【摘要】民族歌曲不僅是一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式，其更是民族歷史的演繹和民族文化的表現(xiàn)傳承。隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，一些少數(shù)民族特有的歌曲和舞蹈已經(jīng)逐漸沒(méi)落。民族歌曲通常蘊(yùn)含著民族情感，記錄著著名的民族歷史事件，在民族文化的傳承中具有重大意義。本文主要探究了傈僳族三大調(diào)之一“擺時(shí)”的演唱內(nèi)容和演唱風(fēng)格等，對(duì)傈僳族“擺時(shí)”的演唱特點(diǎn)和演唱環(huán)境展開(kāi)進(jìn)一步探究。

【關(guān)鍵詞】傈僳“三大調(diào)”；“擺時(shí)”；演唱風(fēng)格

【中圖分類號(hào)】J613 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在歷史的更迭中，伴隨時(shí)代跌宕起伏的發(fā)展，出現(xiàn)了很多少數(shù)民族，傈僳族就是其中之一，這個(gè)古老的民族在時(shí)代變遷中憑著自己的勤勞和智慧生存到了今天。傈僳族的先民們?yōu)榱税踩?，不受外族侵犯，全族人民依靠聰明才智和不懼艱苦的精神，憑借著驚人的意志力，在怒江大峽谷中開(kāi)墾農(nóng)田，安家立業(yè)，繁衍生息。怒江大峽谷地理環(huán)境復(fù)雜，山高谷深，生存環(huán)境極其嚴(yán)峻，傈僳族先民就是在這樣艱險(xiǎn)的環(huán)境中繁衍了一代又一代傈僳族子民，直到今天，傈僳族人豐富的民族文化藝術(shù)引起了外界的廣泛關(guān)注，一些民俗專業(yè)學(xué)者也對(duì)傈僳族的文化藝術(shù)進(jìn)行了相關(guān)探究。本文就傈僳族民歌進(jìn)行相關(guān)探究，傈僳族民歌不僅是其民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分，同時(shí)其歌曲之中傳達(dá)的也是傈僳族在長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中積累的民族情感以及對(duì)于民族相關(guān)歷史事件的記錄，其不僅是簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式，更是民族文化的沉淀和一代又一代傈僳族人民的命運(yùn)縮寫(xiě)和智慧結(jié)晶。怒江地區(qū)傈僳族的民歌大致可分為三種，我們將其統(tǒng)稱為“三大調(diào)”，其中包括莫廣、優(yōu)葉和擺時(shí)。[1]本文主要探究了傈僳“三大調(diào)”之一“擺時(shí)”的演唱風(fēng)格。

“擺時(shí)”在怒江傈僳族民歌中具有較大的影響力，所以在一代又一代傈僳族子民中廣為流傳，對(duì)于傈僳族人民的生產(chǎn)和生活影響極大。當(dāng)然，除了“擺時(shí)”以外，傈僳族廣為流傳的民歌還有很多，“擺時(shí)”只是其中之一?！皵[時(shí)”主要流行于福貢的匹河鄉(xiāng)以及滬水、蘭坪兩縣境內(nèi)，在演唱形式和演唱風(fēng)格方面，滬水、蘭坪兩縣和福貢的匹河鄉(xiāng)存在一定差異，其他地區(qū)的演唱風(fēng)格和形式差異不大，調(diào)子形式和曲體結(jié)構(gòu)方面也大致相同。[2]

一、傈僳族的歷史民族文化

傈僳族最早分布于雅礱江和金沙江兩岸，早期的傈僳族并不是一個(gè)統(tǒng)一的部落，而是分散于各個(gè)烏蠻部落中，受烏蠻部落統(tǒng)治，傈僳族子民早年間長(zhǎng)期處于其他部落的壓制下，后來(lái)在16世紀(jì)中期，為了不再受到其他部落的壓迫，也為了讓傈僳族子民獲得更好的生活，傈僳族首領(lǐng)帶領(lǐng)著傈僳族部落子民從原先四川省雅礱江和金沙江兩岸遷移到了現(xiàn)如今所居住的云南省怒江地區(qū)。這次舉家遷徙，對(duì)傈僳族人民后期的生活和民族歷史發(fā)展都具有重大意義，同時(shí)這也是傈僳族民族歷史中規(guī)模最大的一次遷徙，為傈僳族后來(lái)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從此，傈僳族子民在怒江大峽谷中耕作勞動(dòng)，繁衍生息。傈僳族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，積累了豐富的民族文化，在音樂(lè)、舞蹈以及文字方面的成就尤為顯著。勤勞智慧的傈僳族人民在耕作勞動(dòng)間歇，也不忘用舞蹈和音樂(lè)來(lái)豐富日常生活。其中，傈僳族的音節(jié)文字、無(wú)伴奏多聲部合唱、傈僳舞以及阿尺目刮等都極負(fù)盛名，富有民族特色的文化藝術(shù)項(xiàng)目都是對(duì)傈僳族民族歷史和民族風(fēng)俗的美好呈現(xiàn)。[3]

在云南省維西傈僳族自治縣的文化廣場(chǎng)上，有一面刻滿了傈僳族音節(jié)文字的石壁，時(shí)常會(huì)有一些慕名而來(lái)參觀的外地游客，傈僳族音節(jié)文字在傈僳族民族文化的發(fā)展和傳承中具有重大意義。其創(chuàng)始于20世紀(jì)20年代，是傈僳族獨(dú)有的一種文字，在結(jié)構(gòu)和形體方面，與漢字有著相同之處但又存在一定差異，傈僳族音節(jié)文字在形體和結(jié)構(gòu)方面和漢字具有高度的相似性，在個(gè)別環(huán)節(jié)甚至照搬了漢字，但其讀音和詞義卻又與漢字的讀音和詞義大不相同，其中也有一些文字采用了象形造字法。傈僳族音節(jié)文字不僅是一種單純的文字形式，其更是傈僳族悠久歷史文化的表現(xiàn)和民族歷史的書(shū)寫(xiě)，藝術(shù)的內(nèi)容遠(yuǎn)高于藝術(shù)本身的形式，民族藝術(shù)的價(jià)值通常也不是由其藝術(shù)形式來(lái)決定的。如今，傈僳族音節(jié)文字為云南省維西傈僳族自治縣獨(dú)有，以其悠久的歷史吸引著國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)參觀。[4]

傈僳族無(wú)伴奏多聲部合唱是傈僳族傳統(tǒng)的歌曲演唱方式，在傈僳族悠久的民族文化中，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)之余創(chuàng)造出了豐富的藝術(shù)文化，傈僳族無(wú)伴奏多聲部合唱就是其中之一。傈僳族人民在生產(chǎn)之余通過(guò)歌唱來(lái)緩解疲勞，在沒(méi)有電視機(jī)和手機(jī)的年代，這是傈僳族人民主要的娛樂(lè)方式。傈僳族人天然原生態(tài)的嗓音，演唱出的歌曲具有原生態(tài)的純粹感，演唱離開(kāi)了名人光環(huán)，卻依然可以留存數(shù)千年時(shí)間，這足以表明其藝術(shù)價(jià)值。傈僳族無(wú)伴奏多聲部合唱的演唱者都是平凡普通的傈僳族人民，其分為兩種：一種是由外部傳入在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行演變之后成為了與其民族特色相符的歌曲；另一種是從一開(kāi)始就在傈僳族當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)的民歌，其蘊(yùn)含著純粹深厚的傈僳族民族文化，這種歌曲形式也就是“三大調(diào)”，三大調(diào)包括以情歌和小調(diào)演唱為主的“優(yōu)葉”、以古歌和敘事長(zhǎng)詩(shī)演唱為主的“莫廣”以及自由發(fā)揮創(chuàng)作演唱的“擺時(shí)”，這三者共同組成了傈僳族的“三大調(diào)”。三大調(diào)隨著傈僳族的發(fā)展和遷徙經(jīng)歷了多次演變，逐漸形成了如今的規(guī)模和形式。

阿尺目刮是傈僳族創(chuàng)立的民族舞蹈，伴隨著其民族歷史的發(fā)展而逐漸成熟，其作為群眾自?shī)市晕璧?，具有很?qiáng)的靈活性，在舞蹈過(guò)程中，無(wú)需音樂(lè)伴奏，從舞蹈開(kāi)始到舞蹈結(jié)束，舞蹈動(dòng)作都是跟隨歌曲節(jié)拍進(jìn)行，歌曲也通常是由傈僳族子民來(lái)演唱，演唱團(tuán)隊(duì)由領(lǐng)唱和伴唱組成?！鞍⒊吣抗巍痹诶圩逦幕械囊馑际恰吧窖蚋栉琛保云渚唧w的舞蹈動(dòng)作也是模仿山羊的動(dòng)作。正是這種純粹的藝術(shù)形式才讓其舞蹈更有魅力，伴隨傈僳族悠久的歷史文化留存至今天。傈僳族的歌舞最大的特點(diǎn)就是具有極高的靈活性，“阿尺目刮”也不例外，其留給舞蹈者充分的自由發(fā)揮空間，讓舞蹈者借助舞蹈自由表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)情感。

二、“擺時(shí)”的產(chǎn)生與發(fā)展

所有文化藝術(shù)的產(chǎn)生都是為了幫助人們更好地開(kāi)展生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以對(duì)應(yīng)的民俗文化歌曲藝術(shù)也在一定程度上反映了人們社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展過(guò)程和開(kāi)展?fàn)顟B(tài)。“擺時(shí)”也不例外，其是傈僳族先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中萌生出來(lái)的一種作用于相關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的歌曲，為了消解人們勞動(dòng)之余的勞累，豐富人民的生活。經(jīng)過(guò)一代又一代的流傳，在不同的歷史時(shí)代中逐漸增加了一些新的元素在其中，逐步形成了目前古老而又成熟完善的藝術(shù)形式。

“擺時(shí)”出現(xiàn)的具體時(shí)間因?yàn)闆](méi)有任何的文字資料記載，所以無(wú)從查起，但查詢傈僳族相關(guān)的文獻(xiàn)資料后得出，猜測(cè)“擺時(shí)”的出現(xiàn)時(shí)間也許沒(méi)有傈僳“三大調(diào)”之一的“莫廣”遠(yuǎn)，但保守估計(jì)起碼也有幾百年之久，在這幾百年的發(fā)展歷程當(dāng)中，“擺時(shí)”在音樂(lè)特點(diǎn)、曲體結(jié)構(gòu)等方面以及歌曲曲式結(jié)構(gòu)、旋律進(jìn)行以及合聲部分上，都是由地道的五聲音階組成，這與西洋的十二平均律迥然不同。[3]關(guān)于“擺時(shí)”為什么會(huì)存在多聲部，研究表明，這是因?yàn)椤皵[時(shí)”在演唱過(guò)程中受到了演唱條件和演唱地理環(huán)境的影響，前面說(shuō)了傈僳族的居住環(huán)境山高谷深，所以可能是因?yàn)槔圩迦嗣裨谘莩皵[時(shí)”時(shí)考慮到高山峽谷內(nèi)歌唱聲音會(huì)出現(xiàn)回蕩現(xiàn)象，所以不得不根據(jù)演唱的地理環(huán)境使用兩種以上的高音進(jìn)行合唱。進(jìn)行“擺時(shí)”演唱時(shí)必須包含最少兩種高音演唱，傈僳族先民們覺(jué)得這樣的演唱方法和演唱風(fēng)格更為悅耳好聽(tīng)。后來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷的演化和完善，經(jīng)歷一代又一代的演繹和傳唱，最終形成了目前這種演唱方法，就是以四度或五度合聲定型的多聲部合唱的“擺時(shí)”民歌演唱程序方式。

三、“擺時(shí)”演唱風(fēng)格探究

傈僳族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中形成了自身特有的民俗文化和民俗藝術(shù)形式，其是一個(gè)“以歌代言”的民族，在紅白事當(dāng)中，傈僳族人民都會(huì)唱歌，通過(guò)歌聲來(lái)表達(dá)自身的真實(shí)情感，描述所見(jiàn)所思。這足以說(shuō)說(shuō)明音樂(lè)在傈僳族人民生活中的重要地位，作為其日常生活中必不可少的一部分，傈僳族人民長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于音樂(lè)的研究也尤為廣泛，因?yàn)樗麄兊娜粘Ｉa(chǎn)和生活離不開(kāi)音樂(lè)，所以對(duì)于音樂(lè)進(jìn)行相關(guān)的創(chuàng)立和研究，這使得傈僳族現(xiàn)存的民俗音樂(lè)藝術(shù)形式豐富多樣。民族歌曲品種多樣，各種調(diào)子之間各具特色，這些民歌其中都記錄著傈僳族長(zhǎng)期以來(lái)的發(fā)展和變遷過(guò)程，飽含著無(wú)數(shù)先輩們的美好愿景，從另一種角度來(lái)說(shuō)，就是記錄民族發(fā)展史的現(xiàn)實(shí)資料，對(duì)于開(kāi)展傈僳族歷史文化研究發(fā)揮著尤為重要的作用。[5]

“擺時(shí)”在傈僳族語(yǔ)言中的意思是“隨意演唱和游說(shuō)”，“擺時(shí)”對(duì)于演唱環(huán)境和演唱方式?jīng)]有特別嚴(yán)格的要求，其演唱方式相對(duì)自由，靈活度高，通常不限制演唱場(chǎng)景，就像傈僳族語(yǔ)言中的意思一樣，只要情感積累到一定程度，有感而發(fā)，想表達(dá)所思所想時(shí)，就可以隨意進(jìn)行演唱?！皵[時(shí)”的演唱，都是在日常的生活場(chǎng)景中，由演唱者根據(jù)自己的所見(jiàn)所思以及情感進(jìn)行隨意編唱，并沒(méi)有固定格式的歌詞?！皵[時(shí)”在過(guò)去主要是少男少女在談情說(shuō)愛(ài)時(shí)所演唱的山歌，通過(guò)歌曲演唱，男女之間通過(guò)對(duì)唱加深彼此了解并表述自己的真實(shí)想法和情感，增進(jìn)彼此間的感情，歌詞也是根據(jù)對(duì)調(diào)過(guò)程中涉及的具體內(nèi)容進(jìn)行編唱。這種演唱方式延續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，最終根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化和社會(huì)需求進(jìn)行了相應(yīng)的改變，“擺時(shí)”不再只是作為一種男女之間互相擇偶的對(duì)唱調(diào)子，經(jīng)過(guò)不斷的演變發(fā)展，“擺時(shí)”逐漸擴(kuò)大了演唱范圍，進(jìn)入新時(shí)期后，歌唱內(nèi)容從談情說(shuō)愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱烁桧灩伯a(chǎn)黨和歌頌國(guó)家正確方針政策。正因?yàn)楦璩秶臄U(kuò)大，“擺時(shí)”才能經(jīng)歷幾百年的跌宕起伏直至今天依然存在于傈僳族人民的日常生活當(dāng)中?！皵[時(shí)”在傈僳族各地都有流唱，其中“怒江擺時(shí)”和“瀾滄江擺時(shí)”最為典型，“怒江擺時(shí)”的傳唱地段主要是滬水一帶，曲調(diào)相比較“瀾滄江擺時(shí)”更為豪放大氣，這主要是因?yàn)?，滬水一帶演唱“怒江擺時(shí)”的地方人民生活環(huán)境更為復(fù)雜，地理環(huán)境險(xiǎn)峻，四面均是大山，居民居住地之間的距離相隔較遠(yuǎn)，這對(duì)于“擺時(shí)”的演唱風(fēng)格和曲調(diào)也產(chǎn)生了一定程度的影響。而“瀾滄江擺時(shí)”地帶的地理環(huán)境相比較滬水一代沒(méi)有那么險(xiǎn)峻，人們的居住地距離也較近，這使得瀾滄江一帶的“擺時(shí)”曲調(diào)宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，沒(méi)有“怒江擺時(shí)”那般豪邁奔放。[6]

在“擺時(shí)”演唱中，不需要相關(guān)的音樂(lè)伴奏和樂(lè)器演奏，其是傈僳族人民在節(jié)日慶典中一唱即合的歌唱形式，遵循簡(jiǎn)便、隨意的演唱原則，最后呈現(xiàn)出來(lái)的形式主要表現(xiàn)為“一領(lǐng)眾合”，即由一個(gè)人領(lǐng)頭開(kāi)唱，接著便由在場(chǎng)眾人附和對(duì)唱。對(duì)于領(lǐng)唱人的要求就是，有實(shí)力、唱功好，眾人合唱部分便由在場(chǎng)眾人自由發(fā)揮對(duì)調(diào)。當(dāng)一方進(jìn)行演唱時(shí)，在場(chǎng)其他人員要集中注意力，表現(xiàn)為認(rèn)真思考狀，思考如何對(duì)下調(diào)，不輸給上調(diào)演唱者，在場(chǎng)所有人之間看似在相互配合對(duì)調(diào)，實(shí)則是在互相比賽，來(lái)來(lái)回回幾回合下來(lái)分出勝負(fù)，“擺時(shí)”是一種尤為珍貴的傈僳歌民族對(duì)調(diào)形式。[6]“擺時(shí)”對(duì)調(diào)時(shí)，“一領(lǐng)眾和”中的領(lǐng)唱部分，演唱風(fēng)格和演唱歌詞沒(méi)有既定的格式，領(lǐng)唱者可以根據(jù)自己的所見(jiàn)、所思、所想，自由進(jìn)行變化，對(duì)調(diào)句數(shù)也沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定，最多的有十幾句之多，最少的也有幾句。所有在場(chǎng)的其他合唱人會(huì)選擇從相同的音長(zhǎng)唱起，中間部分的旋律可以由對(duì)調(diào)者進(jìn)行自由變化，而在結(jié)束時(shí)又會(huì)以同樣的音進(jìn)行收尾，其他對(duì)調(diào)者的演唱內(nèi)容一般情況下就是對(duì)領(lǐng)唱者歌詞進(jìn)行一定的重復(fù)并對(duì)領(lǐng)唱樂(lè)段部分進(jìn)行總結(jié)。通過(guò)曲調(diào)的分合，展現(xiàn)“擺時(shí)”的演唱曲調(diào)以及富有濃厚民族特色古樸的演唱風(fēng)格。在進(jìn)行“擺時(shí)”演唱時(shí)，演唱者的站姿也跟其演唱曲風(fēng)一樣，不受束縛，沒(méi)有特定的站姿，演唱者可以根據(jù)演唱場(chǎng)景自由靈活地變化。在演唱過(guò)程中，各演唱者的站位根據(jù)人員數(shù)量進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，如果演唱者人數(shù)較多就站兩排，而如果演唱者人數(shù)較少的話站一排即可，正式開(kāi)始演唱后，其他演唱人員以領(lǐng)唱者為中心自由選擇站位，隨著音樂(lè)旋律隨意轉(zhuǎn)換姿勢(shì)。在傈僳族的傳統(tǒng)中，在“擺時(shí)”演唱過(guò)程中，要用手半握住自己耳朵的下半部，這其實(shí)是演唱者為了聽(tīng)清楚對(duì)調(diào)者的演唱內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

“擺時(shí)”作為傈僳“三大調(diào)”之一，在傈僳族人民的日常生活中傳唱尤為廣泛，同時(shí)，因?yàn)槠溲莩问诫S意，所以在日常生活或是慶典節(jié)日中的演唱頻率極高，只要舉起酒杯就能演唱?！皵[時(shí)”能有今天的發(fā)展，是因?yàn)槠涓鶕?jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的變革，如今，傈僳族人民將國(guó)家法定節(jié)假日也作為演唱“擺時(shí)”的節(jié)日，演唱規(guī)模也隨之?dāng)U大。每逢節(jié)日慶典，傈僳族人民便歡聚一堂，載歌載舞，氣氛熱鬧非凡。

“擺時(shí)”經(jīng)歷多次歷史變革，傳承流傳至今天，依靠的是傈僳族人民的聰明才智，作為傈僳“三大調(diào)”之一，“擺時(shí)”不僅是一種簡(jiǎn)單的音樂(lè)藝術(shù)形式，它還承載了一代又一代傈僳族人民的美好愿景，同時(shí)也是傈僳族民族文化的象征。

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作者簡(jiǎn)介：胡銀波（1966-），女，漢族，云南昆明，研究生，副教授，研究方向：聲樂(lè)演唱教學(xué)（美聲）。