的角度分析《儀禮》的禮節(jié)。《禮記·哀公問》有云：“民之所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼在位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻、疏數(shù)之交也。”這里就可以看出“禮”在中國古代儒學(xué)中的重要性。孔子提出的“仁”學(xué)，其實質(zhì)也是以禮為實現(xiàn)“仁”的前提。

基于“禮”的規(guī)范系統(tǒng)包含兩個層面：第一個層面屬于倫理規(guī)范系統(tǒng)，目的在于調(diào)整人倫，這是宏觀角度的“禮”；第二個層面屬于道德規(guī)范系統(tǒng)，目的在于規(guī)范人的道德言行，這是微觀角度的“禮”。［8］(P267)倫理規(guī)范系統(tǒng)來自于等級秩序，強調(diào)“親親”和“尊尊”，指出不同等級之間有著尊卑和親疏的關(guān)系。道德規(guī)范系統(tǒng)重點提升個體的修養(yǎng)道德，要求每個人能夠反省自己，規(guī)范自身。一般而言，“禮”具體體現(xiàn)為兩個方面，分別是道德規(guī)范和政治制度：一方面，“禮”強調(diào)的是個人修養(yǎng)品行；另一方面，“禮”成為治理國家的手段?！抖Y記·禮運》中的“是故禮者，君之大柄也，所以別嫌，明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也”，提到君主統(tǒng)治的主要手段就是禮，“因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也”（《禮記·坊記》）。禮能夠被古人看重，主要根源在于，禮是維護等級制度的主要手段。

“禮”對于規(guī)范人的言行舉止以及在齊家治國上發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，所以，儒家學(xué)者給出詳細的禮制，對人的思想言行等進行規(guī)范約束。孔子將畢生的精力都放在“克己復(fù)禮”上，希望整個社會遵守周禮，發(fā)揮周禮的作用?？鬃诱J為禮是形式，禮的內(nèi)容源自于仁，所以他強調(diào)：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）將禮和道德有機結(jié)合在一起，禮才能夠發(fā)揮應(yīng)有的作用。荀子也對“禮”進行了詳細介紹，他通過《禮論》這一篇章，全面闡述在治理國家方面“禮”的功能?！岸Y”的功能體現(xiàn)為兩種，分別是“別”和“養(yǎng)”。封建社會區(qū)分社會中人的地位以及貴賤等級，即是“別”?！瓣聻閯e？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯印ざY論》）在“別”的基礎(chǔ)之上，“養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長”（《荀子·禮論》），又提出“養(yǎng)”的說法，“養(yǎng)”即是對人的物質(zhì)欲求的滿足。

針對童蒙反復(fù)進行禮儀規(guī)范教育與訓(xùn)練，不僅可以促使童蒙形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，通過將典籍中的道德規(guī)范內(nèi)化成童蒙的言行模式，還可以讓童蒙初步了解親屬尊卑等級制度，避免日后行為僭越等現(xiàn)象的發(fā)生，為此后的人格養(yǎng)成發(fā)展做好準備。童蒙時期形成的習(xí)慣會對其一生發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。陶行知認為：“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎(chǔ)?！保?］(P104)這也正是傳統(tǒng)社會對童蒙進行禮儀規(guī)范教育的意義所在。

四、結(jié)語

以蒙書為載體的傳統(tǒng)啟蒙教育，把社會主流的倫理觀、道德觀、歷史觀及價值觀，通過道德教化的途徑傳遞出來，把儒家思想的微言大義化為童蒙易知的揖讓言辭，密切聯(lián)系兒童的生活實際，比較通俗且易知易行。很多經(jīng)典的蒙學(xué)讀本（如《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等），薈萃了前人及那個時代的經(jīng)典文化，構(gòu)成傳統(tǒng)蒙學(xué)相當完整的知識體系、思想體系、價值體系和藝術(shù)體系。通過自上而下的教化，傳統(tǒng)啟蒙教育完成了從上層精英文化到中下層倫理生活化的轉(zhuǎn)換，也實現(xiàn)了上層意識形態(tài)到民眾價值觀的傳達。傳統(tǒng)啟蒙教育中的道德養(yǎng)成，注重文道結(jié)合、因材施教、教學(xué)相長等教育思想和教學(xué)原則，教材編寫符合兒童心理特點，讀起來朗朗上口，童蒙可以反復(fù)吟誦。我們對未成年人道德品質(zhì)的養(yǎng)成教育，在傳統(tǒng)啟蒙教育中都可以找到相關(guān)的論述與表達。魯迅曾說：“倘有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法、用書，作一個明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣被熏陶下來的，則其功德，當不在禹下。”［10］(P255)我們對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以從中借鑒對未成年人進行道德養(yǎng)成教育的途徑及方法。

注釋：

①“十義”是指儒家宣揚的十種倫理道德，《禮記·禮運》說：“父慈，子孝；兄良，弟弟（悌）；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠。十者謂之人義?！?/p>