畢秀芹

森田療法在當(dāng)今心理學(xué)界具有極大的反響，被譽(yù)為心理學(xué)三大理念之一，對(duì)治療神經(jīng)質(zhì)頗有效果。因森田療法的治療方法與禪宗極為相似，因此也被西方心理學(xué)界稱為禪療法。然而，仔細(xì)考量森田療法的治療模式和細(xì)則，則會(huì)發(fā)現(xiàn)森田療法與佛教的關(guān)聯(lián)度并不高。當(dāng)然不可否認(rèn)，森田療法與禪宗之間存在一定的關(guān)聯(lián)，但是森田療法并非直接借用禪宗的修行法門，主要借用了其中蘊(yùn)含的自然觀念。這種觀念源于道家，是森田療法的前提和基礎(chǔ)，其主題的展開則主要是心理科學(xué)、醫(yī)學(xué)等科學(xué)發(fā)展上不斷應(yīng)用的結(jié)果。這都說明，森田療法的理論基礎(chǔ)實(shí)則是道家的自然觀念。

1 森田療法并不符合原始佛教主旨

近代以來，隨著科學(xué)實(shí)驗(yàn)的勃興與高揚(yáng)，科學(xué)的作用越發(fā)受到重視，以科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法治療心理問題在心理學(xué)研究中成為大勢(shì)所趨。然而，“心理學(xué)是否科學(xué)”的爭(zhēng)論卻長(zhǎng)期存在著。實(shí)際上，這絕非僅僅是觀念上的分歧，它主要反映了西方科學(xué)模式存在著諸多缺陷。與西方主流思潮相反，日本在深受東方文化影響的同時(shí)，又兼具西方文化色彩，因此成為極為典型的心理學(xué)流派發(fā)源地之一。懷疑身體生病，這是正常的心理活動(dòng)，但是一旦超出某種限度而過分擔(dān)憂的話，就可能符合森田正馬倡導(dǎo)用心理療法治療?？梢哉f，它是宗教觀念在科學(xué)上的延伸和重塑，也可以說它是科學(xué)精神與宗教元素的完美融合。當(dāng)然，森田療法與佛教之間有何具體因緣則需要深入探究。

1.1 森田療法的理念

神經(jīng)質(zhì)是神經(jīng)官能癥的一種，它是心理學(xué)家關(guān)注身體關(guān)系中經(jīng)常探討的問題。相對(duì)于一般的心理狀態(tài)，神經(jīng)質(zhì)以比較顯著的心情低落呈現(xiàn)出來。從哲學(xué)上而言，主要源于“身心不一”。從主客觀關(guān)系角度而言，則是客觀上達(dá)不到心理預(yù)期，進(jìn)而在行為等方面出現(xiàn)被動(dòng)、消退、緩慢等不良傾向，甚至出現(xiàn)悲觀厭世、自殺等行為。對(duì)此，森田正馬[1]1統(tǒng)一歸類為：“過去所說的神經(jīng)衰弱癥或神經(jīng)質(zhì)等疾患，至今依然見解紛紜。對(duì)其本質(zhì)和原因尚有諸多不同的說法。因此，在治療上也難有合適的措施。我提出了‘神經(jīng)質(zhì)’這一病名，提出了其本質(zhì)性的條件是疑病素質(zhì)，而促使癥狀發(fā)展的條件，則是精神交互作用等學(xué)說。”這里，有一個(gè)詞語值得特別注意：疑病。也就是說，神經(jīng)質(zhì)并非真正的身體疾病。對(duì)此，日本心理學(xué)家水谷啟二就明確指出：“神經(jīng)質(zhì)不是真正的疾病，所以要作為健康來對(duì)待?！盵2]242寬泛而言，當(dāng)人的心理活動(dòng)超出預(yù)期后，往往會(huì)以心理上的負(fù)擔(dān)引起身體器官的某種病變。那么，就會(huì)出現(xiàn)疑病。

基于以上考慮，森田正馬[1]48對(duì)治療神經(jīng)質(zhì)的病癥采用的原理給予了比較明確的說明：“根據(jù)我的觀點(diǎn)，神經(jīng)質(zhì)的療法，當(dāng)然是一種精神上的治療方法。其著眼點(diǎn)，必須是對(duì)疑病素質(zhì)的陶冶或鍛煉療法和對(duì)精神交互作用的破壞或除去治療?！鄙硇慕换プ饔玫倪^度使得個(gè)體出現(xiàn)了疑病。源于這種總的指導(dǎo)觀念，森田正馬提出了一系列治療的原理。例如，回歸事實(shí)、祛除強(qiáng)迫觀念、親身參與、過度思考與順應(yīng)當(dāng)下、順其自然等。森田正馬認(rèn)為，每種疾病的癥狀不一樣，因而要使用具體的、有針對(duì)性的方案治療。森田療法的原理，不如說是森田正馬針對(duì)神經(jīng)質(zhì)部分癥狀而進(jìn)行的實(shí)踐，這種方法在實(shí)際治療中獲得了很好的療效，不失為一種有效的醫(yī)學(xué)觀念。

森田正馬年輕時(shí)對(duì)宗教和哲學(xué)非常有興趣，而后才開始學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。在心理學(xué)著作中，森田正馬大量地使用了宗教和哲學(xué)的語言。有些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)森田正馬沒有形成獨(dú)立的思想，只能暫時(shí)用這些詞語描述問題。從森田正馬對(duì)這些術(shù)語的解釋看，他不是從文本中尋求對(duì)范疇的闡釋，而是立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上，以自身體驗(yàn)對(duì)這些術(shù)語進(jìn)行獨(dú)特的思考。既然森田療法被稱為禪療法，那么它與最為原初的原始佛教有著何種關(guān)聯(lián)呢？

1.2 森田療法與原始佛教的相悖

原始佛教，指的是佛陀創(chuàng)立及其寂滅后一百年左右的佛教。佛教是具有強(qiáng)烈出世色彩的宗教，對(duì)世俗生活并不太關(guān)注；而森田療法則直指人的現(xiàn)實(shí)問題，兩者之間似乎缺乏聯(lián)系。嚴(yán)格地說，原始佛教絕非單純的苦修，佛陀就曾以自身修行示范來反對(duì)苦修，但是原始佛教中苦修仍然存在著。一些資料顯示，出世修行產(chǎn)生過諸多問題。因繼承了古印度諸多宗教的傳統(tǒng)，佛教的出世特征是非常明顯的，至少在修行上如此。在以追求精神旨趣為目的的佛教中，自殺就是早期佛教中經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象，據(jù)此戒殺被當(dāng)作戒律予以確定下來。當(dāng)然，佛教中的自殺未必僅僅是出世修行帶來的結(jié)果，但至少是出世修行所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)之一，這早已是不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。身體被佛教認(rèn)為具有和外界合一的效果的同時(shí)，身體因而被僧侶所排斥，這種趨向在不凈觀中體現(xiàn)得較為明顯。森田正馬從未對(duì)此進(jìn)行論述，顯然苦修不屬于森田療法的內(nèi)容。可以說，森田療法和原始佛教的根本精神并不相符。

佛教之終極關(guān)懷乃是從出世看入世，但被賦予了宗教追求的自殺在歷史上卻被許可。雖然我們很難推測(cè)有些自殺的具體原因，但是《四分律調(diào)部》中的自殺指的是僧侶因主觀上厭惡生命的存在，而誤以為自殺之后便可得到解脫。這種觀念實(shí)際上后來逐漸被禁止，即無論出于何種目的，自殺都是不允許的。作為出世修行的負(fù)面效果，不如說自殺乃是僧侶修行的本能之一。如果聯(lián)系到森田正馬的觀點(diǎn)，可以進(jìn)行這樣的推測(cè)：原始佛教對(duì)終極問題的思考在一定程度上會(huì)引起自殺等違背現(xiàn)世的行為，容易導(dǎo)致對(duì)出世間的執(zhí)著。以終極關(guān)懷為追求，固然是原始佛教的特點(diǎn)，但人們?cè)谛扌兄袇s往往執(zhí)于一端，因此出世間修行需要落實(shí)到森田正馬所謂的事實(shí)中來認(rèn)識(shí)。世間和出世間并非截然對(duì)立，很多佛經(jīng)不僅僅是針對(duì)僧侶和居士而言，也符合一般大眾的需要。這種類似中庸的態(tài)度表明，原始佛教非常好地融合了世間和出世間的關(guān)系，將事實(shí)和信仰予以恰當(dāng)處理。如果超出這個(gè)范圍，就會(huì)引發(fā)神經(jīng)質(zhì)。原始佛教的立足點(diǎn)仍然在于與世俗追求相區(qū)分，以此追尋智慧的解脫。佛陀看到人世間的生、老、病、死而進(jìn)行反思，而森田正馬認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)遵從事實(shí)，兩者在邏輯出發(fā)點(diǎn)上就不一致，這也決定了兩種學(xué)說在主旨上大相徑庭。

2 森田療法與禪宗的自然觀念有關(guān)

西方很多心理學(xué)家認(rèn)為，森田療法和禪宗大有淵源，由此稱之為禪療法。禪宗是中國(guó)化佛教的結(jié)晶，大約從南朝開始展現(xiàn)雛形。禪宗分燈體系的形成均有不同的修行法門貫穿其中，即使是廣為流傳的六祖禪在禪宗中也并非獨(dú)占主導(dǎo)。源于禪宗的推陳出新，其修行法要以活潑、靈動(dòng)為特點(diǎn)，在文字般若、體悟工夫上形成了獨(dú)特的風(fēng)格。如果說原始佛教對(duì)森田正馬沒有多大影響的話，那么禪宗對(duì)森田療法有影響則是可以肯定的，很多相關(guān)資料都可以證明這一點(diǎn)。例如，森田正馬運(yùn)用了很多禪宗術(shù)語，其中最為明顯的是“無所住心”。他指出，對(duì)人們健康的注意作用，佛教有所謂“心無所倚，其心意生焉”的說法。所謂無所住心，是指我們的注意力并不集中指向或固著于某一點(diǎn)，而是全部精力不斷移動(dòng)，注意的指向全面分布的狀態(tài)[1]69-70。此外，森田正馬還談到了白隱禪師、達(dá)摩大師等；在借鑒達(dá)摩大師的佛性論時(shí)，森田正馬[3]講道：“達(dá)摩大師所說的‘故名為大惑’的簡(jiǎn)單意思，是指對(duì)過去的牢騷和對(duì)未來的杞人憂天?！边@實(shí)際上就是禪宗關(guān)注當(dāng)下的問題。

2.1 森田療法與禪宗的“順應(yīng)本心”

森田正馬多次強(qiáng)調(diào),應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，“自然而然”可謂森田療法的核心所在。在森田正馬看來，自然是與人工相對(duì)的一個(gè)概念。在神經(jīng)質(zhì)的產(chǎn)生過程中，人對(duì)外物產(chǎn)生的預(yù)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出事物本身，這時(shí)就需要順應(yīng)外物，而不是一味執(zhí)著于心理預(yù)期，這是避免神經(jīng)質(zhì)的前提。所謂自然，乃是基于生物有機(jī)體的變化過程，是一個(gè)不為主觀所干涉的過程，順應(yīng)自然也就是順應(yīng)生物有機(jī)體的反應(yīng)。實(shí)際上，禪宗的順應(yīng)本心并非承接于原始佛教，相反它具有反反思的特點(diǎn)，即它并非以思維上的無限窮盡為追求。思維從屬于肢體的自然感知，這是自然而然的一個(gè)過程。作為佛教的一個(gè)序列，禪宗雖然也具有佛教的特點(diǎn)，但是其創(chuàng)新較多，它并不主張過分地思維，即執(zhí)著于對(duì)象本身。相反，它以關(guān)注當(dāng)下的方式令人放下執(zhí)著，以打斷那些未知的方式以獲得更新、更深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)下不是權(quán)宜之計(jì)，而是放下執(zhí)著，通達(dá)對(duì)事物的認(rèn)知。在森田正馬看來，恐懼等心理并非身體發(fā)生了病變，而是因人們主觀上出現(xiàn)了混亂。

2.2 森田療法與禪宗的“參話頭”

與其說森田正馬是一位佛學(xué)家和哲學(xué)家，不如說他是一位心理學(xué)家，他對(duì)宗教的理解遠(yuǎn)非單純的思想家可比。雖然他自認(rèn)為對(duì)宗教的理解是外行，但是引用的每一段文字中都有自己的獨(dú)到之處。森田正馬對(duì)宗教的理解是建立于實(shí)踐基礎(chǔ)上的，而非一味沉迷于空談。我們并不否認(rèn)理論本身的魅力，但是理論能否為人所掌握至少在實(shí)踐層面上意義更大，也更為深刻，這就是森田正馬從科學(xué)層面了解宗教的真正目的。森田正馬不止一次提到過禪宗。例如，他說人們的妄想太多，通過參話頭不斷重復(fù)和自主思考，有助于意識(shí)和身體融為一體。在森田正馬看來，妄想太多確實(shí)容易打碎人們的所作所為，因此在參話頭中可以將對(duì)詞語的思想轉(zhuǎn)換為體驗(yàn)，這就不同于純粹的認(rèn)識(shí)了。森田正馬借鑒了禪宗的棒喝等方式，將禪宗的體驗(yàn)移植于療法之中，將患者置于某種特殊的環(huán)境之中，打斷其妄想，使其順應(yīng)自然而產(chǎn)生新的體驗(yàn)。

2.3 森田療法與禪宗的“守一不移”

森田正馬非常反對(duì)過分專注，認(rèn)為它干擾了人們的通達(dá)。森田療法需要借用多種要素才可能讓個(gè)體回到正常狀態(tài)。例如,通常在住院治療中有一個(gè)絕對(duì)臥床期：“大約需要4天～7天?；颊哌M(jìn)入一個(gè)封閉的單人病室，除進(jìn)食、洗漱、排便之外,安靜地躺著，禁止會(huì)客、讀書、談話、抽煙等活動(dòng)，并由護(hù)士監(jiān)護(hù)。主管醫(yī)生每天查房一次，不過問癥狀，只要求患者忍受并堅(jiān)持?！睂W(xué)者施旺紅[4]認(rèn)為，這體現(xiàn)了“煩惱即解脫”。森田療法和禪宗的禪堂共修非常相近：禪修者集中在一起共修，保持安靜，止語，在修行氣氛中改變自己、提升自己，把正念堅(jiān)持下來，數(shù)息或者念佛，一心不亂，守一不移。這種方法需要一定的環(huán)境，還需要個(gè)體破除妄想，最終達(dá)到舒心的狀態(tài)。它看似簡(jiǎn)單卻并不容易做，守一不移是心的平和狀態(tài)，是達(dá)到寧?kù)o的表現(xiàn)。

仔細(xì)斟酌就會(huì)發(fā)現(xiàn)，森田療法與禪宗相通的層面主要在于受到道家影響而非佛教直接作用的結(jié)果。森田療法借鑒了禪宗的自然觀念，本身就體現(xiàn)了道家對(duì)禪宗的影響，這與禪宗在歷史中的形成是一致的。作為最具中國(guó)化特點(diǎn)的宗派，禪宗從其開始就面臨著修行觀念的不斷變化，從菩提達(dá)摩的“二入四行”到二祖慧可的“悟宗”、頭陀、乞食，到三祖僧粲的秘傳、靜坐，到四祖道信的念佛，再到五祖弘忍的念佛禪、祖師禪，六祖慧能注重應(yīng)機(jī)而變，更重視直指本心。禪宗修行方式，甚至依據(jù)經(jīng)典到六祖時(shí)為一大變，從實(shí)質(zhì)上反映了禪宗完全脫離理論的繁雜，轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的修行，而自然就成為它直觀現(xiàn)實(shí)的一條進(jìn)路。

3 森田療法的理念根植于道家自然

在《自覺和領(lǐng)悟之路》序言中，日本學(xué)者岡本常男這樣寫道：“森田療法理論與中國(guó)的老莊思想為代表的東方文化存在著許多共同點(diǎn)，容易產(chǎn)生認(rèn)同感。”[2]序這也從側(cè)面說明，禪宗在發(fā)展過程中受到了道家自然觀念的影響，而森田療法正借鑒了這種自然觀念。

森田療法的核心在于“順其自然，為所當(dāng)為”，這已經(jīng)得到公認(rèn)。實(shí)際上，說它是核心，倒不如說它是一種理念。立足于大量的實(shí)踐基礎(chǔ)上，森田正馬用這種理念總結(jié)和概括其療法。“順其自然，為所當(dāng)為”是開啟自然或者科學(xué)層面的前提，而具體的進(jìn)展還有待于進(jìn)一步認(rèn)知和探索。森田療法與道家觀念極為相近，其中最為明顯的體現(xiàn)是他對(duì)自然觀念的說明。例如，森田正馬[1]116講道：“所謂自然，就是人生經(jīng)歷中客觀的實(shí)際事實(shí)，能遵從其本來面目來認(rèn)識(shí)人生，就會(huì)領(lǐng)悟到他人和自己的人生同樣都是有痛苦的?！笨梢?，森田正馬認(rèn)為的自然是一種自然現(xiàn)象，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然習(xí)性去生活，而不是逃避自然；人還應(yīng)當(dāng)正視和面對(duì)自然，至少在主觀上如此。僅就人類而言，本能就是自然，因?yàn)楸灸苁亲匀欢坏默F(xiàn)象，這就要求人們?nèi)ロ槕?yīng)自然，而不是回避自然?！笆且允ト擞挥?，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為?！边@里的自然與人為相對(duì)，指的是事物的本來面貌，是一種原始的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”中的自然，則指本來如此和純?nèi)槐拘缘?。自然最?jiǎn)單的內(nèi)涵，就是人們應(yīng)任由事物發(fā)展而不加干涉。雖然森田正馬不是從經(jīng)典闡釋上對(duì)自然進(jìn)行考究，但他從實(shí)踐中得到了個(gè)人的體會(huì)，并將之用于實(shí)踐，自然也屬于對(duì)事物的認(rèn)知。

此外，森田正馬[1]116還借用《參同契》中的話語用以解釋自然：“四大之性，各自復(fù)歸，猶如子得其母。即火熱、風(fēng)動(dòng)、水冷、地堅(jiān)?！鄙镎R認(rèn)為，自然是天地之間本來的屬性。如果人類明了這些，不對(duì)其產(chǎn)生心理預(yù)期，那么就不會(huì)產(chǎn)生各種神經(jīng)質(zhì)。這正是森田療法的基礎(chǔ)。顯然，森田正馬受到了道家自然觀念的極大影響，并在其前提下對(duì)主觀進(jìn)行了設(shè)定和剖析。森田正馬的自然所指具有事實(shí)和科學(xué)的意義，因此他借用了很多科學(xué)手段和醫(yī)學(xué)方式進(jìn)行神經(jīng)質(zhì)治療，這為森田療法提供了厚實(shí)的基礎(chǔ)。道家的自然觀念歷來作為傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容而具有重要影響，從其提出到拓展具有深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，并在傳統(tǒng)文化的塑造和拓展上開拓了寬廣的空間。

4 結(jié)語

寬泛而言，神經(jīng)質(zhì)也屬于神經(jīng)官能癥之一。對(duì)此，森田療法有大致固定的模式予以治療。森田療法的核心“順其自然”，與佛教之般若并不相符，反而與老莊觀念更為接近。具體而言，森田療法的“關(guān)注當(dāng)下”方式具有反反思的特點(diǎn)，但在一定程度上與禪宗的順應(yīng)本心、參話頭、守一不移等緊密相關(guān)。

總之，森田療法在治療神經(jīng)質(zhì)上并非嚴(yán)格遵循佛教之修行方法，而是結(jié)合個(gè)體實(shí)際開拓出符合現(xiàn)實(shí)的修行之路。在帶有一定宗教色彩的同時(shí)，更多地?fù)碛辛丝茖W(xué)性質(zhì)。這種科學(xué)性質(zhì)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中仍具有重要意義，例如，在人類通向健康的道路中，正如知名學(xué)者張大慶[5]所言：“健康是一段旅程，而不是目的地?！鄙锆煼ǖ膽B(tài)度也在于此。