【摘要】理想景觀中視覺形象的設(shè)計(jì)不是單獨(dú)出現(xiàn)的，而是處于一個(gè)復(fù)雜的體系當(dāng)中。當(dāng)代景觀的保護(hù)與利用需要跟隨時(shí)代變遷進(jìn)行優(yōu)化和設(shè)計(jì)，景觀文化的視覺表達(dá)與最終回歸，其目的都是將景觀文化得到良好的展現(xiàn)。良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、新的視覺形式和人審美觀的變化為景觀的視覺設(shè)計(jì)提供了更多的可能性，因此，新的視覺設(shè)計(jì)方法將從原有的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中脫離出來。針對(duì)這一現(xiàn)狀，以梵凈山為例，對(duì)景觀的視覺印象進(jìn)行規(guī)整，對(duì)當(dāng)代視覺審美及設(shè)計(jì)方式進(jìn)行歸納，重要的是這些因素如何與外部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化傳播相接軌，并通過視覺的感知對(duì)此進(jìn)行研究，從視覺的角度對(duì)景觀開發(fā)與保護(hù)進(jìn)行設(shè)計(jì)方法研究。

【關(guān)鍵詞】理想景觀；視覺設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)審美；景觀文化；視覺空間

【中圖分類號(hào)】J524 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、理想景觀與傳統(tǒng)審美表現(xiàn)

（一）神話與宗教中的理想景觀

中國(guó)式神話以兩大源頭即蓬萊神話和昆侖神話為主，后世所傳的蓬萊仙山、昆侖仙山、洞天福地以及佛教中的須彌山都屬于神話傳說中的理想境域。中國(guó)的傳統(tǒng)審美觀在不斷發(fā)展，在不斷完善的過程中汲取了大量中國(guó)神話體系中的元素，因此，在理想景觀的營(yíng)造上，中國(guó)式的人文景觀彰顯了中華民族本身的審美觀，這些元素都能夠在景觀中現(xiàn)實(shí)映射出來。

從理想與現(xiàn)實(shí)的層面來說，宗教理想建筑在構(gòu)建的過程中往往是將處于抽象的、概念化的理想境域通過匠人們的個(gè)人藝術(shù)實(shí)踐做到現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)環(huán)境往往達(dá)不到完全理想的狀態(tài)，因此會(huì)出現(xiàn)進(jìn)行實(shí)際調(diào)整的情況。這些都是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)理想景觀構(gòu)建，以及良好家園具象化、可視化的具體表現(xiàn)。同樣，在這一過程中也融入了先民們的審美和思想，這對(duì)于現(xiàn)在的視覺設(shè)計(jì)研究具有良好的指導(dǎo)作用。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)審美觀中的視覺特征

在儒家思想中，孔子以山水比喻人的思想品德，是山水美學(xué)中“比德”一說的主要?jiǎng)?chuàng)立者，也是自然山水的重要審美理論。因此，水的因素成為了視覺中必不可少的部分，在景觀視覺形象上，營(yíng)造過程中必不可少的是山澗流水的環(huán)繞護(hù)衛(wèi)，作為景觀中“景”的銜接的重要組成部分。道家觀念則注重建筑和布局之間的關(guān)系，呈虛實(shí)之勢(shì)，與大地相依，體現(xiàn)了人與自然相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的觀念。在景觀營(yíng)造中，如何將建筑和自然景觀和諧地融為一體，成為了歷代匠人們所追求的營(yíng)造高度，在視覺上也以“和諧”作為主導(dǎo)。

二、梵凈山理想景觀及文化內(nèi)涵

梵凈山地處中國(guó)貴州地界，得名于“梵天凈土”?！拌髢簟蹦恕胺鸾虄艚纭?，是佛教文化中唯一的彌勒菩薩道場(chǎng)。梵凈山彌勒道場(chǎng)作為宗教景觀營(yíng)造的建筑群，宗教與現(xiàn)實(shí)有著神奇的自然景觀相印證。新、老金頂?？梢钥匆娖婷畹摹胺鸸狻焙汀盎糜啊?，世人認(rèn)為，“佛光”和“幻影”乃“彌勒顯像”。從“拜佛臺(tái)”極目遠(yuǎn)眺，梵凈山呈現(xiàn)出三座彌勒像并列的景象：老金頂為彌勒坐像，新金頂則是金猴朝拜彌勒像，三大主峰相連則形成長(zhǎng)達(dá)萬米的彌勒臥像。良好的山景，借助于自然環(huán)境靈山秀水之勢(shì)營(yíng)造出“云中梵國(guó)”“彌勒道場(chǎng)”虛幻的佛國(guó)境界，是將自然風(fēng)貌和人文因素進(jìn)行良好景觀營(yíng)造的一處典范。

三、理想景觀模式中的視覺設(shè)計(jì)方式

（一）景觀文化的提取和引用

1.自然風(fēng)貌的引用

梵凈山有著其獨(dú)特的自然風(fēng)貌，宗教文化下各景點(diǎn)都有豐富的文化內(nèi)涵，如“萬卷經(jīng)書”就是通過巖石的自然外貌，依照本身的形象加以宗教化的想象，通過比擬、形象等方式，采用佛教經(jīng)書這一元素加以命名。因此，相應(yīng)的景觀香道、回廊等轉(zhuǎn)折處，采用相應(yīng)的自然風(fēng)貌元素融入的導(dǎo)視牌、地圖、路徑等作為景觀的視覺導(dǎo)引，當(dāng)設(shè)計(jì)師把這些自然景觀中的特有元素進(jìn)行重組和轉(zhuǎn)化，或?qū)⑸搅炙略旱膫鹘y(tǒng)紋樣、色彩運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法滲透到圖形設(shè)計(jì)運(yùn)用中，就能夠達(dá)到既體現(xiàn)梵凈山的文化底蘊(yùn)又具有自身自然景觀特質(zhì)的目的。自然風(fēng)貌則選取獨(dú)具特色的景點(diǎn)，以點(diǎn)概全進(jìn)行大膽的文化創(chuàng)新產(chǎn)品研發(fā)，然后對(duì)自然風(fēng)貌局部線條進(jìn)行打散，抽象化處理；理性的骨骼化分解重構(gòu)產(chǎn)生規(guī)范感和秩序感，線條的形式表現(xiàn)給人以自由活潑的視覺感受，形成打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的視覺沖擊力。最后提取出具有識(shí)別感而又重組過的元素，之后便可根據(jù)設(shè)計(jì)思路進(jìn)行產(chǎn)品頭腦風(fēng)暴，達(dá)到創(chuàng)新的目的。

2.色彩元素的提取

在梵凈山景觀的營(yíng)造過程中，宗教建筑的顏色搭配和自然風(fēng)貌的天然顏色起到了很好的視覺效果，人文建筑顏色對(duì)比強(qiáng)烈、明亮，與自然風(fēng)光相互呼應(yīng)，一年四季又由于氣候的不同呈現(xiàn)出迥異的自然色彩對(duì)比。因此，在景觀營(yíng)造的色彩上有著豐富的變化和多樣的色彩對(duì)比。梵凈山的人文色彩源于佛教常用的黑、白、青、黃、紅這五種顏色。這些色彩的運(yùn)用通過解析升華為感性的色彩，使色彩符號(hào)具有內(nèi)涵性、裝飾性等特征。提取宗教所特有的色彩元素來設(shè)計(jì)梵凈山地區(qū)的紀(jì)念品，對(duì)紋樣和色彩采取規(guī)范化的處理，讓設(shè)計(jì)更富有梵凈山地方特色，這不但為以梵凈山為例的旅游景點(diǎn)文化的傳播起到了推廣作用，而且創(chuàng)造了品牌文化價(jià)值。在景觀視覺的建立上，視覺空間的導(dǎo)引與自然風(fēng)貌要形成色彩相對(duì)和諧的基調(diào)，整體上協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能達(dá)到令人滿意的效果。如梵凈山大小金頂總體呈白色，香道則以青石板路為主，與綠水青山和云端佛光呈現(xiàn)出一幅優(yōu)美的畫卷，凸顯色彩原始美而又不過于鮮亮艷麗。

梵凈山景觀的宗教色彩通過系統(tǒng)化的提煉之后，由于傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品并沒有系統(tǒng)的色彩知識(shí)，因此搭配出的旅游文化產(chǎn)品依舊停留在原始的現(xiàn)搬硬抄階段，對(duì)梵凈山自然風(fēng)貌和文化元素的深層次內(nèi)涵沒有過多地進(jìn)行挖掘。設(shè)計(jì)來源于生活和自然，提取梵凈山景區(qū)的自然因素和文化色彩進(jìn)行再設(shè)計(jì)具有必要性。從該地區(qū)的地域文化中找尋靈感，將具有特殊含義的自然風(fēng)貌樣式加以藝術(shù)化處理運(yùn)用到紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，可以更加突出當(dāng)?shù)氐奈幕厣Ｗ鳛樵O(shè)計(jì)元素的宗教元素、自然風(fēng)貌、傳說神話等通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法，可以增強(qiáng)紀(jì)念品的文化訴求與信息傳遞功能，從而更好地塑造具有地域特色的藝術(shù)形象。

綜上所述，最能體現(xiàn)地域文化和藝術(shù)語(yǔ)言的代表形式，把景觀中所特有的自然和文化元素作為載體無疑是最好的選擇。

（二）景觀空間中的視覺優(yōu)化

理想景觀文化內(nèi)涵在視覺形象設(shè)計(jì)中的作用主要體現(xiàn)在對(duì)空間的視覺優(yōu)化上。在景區(qū)景觀視覺形象中，視覺形象系統(tǒng)的設(shè)計(jì)主要關(guān)注景區(qū)游客流量的導(dǎo)入、文化地貌保護(hù)、景區(qū)文化展示等宣傳作用。通過視覺形象將信息有效傳達(dá)，使受眾群體對(duì)不同旅游景觀的應(yīng)用功能等加以辨別。以梵凈山為例，視覺傳達(dá)旨在發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)厝宋淖诮烫厣蔑@其重要性加以保護(hù)，對(duì)于能夠接引游客加以開發(fā)的區(qū)域視覺設(shè)計(jì)作用以導(dǎo)入游客量為主，因此，設(shè)計(jì)的吸引力、視覺的興奮點(diǎn)是設(shè)計(jì)的主要核心。宗教建筑、古跡等以文化保護(hù)為主的景觀區(qū)域，視覺設(shè)計(jì)的重心則是以弘揚(yáng)文化、彰顯保護(hù)為主，因此這里的視覺設(shè)計(jì)應(yīng)該多做文化方面的展示，為理想景觀的營(yíng)建提供文化展示，在規(guī)范化的視覺設(shè)計(jì)手段下更好地實(shí)現(xiàn)信息具體表述。景觀在營(yíng)造過程中獨(dú)特的地形地貌能夠賦予視覺導(dǎo)引良好的效果，因此，原始自然風(fēng)貌在視覺導(dǎo)引的過程中能夠以較高的頻率出現(xiàn)。獨(dú)特的自然風(fēng)貌也是景觀將自己的文化輸出的一張名片。

梵凈山景區(qū)的視覺空間層次體現(xiàn)在建筑布局上。佛寺總體的布局上如眾星捧月，獨(dú)立于梵天凈土之上，富于層次感和空間感。以武夷山脈最高峰為中心，四周方圓幾十公里以內(nèi)形成了“一大正殿、四大皇庵、四十八大腳庵”的格局。重巒疊嶂，山體層次豐富，具有一定的空間深度。這樣的景觀布局，在視覺上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫“計(jì)白當(dāng)黑，背景留白”的技法特色，建筑個(gè)體是“點(diǎn)”，道路水流是“線”，自然景觀之處為“面”，組合的“點(diǎn)—線—面”結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了“韻律、高遠(yuǎn)、深邃”的意境，因此，可以在整體的視覺上以點(diǎn)為視覺突出，以道路作為視覺導(dǎo)引線，將整體的空間進(jìn)行良好的銜接，這樣就能夠形成整體的視覺表達(dá)，環(huán)環(huán)相扣而又層次分明。

（三）紀(jì)念品應(yīng)用開發(fā)

紀(jì)念品本身就是文化傳播的媒介之一，是傳承民族文化與精神的載體。紀(jì)念品的設(shè)計(jì)能夠形成良好的廣告效益，是人們從視覺上獲取信息最廣泛使用的方法。自然原始風(fēng)貌的應(yīng)用在紀(jì)念品設(shè)計(jì)中是必不可少的一部分，而自然風(fēng)貌的視覺傳達(dá)很少涉及同類產(chǎn)品的抄襲、版權(quán)等問題。提取蘊(yùn)含梵凈山自然景觀、宗教色彩、人文歷史等內(nèi)容這些圖案元素構(gòu)成當(dāng)?shù)丶o(jì)念品設(shè)計(jì)具有景區(qū)特色的旅游文化產(chǎn)品，不僅符合景區(qū)文化應(yīng)該具備的審美意趣，也符合當(dāng)下旅游消費(fèi)者的訴求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

旅游景觀的視覺形象設(shè)計(jì)需要與高速發(fā)展的物質(zhì)文明和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求相接軌，在現(xiàn)今的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下具有獨(dú)特的視覺美感，運(yùn)用新材料和新的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)。在梵凈山視覺形象設(shè)計(jì)中，彰顯其獨(dú)特的“彌勒道場(chǎng)”文化魅力，傳統(tǒng)的宗教景觀地域在視覺展現(xiàn)內(nèi)容和形式上都要具備新的創(chuàng)意。在維持基本的視覺形象上，需要以簡(jiǎn)潔清晰的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行規(guī)劃，讓景區(qū)的視覺形象具有這個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)的印記。將地域文化和當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。景觀旅游文化的優(yōu)越性，在于其個(gè)性強(qiáng)烈，因此需要設(shè)計(jì)師做到與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)有景觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化，設(shè)計(jì)出與時(shí)代相匹配的視覺效果，才能夠給受眾無限的新奇感受，能夠使景區(qū)的文化經(jīng)久不衰，得以發(fā)揚(yáng)。

四、理想景觀中視覺形象設(shè)計(jì)的回歸

（一）視覺回歸

在對(duì)梵凈山地域文化下的景區(qū)視覺形象設(shè)計(jì)的探索中，需要深入挖掘地域景觀下具有代表性的自然地貌，利用景區(qū)的獨(dú)特地貌為游客制造相應(yīng)的“視覺聚焦點(diǎn)”，游客才能在體驗(yàn)景觀的過程中通過自己的視覺感知對(duì)景觀形象形成一定程度上清晰的認(rèn)知。例如，景區(qū)的標(biāo)志設(shè)計(jì)將主體形象運(yùn)用本景區(qū)的標(biāo)志自然風(fēng)貌或者建筑形態(tài)，進(jìn)行抽象化、矢量化再設(shè)計(jì)，游客可以通過視覺的抽象聯(lián)想聯(lián)系到景區(qū)本身固有的視覺畫面，當(dāng)置身于真正的景區(qū)環(huán)境時(shí)就能夠做出印證，這樣的做法完全可以將游客與景區(qū)之間建立起視覺上的回歸，從而凸顯出地域風(fēng)貌上的視覺形象，進(jìn)行相應(yīng)的視覺形象的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

（二）人文回歸

梵凈山景區(qū)地域范圍較廣，具有典型的多變性，這樣的大范圍景觀往往具有許多子景區(qū)，景區(qū)的視覺形象涉及的自然風(fēng)貌和建筑輪廓多而繁雜，而景區(qū)的視覺形象設(shè)計(jì)則需要簡(jiǎn)單明了，因此，在實(shí)際設(shè)計(jì)中并沒有那么簡(jiǎn)單。在豐富的景區(qū)元素提取下，抓住重點(diǎn)，分析主流元素，提煉出其核心部分，將其設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來。注重表現(xiàn)景區(qū)的主體形象，從而建立起景區(qū)和游客之間穩(wěn)固的視覺回歸。

旅游文化景觀的視覺形象設(shè)計(jì)，其最終的回歸過程需要游客和景觀文化達(dá)到一定的共鳴。梵凈山景區(qū)文化元素具有多重性的特點(diǎn)，其宗教性和人文性互相交織。在進(jìn)行視覺形象設(shè)計(jì)時(shí)，考慮到游客作為受眾所產(chǎn)生的思維方式，人文和宗教所帶來的往往是地域景觀表達(dá)的其特殊性，因此，在視覺的最終回歸過程中需要適當(dāng)引導(dǎo)游客思維與地域文化更合理地契合。當(dāng)今，旅游是一種非常大眾化的形式，我們?cè)谠O(shè)計(jì)過程中首先要基于游客的構(gòu)成比重，考慮景區(qū)消費(fèi)群體的大眾性和多元化能否與地域的獨(dú)特宗教人文達(dá)成相契合的價(jià)值觀，因此，設(shè)計(jì)師在視覺形象的設(shè)計(jì)中選取怎樣的形象與形式來進(jìn)行視覺化表達(dá)，對(duì)本身景觀文化宏觀地進(jìn)行考慮，最終提煉出合適的元素來完成視覺設(shè)計(jì)，使視覺形象和表現(xiàn)方式最終能夠被不同價(jià)值觀的游客所接受，彰顯地域景觀文化悠久的歷史沉淀。

（三）觀念回歸

梵凈山作為旅游景區(qū)，由于獨(dú)特的地域元素和人文景觀，游客在進(jìn)行景觀體驗(yàn)的過程中本身已經(jīng)有了一定的認(rèn)知，對(duì)于梵凈山理想景觀這一概念或多或少會(huì)有朦朧的感知。因此，在視覺設(shè)計(jì)的展示過程中，設(shè)計(jì)師將景觀文化的信息進(jìn)行信息傳播和巧妙的視覺設(shè)計(jì)，將對(duì)旅游地的旅游形象起到關(guān)鍵作用。在信息傳播過程中，可以有意識(shí)地引導(dǎo)游客進(jìn)行駐足體味，也可以無意識(shí)地讓受眾獲取到文化觀念的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，最終目的是建立起景觀和游客之間共同的文化認(rèn)識(shí)。人作為景觀體驗(yàn)的主體，個(gè)體差異巨大，信息的加工處理也會(huì)變得復(fù)雜，只有在設(shè)計(jì)中分析把握好游客規(guī)律，在視覺的建設(shè)上挖掘游客的興奮點(diǎn)，深入感知景觀文化元素特色，傳達(dá)易于理解和認(rèn)知的視覺形象，最終才能夠?qū)崿F(xiàn)景區(qū)文化觀念通過現(xiàn)實(shí)反映深入人心，達(dá)到心明自通的個(gè)人感知升華。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今文化景觀下的視覺形象設(shè)計(jì)的特點(diǎn)受到國(guó)內(nèi)外諸多文化的影響，而當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)更是結(jié)合了我國(guó)傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)潮流。在景觀視覺設(shè)計(jì)中，結(jié)合景觀文化本身蘊(yùn)含的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造審美情趣的設(shè)計(jì)作品，這樣才能給予視覺藝術(shù)豐富的活力。視覺設(shè)計(jì)元素源于對(duì)景觀文化視野下可視和不可視元素進(jìn)行深層次挖掘，同時(shí)，這樣的文化展示也是當(dāng)今國(guó)家軟實(shí)力發(fā)展與人們精神世界食糧的需求。

在視覺形象展示中，充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)，與地域文化有機(jī)結(jié)合，形成新的視覺傳播形式，完美地銜接地域文化和現(xiàn)代審美需求人們所需要的文化展現(xiàn)。這樣對(duì)地域不同差異下文化的深入發(fā)掘，和對(duì)地域文化特色注重強(qiáng)調(diào)所設(shè)計(jì)出來的視覺形象，不僅僅能夠體現(xiàn)景觀文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中所能夠帶來的視覺指導(dǎo)，同時(shí)，系統(tǒng)化、科學(xué)化的視覺設(shè)計(jì)方式又能夠回歸到理想景觀的營(yíng)建當(dāng)中，為景觀理想化營(yíng)建的現(xiàn)實(shí)映射起到積極的推動(dòng)作用，游客受眾更能夠感受到景觀本身在營(yíng)建過程中所表達(dá)的人與自然和諧共存，理想與現(xiàn)實(shí)相互印證的置身感受。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁牧.中國(guó)當(dāng)代漢地佛教建筑研究[D].北京：清華大學(xué)，2008.

[2]周武忠.心境的棲園[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2004.

[3]胡瀟文.當(dāng)代藝術(shù)中圖案紋樣的重構(gòu)研究[D].重慶：西南大學(xué)，2016.

[4]曹林娣.東方園林審美論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012.

[5]李文初.中國(guó)山水文化[M].廣州：廣東人民出版社，1996.

[6]王海霞.浙江禪宗寺院環(huán)境研究[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2017.

作者簡(jiǎn)介：楊唐瑋（1995-），男，湖南邵陽(yáng)，海南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。