趙 郭 東
(福建師范大學(xué) 文學(xué)院,福建 福州 350007)
“身體”這一術(shù)語,近年來已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)研究的一個重要向度。追隨實用主義哲學(xué)家杜威和心理學(xué)家威廉·詹姆斯的理查德·舒斯特曼,在他的專著和學(xué)術(shù)會議中,拋出了以身體研究為中心的實用主義身體訓(xùn)練美學(xué),期望通過打破身體與意識的二元對立,實現(xiàn)一種新的美學(xué)思維和實踐。媒介和技術(shù)爆棚,身體轉(zhuǎn)向進(jìn)入了空間和視覺社會的中心,身體感官第一體驗全是來自視覺帶來的絢麗,景觀化的身體成了一個隱喻和文化象征,日常生活的審美化正在以技術(shù)和消費(fèi)品塑造沒有特點的身體,所有電子媒介和實體空間的身體,失去了自我理性自查,變成了色情、社會關(guān)系的壁壘,互聯(lián)網(wǎng)時代的商品景觀全都為身體賦予了絕對感性魅力,身體的在場表現(xiàn)為一種審美意識形態(tài)隱藏的大眾消費(fèi)文化,如何對待視覺空間身體的中心化是人文學(xué)科研究避不開的地方。
身體審美的藝術(shù)理念在歷史時間軸上一直是個醒目的存在,如古希臘的繪畫和造型藝術(shù)都非常注重模仿再現(xiàn)人的身體,《穿披肩的少女》[1]就是對女性身體外形的塑造,藝術(shù)領(lǐng)域里身體的在場證明了視覺感性美學(xué)對人自身存在的關(guān)注,身體作為客觀的存在始終占據(jù)著藝術(shù)表現(xiàn)的中心。但是,國家體制的建立和宗教神學(xué)思想的遍布形成一套完整的政治和神學(xué)話語統(tǒng)治,身體被標(biāo)識為如同一具槁木,神學(xué)將靈魂解釋為人永恒存在的本真,柏拉圖就是靈魂至上的虔誠信徒,強(qiáng)調(diào)美在“理念”,精神是存在的本質(zhì),可視化真實存在的身體卻遭遇了極大的貶低,“我們豈不相信死就是脫離肉體,死的狀態(tài)就是肉體脫離單獨(dú)存在的狀態(tài),以及靈魂脫離肉體單獨(dú)存在的狀態(tài)?死豈不是就是這樣?他說:就是這樣的?!盵2]相信永恒不滅的潔凈靈魂而摒棄身體形體美,追求像空氣般虛幻的精神之美。真實在場的身體從文明起源就失去了話語權(quán)的表達(dá),身體話語權(quán)的缺席開啟了精神審美的絕對權(quán)威,妖魔化身體陷入高尚道德的對立面,身體失語的情況被表征為釋放一切罪惡的潘多拉魔盒。
及至文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動后,人文思潮的涌現(xiàn)和宗教自身的分裂,人的主體反思性從神學(xué)欺瞞中掙脫出來,身體審美不再是人們思想意識的禁區(qū),藝術(shù)運(yùn)用和生活實踐證實了身體存在的合法性,身體解放徹底宣告了宗教彼岸世界幻想的破滅,從根本上來說也是身體由被壓抑的在場變?yōu)楹戏ǖ脑趫鲞^程。科學(xué)和理性的進(jìn)步使人丟棄了身體妖魔化的觀念,盛行的身體享樂成了人的自我身份認(rèn)同——“身體是我們身份認(rèn)同的重要而根本的維度。身體形成了我們感知這個世界的最初視角,或者說,它形成了我們與這個世界的融合模式?!盵3]13身體是人自我指認(rèn)和區(qū)別于他人的第一方法,沒有人通過靈魂面對面的交流辨認(rèn)一切,人開始正視身體感官的欲望。但是,身體擺脫了宗教神學(xué)的束縛并沒有將自身缺席的話語權(quán)奪回,笛卡爾的“我思故我在”,還有黑格爾的“絕對理念”就是精神崇高的最佳佐證。一直以來,宗教學(xué)說宣揚(yáng)隱形的靈魂是人終生的歸宿讓位于唯心主義的理性,這時身體所取得的解放只是對人生活中原有欲望的認(rèn)可和公共關(guān)系里彼此身份權(quán)利平等的正視,也只能看作是身體外部的一些權(quán)力,表達(dá)身體存在的話語權(quán)依然滯留在統(tǒng)治階級的意識形態(tài)里,這在魯迅小說《祝?!分杏兴w現(xiàn),祥林嫂是一個命運(yùn)多舛的女人,在爆竹聲中,新年獻(xiàn)祭的魯四老爺私下偷偷對四嬸叮囑:“這種人雖然可憐,但是敗壞風(fēng)俗的,用她幫忙可以,祭祀時候可用不著她沾手,”[4]祥林嫂為了謀生而做工于地主家庭,雖然可以通過勞動獲取自己的工錢,但這個喪夫喪子的不幸女人身體卻背上掃把星、淫穢的文化惡習(xí);文學(xué)中的祥林嫂去除歷史背景就僅僅是一個獲得身份認(rèn)同的身體,但卻無法言說和申述。
尼采的一句“上帝死了”推倒統(tǒng)治千年的形而上身體觀,身體哲學(xué)轉(zhuǎn)向賦予了身體缺席已久的話語權(quán),主體的消亡、作家已死、互文等解構(gòu)主義思潮作為身體哲學(xué)話語轉(zhuǎn)向的先鋒,推倒了精英主義的理性象牙塔。與此同時,實用主義學(xué)派開始強(qiáng)調(diào)身心一元論的身體美學(xué),理查德·舒斯特曼將身體定義為:“‘身體’這個術(shù)語所表達(dá)的是一種充滿生命和情感、感覺靈敏的身體,而不是一個缺乏生命和感覺的、單純的物質(zhì)性肉體”,[3]11身體轉(zhuǎn)向是身體和意識一次融合,舒斯特曼的身體美學(xué)在身體話語回歸后贏得很大認(rèn)可,他結(jié)合了杜威實用主義身體訓(xùn)練法和威廉·詹姆斯身體中心論,認(rèn)為人的存在就是一個有機(jī)整體,受實用主義美學(xué)思想的啟發(fā)和中國古代哲學(xué)中“天人合一、陰陽兩極”等對立互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)主義觀念影響,舒斯特曼的身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)“身心一元論”的“亞歷山大技法”,亞歷山大認(rèn)為人的習(xí)慣會壓制人的意志,身體將埋沒在舒適的習(xí)慣環(huán)境里,失去自我,個體通過參加瑜伽練習(xí)和習(xí)慣養(yǎng)成等,以達(dá)到身體治療的目的。身體和意識作為兩個被分割的部分,只有在實踐環(huán)境下將理性反思和生理欲望相結(jié)合,才是舒斯特曼所說“身體一元論”,身體一元論的出發(fā)點必須對自我身體進(jìn)行訓(xùn)練和反思。雖然文藝復(fù)興使世俗化的身體獲得與主體意識暫時的力量平衡,但脫離宗教的身體并沒有能夠與意識主體休戚與共,景觀社會下開始了一場感性身體革命(身體美容、拍照、時尚包裝、明星代言),世俗化的身體就像萬有引力潛移默化的操控著每一個軀殼去狂歡,消耗自己,身體失去了自我變?yōu)橐粋€符號和文化建構(gòu)的他者,一個以身體為中心的風(fēng)暴席卷了主體意識,下文將重點論述視覺景觀下突圍出的身體如何深陷景觀的圍城。
現(xiàn)代性的理性大廈倒塌后,肉欲化的身體在商品消費(fèi)景觀社會中由唯靈論主義壓抑的邊緣地位走向可視空間的中心。當(dāng)現(xiàn)代性引以為自豪的理性井然有序的改造這個任人宰割的自然世界時,人自我建構(gòu)秩序和生物鏈毀在了慘無人性的世界大戰(zhàn),戰(zhàn)爭徹底摧毀了資本主義社會精英構(gòu)想的社會藍(lán)圖,面對戰(zhàn)后殘垣斷壁的廢墟和美蘇爭霸的威脅,希望的燈塔在迷惘的一代生活中從未發(fā)光,對這群沒有理想未來的憤青來說,身體的狂歡變成了他們存在的最后意義,用身體反抗啟蒙理性虛偽的面孔。失望的年青一代開始走向高雅文化的反面——吸毒、蔑視法紀(jì)、同性戀、玩說唱樂,用精英社會貶低和妖魔化的身體作為反抗手段。身體存在所擁有的意義在人繁衍的過程中不斷地在增加,雖然這些詆毀身體生理性的文化觀念包袱一直使其受到不平等的對待,但是這些無可名狀的罪名卻在媒介社會下成了年青一代解構(gòu)理性至上幌子的最佳方式,媒介的綜合和擴(kuò)散效應(yīng)把身體散發(fā)的魅力動態(tài)擬真化,“媒介并不是把我們與‘真實的’舊世界聯(lián)系起來;它們就是真實的世界,它們?yōu)樗麨榈闹匦滤茉炫f世界遺存的東西?!盵5]現(xiàn)代媒介像電腦、電視、廣告都成了視覺傳達(dá)信息,取消了人編碼和解碼的過程,媒介載體上的視覺將所有隱含的意識都掩藏了起來,圖像呈現(xiàn)的是四處游玩的身體,無意識的媒介將大眾文化所帶有的搞笑、戲仿、色情都通過身體視覺化了,光怪陸離圖影全是在開發(fā)和引誘身體展示自己。
全球化的消費(fèi)環(huán)境和電子網(wǎng)絡(luò)信息媒介的形成將疲于應(yīng)付的身體推到舞臺的聚光燈下,“外貌崇拜意味著對自我身體施加一種不知疲倦的雕琢。為了塑造出美好的體貌,當(dāng)代社會發(fā)明了各種各樣的技術(shù)手段:節(jié)食、飲食治療、健身、美容產(chǎn)品、整容手術(shù)、瘦身藥物、抗結(jié)締組織藥物等?!盵6]身體大有吞并高傲在上的主體意識,身體通過無所不在的媒介將自己放置在世界的各個角落,廣告、報紙、電視等傳播媒介還有廣場、商場、酒店這些實體空間都成為身體的背景和修飾。身體集中能量的全面突圍,給予視覺感官“驚顫”性的體驗,個體的自我意識保持獨(dú)立的空間越來越少,身體的娛樂化和狂歡化通過吶喊、跳躍、購物這些無意識的行為獲得極大的快感,感官的體驗樂趣為身體的沉迷贏得堅硬的支撐,郁達(dá)夫的《沉淪》里不光是一群看不著未來的失落青年,也是沉溺于偷窺的視覺狂化而放棄了思考和面對現(xiàn)實。
消費(fèi)營造出了滿足個人身體欲望的不散視覺盛宴,身體是這一匠心之作的主角也是自樂其中的囚禁者。身體在現(xiàn)代性的科技進(jìn)步中獲得在場的身份,又跳進(jìn)了沒有痛苦的視覺囹圄,“世界只是對于認(rèn)知理智才作為‘世界’而存在,而且主體的精神活動決定著世界的表現(xiàn)形式?!盵7]身體陷入瘋狂的“偶像”“包袱”世界,主體的自我意識失去警示作用,想象的狂歡引誘者貪婪的身體盲目行動,身體的體驗是一場沒有兇手的審美意識營銷,資本意識正在為瘋狂的消費(fèi)者建一座只有夢沒有痛的迪士尼監(jiān)獄,完全烏托邦式的理想樂園,身體處其中就像是實現(xiàn)了人生意義的最大化,劉成紀(jì)曾言:“當(dāng)代大眾文化基本上是一種圍繞著身體建構(gòu)的文化,其主題是欲望,其價值是身體性愉快,其實踐是按照美的規(guī)律對人體進(jìn)行的技術(shù)再造和改裝?!盵8]身體反抗變成了自我沉醉,解放意義也被欲望化體驗消解,身體的解放成為詼諧的反諷。身體的獲釋是否像舒斯特曼所言,必須將身體與意識看成完整的一體?顯然,當(dāng)前豐富多彩的大眾視覺文化不可能成為身心一元化實踐土壤。
消費(fèi)大眾的審美視覺在信息媒介轉(zhuǎn)譯和編碼下,批判深思的銳目就僅僅剩下流涎貪婪的窺視。視覺器官在生理功能上承擔(dān)了鏡子的作用,將一切圖像通過成像原理傳達(dá)給腦中樞,但其文化功能——明辨是非——反而長久以來占據(jù)主導(dǎo)地位。不過,當(dāng)照相機(jī)出現(xiàn)和攝影商業(yè)化后,屏幕景觀的復(fù)制給了人記錄和創(chuàng)造的機(jī)會,所有的生活元素都可以進(jìn)入屏幕來供人欣賞。技術(shù)的進(jìn)步實現(xiàn)了電影和電視的彩色化,仿真的技術(shù)達(dá)到至真至幻的境地,“擬仿不再是版圖、某個指涉物或?qū)嶓w的擬仿。它是通過一種沒有本源或真實性的實現(xiàn)模型來產(chǎn)生的,它是一種超現(xiàn)實。”[9]技術(shù)的加持下真實的內(nèi)涵和外延都變得相對化,再造景象與自然景觀的融合使得視覺窗口的非理性窺視常態(tài)化,視覺感官的文化批判功能正是在無意識的景觀社會溫存里,剩下了一幅沒有篩選的洞孔。居伊·德波在《景觀社會》說:“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件下無所不在的社會,生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆積。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象。”[10]3龐雜的視覺畫面和刺激給予了消費(fèi)大眾更為直接身體感官體驗,理性意識——主體獲得身體快感的最大阻礙——被放逐,不管是自然景觀還是人造景觀,兩者的真實性不再成為它們之間的區(qū)別,實現(xiàn)這一差異的消失正是兩種視覺空間里同質(zhì)化的生活元素,最為重要的就人(身體)在兩種空間里的出現(xiàn)將隔著的鏡片消融。身體如何能占據(jù)視覺的中心呢?這與它的文化屬性相關(guān),身體的文化含義以及技術(shù)賦予它特有的功能屬性,一切的視覺空間體驗的中心最后都落在了身體上。
當(dāng)消費(fèi)變?yōu)橐环N視覺的體驗和文化意義上的買賣時,身體審美自然而然地成為這一形態(tài)的中心。后現(xiàn)代話語下的消費(fèi)已經(jīng)不再是柴米油鹽這層生活必需品的消費(fèi),而是生存無慮的前提下可有可無的奢侈消費(fèi)。所以,這種消費(fèi)是特殊的狹義概念,有特定消費(fèi)觀念在起推動作用,當(dāng)消費(fèi)者身處其中時,并不會去刻意遏制自己消費(fèi)行為,這背后的影響因子就是社交網(wǎng)的綿延不絕,沒人能逃脫消費(fèi)編制的虛擬網(wǎng)套。身體在消費(fèi)的環(huán)境中延伸了自身的功能和意義,可視化的身體擺脫了柏拉圖、托馬斯·阿奎那神學(xué)意義上的褻瀆,獲得消費(fèi)者瘋狂的崇拜。差異化的身體形態(tài)在商業(yè)審美意識的裹挾下,同化為單一的“偶像”身形,明星和時尚綁在了一起,精英引領(lǐng)的理性生活觀跌地破碎不堪,先天的基因造就的身體被技術(shù)加工改造,數(shù)學(xué)中“黃金分割點”成了美容群體重塑自己的起點,除身體的美容,就連衣服的搭配和外露都成了一股風(fēng),明星的效應(yīng)以及大眾跟隨表面是一種時尚的擴(kuò)散,最根本的還是資本意識形態(tài)下能指符號的窺視和消費(fèi),大眾需要自我社交網(wǎng)中的接受和認(rèn)可,明星也是他們實現(xiàn)自我視覺體驗和擁有同質(zhì)化群體接納的一個消費(fèi)能指,真正明星個體離開了消費(fèi)需求的能指符號,也就失去了存在的意義?!吧眢w符號化在消費(fèi)語境中,慢慢演化成一種符號的暴力,形成了一種新的話語霸權(quán)??旄泻陀?jīng)由編碼成為時代的關(guān)鍵詞,這意味著一種新的神話開始形成,并宰制了身體的其他維度?!盵11]身體卸去肉體軀干的真實存在而完全符號化,編碼的符號獲得主體的絕對掌控權(quán),沒有所指意義的能指符號統(tǒng)攝著消費(fèi)受眾的視角,身體也變成多種姿態(tài)的在場。
身體空間場域的符號化是以隱喻和象征的方式顯現(xiàn),去中心化后的身體留下的只是一個眾人追逐的虛幻,身體幻化為一個欲望的機(jī)器不斷地運(yùn)行獲取視覺和感官體驗。在尋找滿足視覺欲的過程中女性身體變成了可消費(fèi)的商品,當(dāng)然,商品自身的價值和使用價值是聯(lián)系在一起,商家和消費(fèi)者只能擁有其中一個,身體的符號化使得自己變成了可標(biāo)價的商品,這主要出現(xiàn)在女性身體的商品化,男性和女性在消費(fèi)環(huán)境下形成了一種捕獵與被捕獵的關(guān)系,根由在于大量的男性消費(fèi)者的存在,還有女性作為消費(fèi)景觀的文化觀念根深蒂固的存在,女性在倡導(dǎo)女權(quán)的過程中將身體作為武器,反而是一次失敗的嘗試,再一次將女性自我受壓抑的負(fù)面形象(由男權(quán)建構(gòu)私有財產(chǎn)和自由買賣)送進(jìn)了消費(fèi)大眾的欲望視野?!吧眢w寫作”實踐最終變?yōu)橐环N色情的消費(fèi),女性在開發(fā)身體上的有意展露和所謂的健康身形,都是男性消費(fèi)意識觀念規(guī)訓(xùn)和女性自身被窺視的自戀,吸引異性的眼球以獲取心理上的滿足和存在感,身體的本我形態(tài)被解構(gòu),建構(gòu)了一種感性符號的身體景觀,居伊·德波說道:“景觀是一場永久性的鴉片戰(zhàn)爭,是一場根據(jù)自己的法則不斷擴(kuò)張的、精新設(shè)計的、強(qiáng)迫人們把貨物等同于商品,把滿足等同于生存的鴉片戰(zhàn)爭?!盵10]15身體丟掉了基本存在的意義,已經(jīng)完全景觀化。
技術(shù)和媒介是身體實現(xiàn)景觀化的手段,媒介的無意識性松弛了視覺接受者的警惕。精湛的技術(shù)實現(xiàn)了對景象的復(fù)制和美化,攝影者和對象兩者都是可調(diào)整的變體,擺拍、美顏不但讓身體得到了復(fù)制,還處理和美化了對象所焦慮的部分。一旦成像后,呈現(xiàn)在屏幕觀眾眼前的身體完全理想化,鏡框里的身體傳遞一切信息(穿衣、化妝、講話、姿態(tài))都成了標(biāo)準(zhǔn)化的公式,動態(tài)的畫面刪減和剔除很多空白點,留下的全是文化觀念里早已潛移默化的形象,本雅明在《攝影小史》里說:“任何人都會發(fā)現(xiàn)欣賞一件美術(shù)作品,特別是雕塑或建筑,看攝影復(fù)制品要比觀看實物容易理解得多?!盵12]屏幕里的景觀是審美意識形態(tài)過濾后,而彰顯的共同文化觀念,接受者不需要二次重新品味和翻譯,語言藝術(shù)的作品恰恰是需要讀者進(jìn)入其中,填補(bǔ)一些不確定的信息,媒介呈現(xiàn)的視覺影像能夠運(yùn)用技術(shù)把所有阻礙觀眾接受的信息加工處理,影視觀眾根本不需要自己去連貫屏幕中信息,直觀的景象整體性塞進(jìn)大腦。當(dāng)屏幕成為日常大眾獲取信息和休閑的中介后,身體這一獨(dú)特景觀迅速實現(xiàn)霸屏,偶像劇最為凸出之處就是消費(fèi)者審美盲視和呆滯,只要有高顏值,演員的演技沒人在乎;手機(jī)短視頻像抖音、西瓜視頻這些軟件,全是賣弄身體獲取瀏覽量,資本意識的營造,線上線下都流露著腐朽的身體買賣,網(wǎng)紅女性為代表的群體,利用身體的獲得流量和金錢,大眾通過視覺觀看獲得視覺的體驗,這種屏幕化的“看與被看”關(guān)系牢不可破,資本意識牢牢地將消費(fèi)大眾掌控在手中。
后現(xiàn)代以來以美國“垮掉一代”為代表青年通過不合作、反諷、低俗等手段和方式,扛起了反抗精英知識分子用心維護(hù)的理性秩序,把涂鴉、嘻哈、扮丑引入審美領(lǐng)域,在權(quán)利和秩序無法觸及的空間,宣誓自我、沖擊美學(xué)理念?;ヂ?lián)網(wǎng)時代的年輕一代喜聞樂見的是視覺、聽覺和身體的刺激,審美異化為一種肉體的欲望追求,美腐化為一種意識形態(tài)的視覺暴力,展覽者讓渡性感肉體與接受者支付流量和金錢,大眾的審美下的身體異化為沒有思維人造僵尸,伊格爾頓這樣描述后現(xiàn)代文化中的身體:“身體是一種文化的構(gòu)想,是如同男按摩師手中拍打的東西一樣的充滿想象的解釋者手中的黏土。”[13]人造景觀里的身體是意識形態(tài)操控下不平等的性別文化回歸,模特的走秀、美容手術(shù)、瘋狂的減肥這些無處不在的觀念正在塑造著統(tǒng)一的身體外形,身體的美有了可參考的標(biāo)準(zhǔn),主體身體審美在景觀社會失去了多樣的差異美。景觀社會里的身體超越了肉眼視線的瑕疵,濾鏡修飾過的身體慰藉了主體現(xiàn)實生活的遺憾,技術(shù)寬解了身體幻想的個體,也消解了理性的身體意識,“你的身體不是它自己。而且,我的也不是。它正處在醫(yī)藥、運(yùn)動、營養(yǎng)、減脂、卡路里計算這些后現(xiàn)代控制論力量的圍攻之下。”[14]身體變成了他者的想象。
視覺時代的人對自我身體進(jìn)行了最大化的開發(fā),人造景觀中身體的實踐丟棄了能動理性思維。時間在歷史的長河里記錄和界清一切的功能被視覺空間超現(xiàn)實的仿真消弭殆盡,攝影技術(shù)的進(jìn)步通過鏡頭將身體拉近、特寫、補(bǔ)光,呈現(xiàn)在鏡框中身體獲得了最為誘人的魅力,媒介包裹下的身體吞噬了主體的自反意識,多種媒介延伸了身體能指的象征意義,宗教貶低的肉體在消費(fèi)時尚觀念的包裝下以感性和青春活力潛移默化地固化著身體自戀者非理性的可悲奢望。舒斯特曼對身體的定義:“身體是我們身份認(rèn)同的重要而根本的維度。身體形成了我們感知這個世界的最初視角,或者說,它形成了我們與這個世界融合的模式?!盵3]13他所開辟身心一元的身體美學(xué),面對視覺時代身體異化為一種能指符號的欲望化,理論高瞻遠(yuǎn)矚與實踐隨波逐流大異其趣,人造景觀中的身體放大了主體非理性的欲望,身體不再是作為一個因會勞動而區(qū)別于地球上的生命體,失去了特有的種類區(qū)分的人所擁有的只是不斷獲取視覺享受,身體就像一座水塔供養(yǎng)人類不是甘霖而是無感情的生物欲,景觀境況下的身體擁有統(tǒng)一漂亮而沒有言語的皮囊,圖像定格了性感的身體,但卻失真了主體身份,互聯(lián)網(wǎng)和消費(fèi)文化的崛起給了身體無限自由,同時,也將身體和意識二元對立關(guān)系打破,身體景觀的強(qiáng)勢吸睛正在營造一種快樂致幻劑。