馬 成 昌

(東北林業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

2015年11月，國家頒布的“十三五”規(guī)劃要求“推進(jìn)生產(chǎn)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接，加快廢棄物資源化利用”，這標(biāo)志著生活垃圾分類問題已成為我國生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略舉措。城市生活垃圾處理問題是全世界面臨的難題，當(dāng)前我國城市垃圾總量多達(dá)80億噸，并且每年以9%左右的速度增長(zhǎng)，總占地面積達(dá)80多萬畝，全國70%的大中城市陷入了垃圾圍城的困境。這些城市垃圾多為露天堆放，污染大氣、水與土壤，嚴(yán)重威脅著我國的公共衛(wèi)生安全。而傳統(tǒng)垃圾的處理辦法主要有三種，即填埋、焚燒與堆肥，但每一種方法都存在各自的問題，而導(dǎo)致這些問題的一個(gè)共性因素便是垃圾分類比較混亂。實(shí)際上，垃圾只是放錯(cuò)地方的資源，如果將垃圾放對(duì)地方，加以分類，那便可以變廢為寶。所以，垃圾分類勢(shì)在必行。

垃圾分類是一個(gè)漫長(zhǎng)而系統(tǒng)的過程。這一過程固然需要增強(qiáng)人們垃圾分類意識(shí)，需要借鑒他國垃圾分類處理經(jīng)驗(yàn)，需要推動(dòng)垃圾分類法治化，需要提升垃圾分類管理能力，但在這些宏觀舉措之外，有一個(gè)非常微觀卻很重要的環(huán)節(jié)往往被人們所忽略，那就是垃圾袋、垃圾箱、垃圾運(yùn)輸車、垃圾點(diǎn)等垃圾分類工具的設(shè)計(jì)問題。當(dāng)我們提出垃圾分類理念后，現(xiàn)實(shí)生活中的各種垃圾分類工具仍然是老面孔，那這一理念便很難落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面。因此，我們必須在垃圾分類工具的設(shè)計(jì)上實(shí)現(xiàn)革新性的改變，而道德物化理論可以為這一實(shí)踐活動(dòng)提供重要理論啟示。

一、技術(shù)設(shè)計(jì)的道德教化功能

“美德可教”是中國傳統(tǒng)道德教育的基本預(yù)設(shè)，古希臘先賢亞里士多德也認(rèn)為，道德是習(xí)慣養(yǎng)成，沒有哪種德性是自然生成的，“我們所有的道德德性都不是由自然在我們身上造成的?！盵1]由此看來，道德教化既是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，也是一個(gè)包含道德體驗(yàn)的實(shí)踐問題，即道德規(guī)范需要具體的道德體驗(yàn)逐漸養(yǎng)成。技術(shù)設(shè)計(jì)正是道德規(guī)范具體化的有效載體，起到道德塑造作用。在技術(shù)設(shè)計(jì)過程中，所設(shè)計(jì)的技術(shù)物具有工具性與規(guī)范性兩種功能，而后者體現(xiàn)為引導(dǎo)人們向善的道德教化功能。所以，任何一種合理的技術(shù)設(shè)計(jì)都對(duì)行為主體具有約束、導(dǎo)向、規(guī)范、勸誡作用。當(dāng)然，不合理的技術(shù)設(shè)計(jì)也可能給行為主體帶來某種更壞的行為方式，從而給整個(gè)社會(huì)帶來種種隱患。如當(dāng)前在我們生活中特別是消費(fèi)領(lǐng)域長(zhǎng)期泛濫的一次性設(shè)計(jì)理念導(dǎo)致的對(duì)不可循環(huán)利用產(chǎn)品的濫用，長(zhǎng)期以來使人們形成了用完即扔的不良習(xí)慣，造成資源的巨大浪費(fèi)，環(huán)境的巨大破壞，嚴(yán)重威脅著我們當(dāng)下的生存空間。

因此，好的設(shè)計(jì)既能創(chuàng)造積極的社會(huì)價(jià)值，又能對(duì)人的不良行為習(xí)慣起到矯正、引導(dǎo)與教育功能。著名設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕內(nèi)克(Victor Papanek)認(rèn)為：“設(shè)計(jì)-規(guī)劃者幾乎要對(duì)我們所有的產(chǎn)品、工具以及它們對(duì)環(huán)境的破壞負(fù)責(zé)。他既要對(duì)較差的設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)，也要對(duì)疏于履行職責(zé)負(fù)責(zé)。他不可放棄創(chuàng)造的責(zé)任，也不應(yīng)逃避與敷衍事關(guān)人類福祉的設(shè)計(jì)責(zé)任?！盵2]因此，技術(shù)設(shè)計(jì)者必須負(fù)起設(shè)計(jì)的道德責(zé)任。飛利浦全球設(shè)計(jì)總監(jiān)馬扎諾(S.Marzano)也認(rèn)為，我們需要的技術(shù)已經(jīng)隨手可得，我們挑戰(zhàn)的不是技術(shù)本身，而是我們?cè)撊绾芜\(yùn)用設(shè)計(jì)的善，而不是利用設(shè)計(jì)的惡。[3]總體來說，通過技術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到道德教化目的的途徑主要有兩種：其一是以人為本，把設(shè)計(jì)產(chǎn)品作為傳達(dá)真善美的載體，包括對(duì)人的身心關(guān)照、對(duì)生態(tài)環(huán)保理念的宣傳，注重安全、舒適、方便等人性化理念；其二是通過具有引導(dǎo)或禁止性設(shè)計(jì)強(qiáng)化技術(shù)物對(duì)使用者的約束，引導(dǎo)其養(yǎng)成良好習(xí)慣。這也就是我們所著重強(qiáng)調(diào)的，將器具本身作為道德教化的載體，通過道德物化達(dá)到道德教化的目的。

二、道德物化理論的倫理訴求

整個(gè)20世紀(jì)，福柯(M.Foucault)、拉圖爾(B.Latour)、阿特胡斯(H.Achterhuis)、維貝克(P.P.Verbeek)等人都從不同視角探討了技術(shù)物的道德倫理維度。福柯通過對(duì)“全景敞視建筑”的分析探索了現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)訓(xùn)模式，拉圖爾強(qiáng)調(diào)通過將道德規(guī)范寫入技術(shù)物而強(qiáng)化相關(guān)道德訴求的目的，阿特胡斯提出了人造物道德(morality of artifacts)[4]，維貝克則具體闡明了“道德物化”(materialization of morality)思想[5]23。歸納起來，他們所關(guān)注的問題是通過恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)設(shè)計(jì)如何使抽象的道德觀念在技術(shù)物中得到體現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)人的行為產(chǎn)生道德引導(dǎo)與規(guī)范作用。這種理論關(guān)注包括兩個(gè)層面：一是保守層面，即設(shè)計(jì)者通過評(píng)估技術(shù)調(diào)節(jié)功能避免不良道德后果；二是主動(dòng)介入，即設(shè)計(jì)者直接形成具有特定調(diào)控功能的技術(shù)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)道德物化。在這里，我們嘗試探討的是合理的垃圾分類工具設(shè)計(jì)能夠引導(dǎo)人們良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成，在此意義上，我們主要關(guān)注的是這一理論的第二個(gè)層面。

道德物化理論是當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的新思路，其要義是人們通過合理的技術(shù)設(shè)計(jì)，將一定的道德規(guī)范植入技術(shù)物中，從而使其對(duì)人的行為產(chǎn)生引導(dǎo)與規(guī)范作用。我們可以以減速帶為例清楚說明這一理論的具體應(yīng)用。從日常規(guī)范角度講，司機(jī)在行經(jīng)危險(xiǎn)與人流較多路段時(shí)應(yīng)減速慢行，以保護(hù)自己與他人，但在日常生活中并非所有的司機(jī)都能做到?；诖?，人們?cè)O(shè)計(jì)了行車減速帶，將“你應(yīng)該緩慢駕駛”這一道德規(guī)范植入減速帶這一交通輔助設(shè)施之中，從而降低了機(jī)動(dòng)車通過危險(xiǎn)路段時(shí)的速度，最終達(dá)到保護(hù)自己與他人的目的。這一理論是荷蘭著名科技哲學(xué)家維貝克(P.P.Verbeek)提出的，在他看來，如果倫理學(xué)是關(guān)于人應(yīng)該如何行動(dòng)的理論，那么，技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)就是倫理學(xué)的一種質(zhì)料顯現(xiàn)形式，“就應(yīng)被視為一種以物質(zhì)方式從事的倫理活動(dòng)?！盵5]91如果能夠?qū)⒕S貝克道德物化理論運(yùn)用到我國垃圾分類設(shè)施的技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，使這些工具物化一定的環(huán)保價(jià)值，讓人們自覺踐行環(huán)保理念，這無疑為當(dāng)前垃圾圍城的困境提供一種思路。

隨著科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生存狀態(tài)的不斷侵蝕，傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)工具主義與人類中心主義的分析框架面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這一理論脈絡(luò)認(rèn)為，人是唯一的道德主體，技術(shù)則是一種純粹的工具性存在，這種主客二元對(duì)立的思維模式將技術(shù)視為人性的異化，技術(shù)潛在地蘊(yùn)含著對(duì)人類主體性危害，技術(shù)倫理所做的便是要維護(hù)人類的自由與尊嚴(yán)。面對(duì)這種困境，現(xiàn)代技術(shù)倫理學(xué)重新從本體論層面認(rèn)識(shí)技術(shù)的本質(zhì)及其對(duì)人的引導(dǎo)與塑造作用。拉圖爾的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”(Actor-Network Theory)為解決這一問題提供了思路。該理論認(rèn)為，在人和非人之間并沒有明確界限，二者都是平等的行動(dòng)者，二者彼此的互動(dòng)形成了一個(gè)行動(dòng)的“網(wǎng)絡(luò)”。拉圖爾以“行動(dòng)者”強(qiáng)調(diào)非人實(shí)體的積極能動(dòng)性，以“網(wǎng)絡(luò)”強(qiáng)調(diào)人與非人彼此建構(gòu)的相互性，而道德則處于人與非人所構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)之中，是技術(shù)參與的結(jié)果。“道德律固然存在于我們的心中，但也同樣存在于我們所使用的技術(shù)裝置中?！盵6]在拉圖爾看來，技術(shù)物對(duì)人們行為的影響就像影視劇本對(duì)演員的影響一樣，嵌入技術(shù)物中的道德規(guī)范的劇本也同樣能夠規(guī)范現(xiàn)實(shí)生活中人的行為方式?！跋胂氲赖录覀?nèi)绾尾粩嗟貓?bào)怨：沒有人能像機(jī)器一樣具有完全的道德性?！覀儾坏軌?qū)⑽覀円呀?jīng)實(shí)行數(shù)個(gè)世紀(jì)的規(guī)章制度授權(quán)給技術(shù)人造物，而且我們還能夠?qū)r(jià)值、責(zé)任與道德規(guī)范授權(quán)給它們?！盵7]設(shè)計(jì)者通過對(duì)人工物質(zhì)形式的授權(quán)賦予其特定的行動(dòng)程序，從而對(duì)使用者的行動(dòng)進(jìn)行道德規(guī)范[8]。在這個(gè)意義上，居于人與世界之間的技術(shù)物并不是一種中立性的存在，而具有特定的技術(shù)意向性。人在改造外部世界的過程中，技術(shù)物作為人身體的一種延伸以特定的方式展現(xiàn)世界，從而對(duì)人的認(rèn)知具有放大與縮小的作用。根據(jù)這一理論，我們?cè)谠O(shè)計(jì)垃圾分類設(shè)施的時(shí)候，設(shè)計(jì)者就可以在其中寫入特定的行動(dòng)劇本，這些劇本能夠規(guī)定著使用者在特定情境下的行為方式，使人們對(duì)生活垃圾能夠做出分類，愿意做出分類，必須做出分類的行為選擇。

承襲拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的思路，維貝克的道德物化理論也是從行動(dòng)者角度挖掘人工物的倫理價(jià)值。維貝克認(rèn)為技術(shù)哲學(xué)應(yīng)建立起描述性與規(guī)范性并重的理論框架，使消費(fèi)者、設(shè)計(jì)者與決策者在充分理解技術(shù)人工物的調(diào)解作用與社會(huì)影響基礎(chǔ)上，共同融入由現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展所帶來的美好生活建構(gòu)之中。技術(shù)倫理學(xué)的關(guān)鍵“不是我們應(yīng)該在人與技術(shù)之間什么地方劃出界線，而是我們?nèi)绾卧谌伺c技術(shù)之間構(gòu)建起相關(guān)性界限?！盵9]維貝克認(rèn)為，技術(shù)可以通過直接指向人的道德認(rèn)知達(dá)到影響道德行為的目的，即技術(shù)人工物可以通過對(duì)人們認(rèn)知與行為的調(diào)解而參與到具體的道德規(guī)范之中，這種認(rèn)知與行為調(diào)解可以對(duì)行為者實(shí)現(xiàn)行動(dòng)程序的轉(zhuǎn)換，依據(jù)技術(shù)物顯現(xiàn)意向性的不同，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)或抑制作用。這樣，人們就可以注重在設(shè)計(jì)技術(shù)物時(shí)所蘊(yùn)含的道德功能，從而形成一種先于反思的建構(gòu)性倫理訴求。這一訴求將傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)的倫理反思模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)設(shè)計(jì)的一部分，參與到技術(shù)的研究、開發(fā)、設(shè)計(jì)之中，為人們提供實(shí)現(xiàn)道德的物質(zhì)條件，即通過對(duì)物品的技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)來植入特定價(jià)值，從而使人們自覺踐行這一價(jià)值。由此，技術(shù)倫理學(xué)便跳出了工具主義的窠臼，從本體論層面探討技術(shù)物本身所包含的倫理價(jià)值，從而使技術(shù)人工物在結(jié)構(gòu)功能意義上顯現(xiàn)出設(shè)計(jì)階段的價(jià)值訴求，使一種前反思與構(gòu)建式技術(shù)倫理評(píng)價(jià)成為可能。

道德自律與法律制裁是規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞降膬煞N主要手段，當(dāng)前我國對(duì)人們垃圾分類良好行為習(xí)慣的約束也主要采取這兩種手段。但就這二者而言，前者有賴于行為者的道德素養(yǎng)與高度自覺，多數(shù)人對(duì)垃圾分類習(xí)慣性采取事不關(guān)己、漠然視之的態(tài)度。在這個(gè)問題上，我們看到的是道德規(guī)范的脆弱性。就后者而言，法律制裁只是針對(duì)行為者的事后機(jī)制，它不能禁止違法行為的事前發(fā)生。而道德物化理論則為規(guī)范當(dāng)前我們面臨的垃圾分類問題提供了一種全新而又可行的思路，從而有效彌補(bǔ)以上兩種規(guī)范手段的不足。因?yàn)檫@一理論摒棄了傳統(tǒng)主客二元對(duì)立的工具主義思維模式，將技術(shù)人工物視為與人平等的道德行動(dòng)者，進(jìn)而使其承載一定的倫理價(jià)值，將其納入倫理評(píng)價(jià)之中，這樣便實(shí)現(xiàn)了技術(shù)倫理的重心由人向非人的轉(zhuǎn)向。同時(shí)這一理論注重對(duì)技術(shù)人工物進(jìn)行前反思的建構(gòu)性倫理評(píng)價(jià)，通過對(duì)人工物的設(shè)計(jì)將預(yù)期的道德訴求植入其中，使之具有物理功能以外的道德引導(dǎo)功能，進(jìn)而在日常使用情境中對(duì)人們的行為產(chǎn)生道德規(guī)范作用。這樣，我們就可以關(guān)注垃圾分類設(shè)施本身的意向性與調(diào)解性，將它的使用與設(shè)計(jì)聯(lián)系起來，在實(shí)踐層面通過設(shè)計(jì)對(duì)這些器具的調(diào)解作用進(jìn)行積極建構(gòu)。

三、道德物化理論的現(xiàn)實(shí)可行性

維貝克的道德物化理論要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)人工物的過程中合理觀照技術(shù)物本身所承載的倫理功能，在這一倫理功能的指引下，行為者會(huì)自覺沿著設(shè)計(jì)者所植入的倫理意圖而做出預(yù)期的行為，“人們使用的工具參與塑造了人們的行為方式。行為不但是個(gè)體意向與人們生活其中的社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果，而且也是人類物質(zhì)環(huán)境的結(jié)果?！盵10]由此啟發(fā)，我們就可以對(duì)垃圾分類所使用的各種工具進(jìn)行道德物化設(shè)計(jì)，以提高人們垃圾分類的自覺意識(shí)。歸納起來，在具體的垃圾分類工具設(shè)計(jì)過程中應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，在垃圾分類問題上實(shí)現(xiàn)道德物化的關(guān)鍵在于能否達(dá)到垃圾分類設(shè)施的設(shè)計(jì)情境與使用情境的有效對(duì)接。這首先依賴設(shè)計(jì)者的道德想象，即垃圾分類設(shè)施的設(shè)計(jì)者憑借自身獨(dú)特的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)，通過道德想象對(duì)這些設(shè)施可能產(chǎn)生的道德規(guī)范作用進(jìn)行合理預(yù)測(cè)，然后依據(jù)其結(jié)果選定設(shè)計(jì)方案。設(shè)計(jì)者在想象中將不同的垃圾分類設(shè)施置于各自不同的使用情境中，關(guān)注這些設(shè)施在不同情境中可能顯現(xiàn)出來的對(duì)人的認(rèn)知與行為調(diào)解功能，然后將想象中所考察的結(jié)果納入這些垃圾分類設(shè)施的設(shè)計(jì)之中。其次，在垃圾分類設(shè)施的設(shè)計(jì)過程中遵循技術(shù)設(shè)計(jì)的民主化思路，將這些設(shè)施的利益相關(guān)者的價(jià)值評(píng)價(jià)納入設(shè)計(jì)過程中，注重社會(huì)相關(guān)群體對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)參與，從而對(duì)垃圾分類設(shè)施的各種設(shè)計(jì)方案產(chǎn)生建構(gòu)性影響。實(shí)現(xiàn)垃圾分類設(shè)施的設(shè)計(jì)情境和使用情境的有效溝通，即通過強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的垃圾分類設(shè)施在使用情境中的調(diào)解功能，預(yù)測(cè)其實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的方式，經(jīng)過反饋完善在道德想象中垃圾分類工具的原初設(shè)計(jì)。最后，要對(duì)這種設(shè)計(jì)進(jìn)行實(shí)地情景模擬，對(duì)使用者的道德引導(dǎo)作用進(jìn)行全面分析，這里的關(guān)鍵在于確保情景模擬的真實(shí)性與有效性。

第二，人們?cè)趯?duì)垃圾分類設(shè)施的設(shè)計(jì)過程中可以采取兩種不同的技術(shù)調(diào)解方式。一是進(jìn)行保守的隱性調(diào)解，即對(duì)納入其中的技術(shù)調(diào)解的運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的跟蹤、預(yù)測(cè)與評(píng)估，然后再依據(jù)評(píng)估的階段性結(jié)果不斷調(diào)整既定的設(shè)計(jì)方案，通過不斷的技術(shù)改進(jìn)來達(dá)到預(yù)期目的，這適用于對(duì)垃圾分類效果不能做出較為明確判斷的情況。二是采取激進(jìn)的顯性調(diào)解設(shè)計(jì)，即直接設(shè)計(jì)出具有一定調(diào)解功能的垃圾分類設(shè)施，使“你應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成良好的垃圾分類習(xí)慣”這一道德規(guī)范成為這些設(shè)施功能的組成部分，實(shí)現(xiàn)垃圾分類設(shè)施本身的道德化。

第三，對(duì)垃圾分類設(shè)施的技術(shù)調(diào)解應(yīng)包括以下三個(gè)方面的評(píng)價(jià)，即對(duì)調(diào)解理念、調(diào)解方式與調(diào)解結(jié)果進(jìn)行評(píng)估。對(duì)調(diào)解理念的評(píng)價(jià)即注重對(duì)其道德合理性的分析，判斷其能否符合道德評(píng)價(jià)；對(duì)調(diào)解方式的評(píng)價(jià)即分析使用者的不同使用情境與利益偏好，判斷它的可接受性；對(duì)技術(shù)調(diào)解結(jié)果的評(píng)價(jià)應(yīng)關(guān)注其有效性與公正性，判斷其結(jié)果是否符合預(yù)期，是否公正合理。這三方面共同決定著設(shè)計(jì)者所設(shè)計(jì)的垃圾分類設(shè)施的道德品質(zhì)。同時(shí)，我們也應(yīng)注重垃圾分類設(shè)施的試驗(yàn)性與開放性，因?yàn)椋S著實(shí)踐的深入會(huì)涌現(xiàn)出新的技術(shù)調(diào)解功能，技術(shù)物所承載的道德規(guī)范也未必依照預(yù)定的設(shè)計(jì)方式發(fā)揮作用，在具體使用情境中，個(gè)人對(duì)這些設(shè)施的獨(dú)特理解與詮釋是始終存在的，這必然要調(diào)整原初的設(shè)計(jì)方案，使道德物化理論指導(dǎo)下的垃圾分類工具設(shè)計(jì)始終保持一定的開放性。

第四，從具體的設(shè)計(jì)理念來講，垃圾分類設(shè)施通過技術(shù)改進(jìn)應(yīng)在色彩、形狀、大小、質(zhì)料、排列等方面具有可愛、美觀、干凈、精密、獎(jiǎng)勵(lì)等價(jià)值內(nèi)涵。我們看到，在現(xiàn)實(shí)生活中一些設(shè)計(jì)上的點(diǎn)滴改進(jìn)便會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生巨大的道德引導(dǎo)功能。如大型購物超市中的投幣式購物車，為了防止購物車亂放的行為發(fā)生，通過設(shè)置投幣口，將“你應(yīng)該將購物車放回原處”的命令植入其中，這樣便使購物車在承載物理功能的同時(shí)也承載著特定的道德功能。又如日本的一些垃圾點(diǎn)就在小區(qū)樓房?jī)?nèi)部，這種空間設(shè)計(jì)的變化對(duì)人的行為產(chǎn)生強(qiáng)烈的規(guī)訓(xùn)作用，人們不再將其看作是一個(gè)臟亂差的垃圾堆，而是更準(zhǔn)確地將垃圾投遞出去。2019年5月，上海的一個(gè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)就研發(fā)出了一種智能垃圾回收箱，俗稱“黃箱子”，主要投放在上海的多所高校，只要人們向里面投入相應(yīng)的廢舊物，他們的手機(jī)關(guān)聯(lián)賬戶就會(huì)立刻獲得提現(xiàn)?，F(xiàn)在，這種智能垃圾回收箱不斷入駐各地的辦公樓宇、景區(qū)、工廠、企業(yè)。從以上的例子我們可以看到，垃圾分類設(shè)施的設(shè)計(jì)不能只賦予一種裝垃圾的功能，還應(yīng)承載干凈、便捷、美觀等價(jià)值，這樣便使人產(chǎn)生積極的聯(lián)想，而不會(huì)與骯臟、細(xì)菌、疾病聯(lián)系在一起。我們通過這種設(shè)計(jì)上的改變將會(huì)為垃圾分類設(shè)施去污名化，使人們意識(shí)到垃圾只是放錯(cuò)地方的資源，是現(xiàn)代美好生活的一部分，從而逐步推動(dòng)垃圾分類理念成為現(xiàn)實(shí)，最終達(dá)到有效維護(hù)我國公共衛(wèi)生安全的目的。

四、結(jié)語

從科技哲學(xué)角度對(duì)垃圾分類問題做出反思與建構(gòu)對(duì)解決我國當(dāng)前垃圾圍城困境具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義，而道德物化理論為解決這一問題提供了智性支持。它將傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)由人轉(zhuǎn)向了物，由對(duì)技術(shù)后果的被動(dòng)反思式批判轉(zhuǎn)向了對(duì)技術(shù)調(diào)解意向的積極前思式建構(gòu)，由對(duì)技術(shù)物本質(zhì)的靜態(tài)分析轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用過程的動(dòng)態(tài)理解。把這一理論運(yùn)用于垃圾分類設(shè)施的開發(fā)、設(shè)計(jì)與生產(chǎn)等環(huán)節(jié)，將會(huì)大大推進(jìn)我國當(dāng)前垃圾分類工作的順利進(jìn)展，從而為加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)“美麗中國”提供理論支持。