肖自力 胡海林 陳細兵

（岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 岳陽 414000）

在湖南省岳陽縣張谷英村，當追溯始遷祖張谷英公的來歷時，張門后裔會眉飛色舞地講起六百年前的一段傳說。明代以前，幕阜山余脈的渭洞尚未開發(fā)，荒草萋萋，古木森森。洪武年間，從江西過來三個人，一個是張谷英，另兩個是他的好友劉萬輔和李千金。三人結(jié)伴西行至此，見層山環(huán)繞，風(fēng)景秀麗，是個宜人耕讀的處所，便決定于斯擇地定居。谷英公很懂風(fēng)水，自然承擔(dān)勘察宅基的任務(wù)。

他踏訪了多個山丘、山坳，最后選定了以“祿位高升”“四季發(fā)財”“人丁興旺”發(fā)展趨勢的三塊宅基地。谷英公風(fēng)格很高，他先要朋友挑選。結(jié)果，劉萬輔選擇了“四季發(fā)財”，后世子孫當真發(fā)了大財；李千金挑了“祿位高升”，其后代果真做了大官。最后，留給谷英公的是“人丁興旺”那塊地。張家一門600 多年來，雖無名卿顯宦、巨賈首富，但也確實人丁興旺發(fā)達，家族長盛不衰。現(xiàn)張氏后裔已歷經(jīng)27 世，繁衍達萬人，而聚族同居張谷英大屋的有2600 多人。不過，對這個傳說的真實性存在質(zhì)疑。筆者曾經(jīng)考據(jù)，張谷英原名張釭，為官宦出身，譜載“明指揮使”，元末明初為保留張氏一族血脈，躲避明朝嚴刑濫殺的“恐怖政治”而隱居渭洞，改名張谷英。但這個傳說，至少揭示了一個問題，那就是張谷英一門及其周邊村民認為，被譽為“天下第一村”“民間故宮”的全國重點文物保護單位張谷英古建筑群的選址，是一塊“人丁興旺”的風(fēng)水寶地。

“風(fēng)水是我們國家傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊藏著自然科學(xué)、人生哲理，以及傳統(tǒng)美學(xué)倫理觀念等方面的豐富知識，具有一定的科學(xué)合理性”，具有一定的科學(xué)合理性“但不排除傳承過程中夾雜了一些封建迷信內(nèi)容。對風(fēng)水要取其精華、去其糟粕[1]。好的風(fēng)水，應(yīng)該就是適宜人類生產(chǎn)生活的好環(huán)境。

究竟張谷英古村落的選址是何等吉地？環(huán)境好在哪里？村落選址與“人丁興旺”有何聯(lián)系？從張谷英古建筑的選址和規(guī)劃布局中后人可得到什么啟示？本文試圖運用唯物辯證法的揚棄觀，對這些奧秘作一初淺探析，以待專家學(xué)者進一步論證。

1 村落選址是按古代風(fēng)水之說的最佳選擇

人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營，被稱為“宅”，它是人與自然的中介?！罢?，擇也，擇吉處而營之也”（《黃帝宅經(jīng)》）?！吨芤住は缔o上》說：吉，無不利。梳理文獻記載：“吉”字有“?！薄吧啤薄绊槨钡仍⒁狻！罢峭馕铮綀A由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也”（《答釋難宅無吉兇攝生論》）?！熬哂型獠靠臻g設(shè)計理論性質(zhì)的風(fēng)水形勢”“具有嚴密精審的科學(xué)性和表述精煉、富于辯證觀的特質(zhì)”[2]14。根據(jù)中國古代風(fēng)水學(xué)形勢說，結(jié)合理氣法分析，吉地必須符合龍要真、砂要秀、水要抱、穴要的、向要吉五大要素[3]。

第一，龍真。因山脈在形態(tài)上多方面與龍相似，故中國風(fēng)水將山脈比喻為龍。土是龍的肉，石是龍的骨，草木是龍的毛。擇地覓龍必須選擇來龍深運、奔騰遠赴、迎風(fēng)生氣的山脈，即真龍。按照風(fēng)水之說，張谷英大屋的選址是覓到了真龍。

龍脈起源于西北昆侖山的幕阜山，“周圍五百里”，越平江，插巴陵，逶迤延伸到渭洞。一脈向東發(fā)展，形成旭峰尖、小水尖；一脈向西發(fā)展，突兀成筆架尖、大峰尖。兩條山脈合抄之中成一長川盆地，其面積約六十平方公里。盆地中央有一座東南朝向的小山，形狀蜿蜓像龍，稱為龍形山。龍形山昂首向東，逶迤向西北甩尾。張谷英古建筑群由當大門、王家塅、上新屋三部分組成。龍形山的兩邊各有一條小溪，在龍頭前的大屋（主屋“當大門”）前方匯合。龍的正前方百多米有一直徑三米的天然巨石裸露田間，稱為“龍珠”。張谷英大屋背依龍身，自龍頭處造屋，順龍形山走勢鋪陳擴建，正門“當大門”處在龍頭前面，稱為“龍口”，“王家塅”在龍腰，“上新屋”在龍尾，三大主體建筑群組合成半月形平面，三面包繞龍形山，長約近千米，屋瓦相連，房墻相接達五萬平方米之廣，伴隨巨龍飛舞。尤其是正門當大門的“龍口”，正對“龍珠”，構(gòu)成了“巨龍戲珠”的山形地貌格局。

第二，砂秀。砂者，泛指穴之環(huán)衛(wèi)諸山。具體到村落選址的風(fēng)水格局中，砂統(tǒng)指前后左右環(huán)抱村落的群山。砂秀是指這些環(huán)抱的群山，秀麗有情，與村落后倚的龍形山呈現(xiàn)出尊卑的隸從關(guān)系。吉處貴地最典型的說法是“四神砂”，俗稱“四靈地”。張谷英大屋屬于砂秀中典型的“四靈地”。

站在張谷英村口，極目四望，便覺得這“四靈地”妙趣橫生。大宅左邊之山即青龍蜿蜒盤旋，時而視線為山丘所阻，時而隱約一鱗半爪，于樹林掩映之中，“神龍”不見首尾；右邊之山即白虎，有一股雄性的力量之美，高大壯闊，線條圓渾簡煉，若以象形觀之，確有猛虎伏金牛下海之相；大宅后山即玄武，來脈遠接“盤亙湘、鄂、贛”的幕阜山脈，雄闊壯美，氣韻悠遠；前山即朱雀，當文昌筆架，挺拔俏麗，滿山翠綠，晨光夕照之中，宛若孔雀開屏，并且前面山腳有一條筆直的“滑樹槽”直達峰間，酷似一支如椽巨筆，直擱筆架山上[4]。

“府東百五十里又有渭洞（渭洞為張谷英鎮(zhèn)原名），廣袤百里，周圍如城”（清初顧祖禹《讀史方輿紀要·卷七十七》）。張谷英大屋除“四靈地”外，還有環(huán)護的“羅城”之說，指前朝后托之山統(tǒng)被周圍之遠山盤繞，狀若城墻之垛，恰如“拱役環(huán)抱無空缺，宛然造就一乾坤”，不使生旺之氣外泄。

第三，水抱。古代風(fēng)水認為最典型的吉地是水抱處的選址，河曲以水流三面環(huán)繞纏護為吉，謂之“金城環(huán)抱”。

張谷英古村之水，發(fā)源于后山獨石尖，順龍形山兩側(cè)而下，在龍形山前匯合后，再呈月牙形繞向渭洞盆地中央。整個古建筑群地勢北高而南低，它的東南西三面，均被渭溪河包繞著，形成了“金城環(huán)抱”（又稱“金帶環(huán)抱”）的風(fēng)水格局。所謂“金城環(huán)抱”水的形勢，即選址在河流彎曲或“弓”形的內(nèi)側(cè)位置，水流三面環(huán)繞。按照陰陽五行理論，“金生水”，環(huán)抱之水故稱“金城”。這種水形又稱為“玉帶水”“冠帶水”或“眠弓水”?！吧焦苋硕∷茇敗薄７菜畞硖幹^之天門，如水來不見源流，謂之天門開；水去謂之地戶，不見水去，謂之地戶閉。水主財，門開則財來，戶閉則用之不盡。張谷英村水來之處有兩山高聳，顯示貴地。水去之處原建有寶塔（文化大革命中被毀），并有“獅象把門”等造型地貌，寓意天門開、財源滾滾，地戶收、財氣不散。

第四，穴的。古代風(fēng)水認為，地理脈絡(luò)與人體脈絡(luò)具有相同的規(guī)律，“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也”?！把ㄒ摹保褪且x中建筑基址的最佳位置，構(gòu)成良好生態(tài)和景觀的最佳風(fēng)水格局。宅舍以中堂為正穴，營建中以南向為正，居中為尊，后接來龍，前面案山、朝山，左右山水環(huán)抱有情，規(guī)劃縱橫軸線，城廓自成。

張谷英群體建筑中“堂屋”為建筑主體，最后一進堂屋為“上堂”，在此設(shè)“神龕”，供奉祖先牌位。因此，被族人認為是建筑的顯要組成部分，是大屋的正穴。在大屋的正穴中，又以位于龍形山龍頭部位的當大門主堂屋的“上堂”為正穴之首，是龍形山處聚結(jié)的“龍穴”，被謂之千里來龍的止息之所，是龍脈勃勃生氣的凝聚之地。

第五，向吉。向即方向、朝向。一般指與建筑基址垂直相對的方向。根據(jù)中國風(fēng)水之說，陽宅必須有生氣，除了吸收地下生氣外，還要從宅門召氣。按照五行觀點，氣有生克，方向也有生克，只有避免克方，陽宅才可得到吉祥。因此，必須選好地址和房門向。一般認為，陽宅坐北向南偏東、坐北向南偏西是最佳朝向。張谷英大屋各組群的朝向，以坐北朝南和偏西為主。主體建筑當大門，坐北朝南偏東23°，王家塅和上新屋座北朝南偏西25°，當大門的大門是古建筑群的總?cè)肟谔帲虼颂貏e強調(diào)面向位置。如大門朝向上不許正對前面的山峰，所以特意將大門轉(zhuǎn)一角度，以使大門朝向山口桐本坳，認為這樣順之山水之情則人財兩旺。

綜上所述，張谷英大屋村落選址構(gòu)成了“枕山、環(huán)水、面屏”的理想格局，即基址后有龍形山作倚托，村中有渭溪水流繞，前面有較小的山作為屏障，四周形成“羅城”。正如同濟大學(xué)古建筑專家、曾任《現(xiàn)代建筑》副主編王紹周教授所說的：張谷英村“房屋選址四面環(huán)山，地勢北高而南低，有渭溪河水橫貫全村，俗稱‘金帶環(huán)抱’，這乃是按風(fēng)水之說的最佳選址，具有一定的科學(xué)性”。[5]此外，所謂龍、穴、砂、水等術(shù)語，實際上都是引類譬如，賦形以象，寓象以情，原其本始，洞其化分，巧其配合，致用于千態(tài)萬狀的山川自然環(huán)境及景觀構(gòu)成的實用分析方法，表現(xiàn)出張氏先人在大屋的選址規(guī)劃中，極其重視自然景觀的審美，追求建筑人文美與環(huán)境自然美達到和諧有機統(tǒng)一。[2]9-10

2 “風(fēng)水寶地”與“人丁興旺”的因果分析

古人云：“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨信命也（《釋名》）”那么，居安與家昌、“風(fēng)水寶地”與“人丁興旺”之間，有什么必然聯(lián)系呢？

2.1 “氣”是古代風(fēng)水學(xué)中最基本而又最神秘的內(nèi)容，是評價村落選址和規(guī)劃的最主要方面

中國風(fēng)水的靈魂是有關(guān)“氣”的理論。氣是風(fēng)水中最重要的因素。認識氣，便懂得了風(fēng)水中的全部。中國風(fēng)水學(xué)在選擇聚居位置時認為蘊藏氣的地方是最理想的。當然，這個“氣”是指生氣?！秴问洗呵铩ぜ敬骸吩疲骸吧鷼夥绞ⅲ枤獍l(fā)泄?！鄙鷼馐侨f物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。生氣之地應(yīng)該是，避風(fēng)向陽、流水潺潺、草本欣欣、鶯歌燕舞、鳥語花香之地。那么，到底什么是“氣”呢？

古人認為，“氣”是天地萬物最基本的構(gòu)成單位。如《莊子·外物篇》：“氣其細無內(nèi)，其大無外，充盈天地?！薄皻庾兌行危巫兌猩?。”“氣”又視為萬物之源，即“元氣”。《老子》：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，是說陰陽二氣沖蕩而化合成萬物。王充《論衡·自然》：“天地合氣，萬物自生”?！皻狻边€應(yīng)包含地球生物賴以生存的大氣，即空氣，如水氣、云氣、氣味等。如東漢許慎《說文解字》：“氣，云氣也；云，山川氣也?！编嵭ⅰ抖Y記·祭義》：“氣，謂噓吸出入者也”。《大戴禮·四代》：“食為味，味為氣也?！薄吧剿?，陰陽之氣也”。（《青囊海角經(jīng)》）

按照現(xiàn)代物理科學(xué)解釋，中國古代風(fēng)水所論述的“氣”，就目前科學(xué)歸納似乎包含兩個組成部分：一是空氣。二是微波、輻射?！皻狻笔怯钪鎰?chuàng)造時宇宙背景微波、輻射，包括星體的電磁輻射，包括光。氣的本質(zhì)是超微粒子，是場、是波。氣“聚則成形”“散則化氣”，有形必有氣?，F(xiàn)代“微輕粒子場”理論揭示：一切物質(zhì)的周圍都有看不見的霧狀場，而且物質(zhì)之間、人與物質(zhì)之間的這種微粒子場，還會相互作用。[6]256

2.2 張谷英風(fēng)水中，龍、砂、水、穴、向各要素集中表現(xiàn)為山環(huán)水抱之勢，而山環(huán)水抱必有氣

中國古代風(fēng)水的龍、砂、穴法，對人居環(huán)境“生氣、納氣、聚氣”的要求，集中表現(xiàn)為要尋覓到一個“山環(huán)水抱”的環(huán)境，認為這是人類選擇陽宅的最好氣場。風(fēng)水學(xué)認為，“山環(huán)水抱必有氣”，這是根據(jù)長期對山及水的觀察、分析及實踐而總結(jié)出來的概括性結(jié)論。由此對山及水的特性形成了大量的具體論述。

2.2.1 “山環(huán)”是蓄氣場、儲能器

“現(xiàn)代科學(xué)證實，地球表面具有對宇宙射線、波、光等輻射的反射和吸收的物理特征。那么地球表面的凹凸狀態(tài)，決定了反射與吸收的比例。山環(huán)的狀態(tài)決定這種比例關(guān)系，我們可以在夜晚抬頭望十五的月亮，月亮如同一個巨大的反射和吸收宇宙射線及光線的鏡子。月亮的亮處是反射強的凸處，月亮的暗處是吸收強的凹處，人類登月后發(fā)現(xiàn)是‘環(huán)形山’?！江h(huán)’恰似現(xiàn)代物理學(xué)中應(yīng)用的拋物面聚焦天線，山環(huán)之處必水草動植物豐茂，‘聚氣’是不言而喻了。中國風(fēng)水早于現(xiàn)代科學(xué)，在實踐中得出了這種拋物狀的地球表面‘山環(huán)’與宇宙天地之間相對的聚氣養(yǎng)生特性。山環(huán)就是蓄氣場、儲能器，山里‘冬暖夏涼’?！江h(huán)’是接受宇宙之氣——微波的介質(zhì)天線?！盵6]253-257

張谷英大屋處于四面環(huán)山的盆地之中，負陰抱陽，并有“羅城”護衛(wèi)，“聚之有氣，藏之有能”，余氣不外泄，恰似蓄氣場、儲能器。同時周邊大山之間，有四個坳口，起到了吸氣、聚氣、疏通氣的作用，從而形成了陽宅的最佳氣場。

2.2.2 水具有“聚氣性”，曲水氣聚

水最容易吸收微波，能吸氣聚氣，氣遇水則界，這是水收攏了宇宙之氣的緣故?，F(xiàn)代科學(xué)已證實水是吸收各種波動能的極性分子。曲水氣聚，“金城環(huán)抱”之水更能吸氣聚氣。中國風(fēng)水認為：“氣為水之母，水為氣之子，氣行則水隨，水止則氣蓄”?！端埥?jīng)·論形局》中說：“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富饒”。所以，凡是抱水的宅址總是生機勃勃，因氣聚之使然?！八?，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也”（《管子》）。水為農(nóng)業(yè)命脈，人離不開水，喻水為血脈財氣。水最精華的部分凝聚起來就形成了人，一方水土養(yǎng)一方人，甚至人的體質(zhì)、容貌、性情和道德品質(zhì)也與水質(zhì)不同有關(guān)。張谷英大屋選址“金帶環(huán)抱”，處于水的曲處，是藏風(fēng)聚氣之所。“聚處民多稠，水曲財?shù)撏笔秋L(fēng)水中的大吉形勢。

2.3 事象說明，藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地是人丁興旺的物質(zhì)基礎(chǔ)和外部原因

關(guān)于“氣”的功能和形態(tài)，古人有許多論述。如《相宅經(jīng)篡》云：“凡地氣，從下蔭人，力源而緩；天氣煦育人身，力浮而速。故陽宅下承地之吉氣，尤欲上乘天之旺氣也?！钡@些論述，總的來說都很抽象，實際上“氣”是古人將自然界對人體及其生態(tài)環(huán)境有重要影響，通過人體感覺器官又無法搞清楚的自然因素綜合抽象體。中國風(fēng)水雖然千百年來的經(jīng)驗及實踐積累，在定性上悟出了天地人之間的相互感應(yīng)關(guān)系，但其奧秘特別是其核心“氣”的真實面目尚未全部揭開，還有待科學(xué)的最后考證和定論。

外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。張谷英大屋“人丁興旺”的關(guān)鍵是先祖?zhèn)兦趧?、智慧和家族的凝聚力，但也不能完全忽視外部環(huán)境。拋開風(fēng)水之說中故弄玄虛的唯心部分，仔細分析張谷英古村的風(fēng)水和上下六百年的人與自然交互感應(yīng)的許多事象，可以說明藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水環(huán)境是該村人丁興旺的物質(zhì)基礎(chǔ)和外部原因。

第一，地處幕阜山偏遠地帶，四面環(huán)山，猶如天然屏障，宛若世外桃源，阻止了外界的侵擾，使得大屋人在亂世中相對平安吉祥、安居樂業(yè)。張谷英（張釭）出生地岳陽縣麻塘大坳張邦遠村，也是聚族而居的大家族。其始遷祖張孝忠之繼兄張孝祥是南宋狀元、封疆大吏、著名愛國詞人，張孝忠本人是佩帶紫金魚袋的朝廷官員。遷徙定居、安葬的大坳村也是山環(huán)水抱，但缺“羅城”護衛(wèi)。這里是岳陽至長沙的交通要道，幾百年來戰(zhàn)火不斷，許多人家破人亡、妻離子散，家族由盛轉(zhuǎn)衰。而張釭改名張谷英后隱居的渭洞，四面層巒疊嶂，交通不便，地勢易守難攻。這樣的地形地勢充盈著安祥之氣，滿足了人們心理上對安全的需求，使得大屋人在長達六百年的歷史中，都未曾遭到外界侵擾?？谷諔?zhàn)爭時期，岳陽淪陷，日本侵略者數(shù)次經(jīng)渭洞過平江清剿，燒殺擄搶，無惡不作，但張谷英大屋由于在山根隱蔽，得以逃過劫難。在亂世多于盛年的年代里，這里確實是難得的休養(yǎng)生息的人間天堂。

第二，大屋座落于渭洞盆地之中、龍形山下、渭溪河畔，土地肥沃，雨水充足，氣候宜人，柴方水便，使得人口日盛、財富日增。古代風(fēng)水大師繆希雍在《葬經(jīng)翼》中指出，應(yīng)當通過山川草木辨別生氣：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休?！蔽级淳褪沁@樣一個萬物呈現(xiàn)勃勃生機的地方。盆地內(nèi)丘陵起伏，曠野如疇，水田、旱地齊備，加之處于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，年降雨量1400mm 左右，雨熱同期，因而為動植物提供了良好的生長環(huán)境。這里草木茂盛，動植物種類繁多，非常適合水稻等亞熱帶作物生長。渭溪河穿村而過，為村民提供了排漬、灌溉和洗滌、飲水之便，保證了大屋人生產(chǎn)上的自給自足和生活上的自得其樂。沿渭溪河畔打出的長壽井、龍涎井等飲水，為深循環(huán)構(gòu)造裂隙水，經(jīng)湖南省地質(zhì)礦產(chǎn)、衛(wèi)生等部門嚴格檢驗，水質(zhì)清澈，口感純正，符合礦泉水國家標準，屬優(yōu)質(zhì)天然礦泉水，內(nèi)含人類需要的微量元素40 多種，長期飲用對心臟病、高血壓、腸胃病有明顯療效。從渭溪河流出的山間泉水，夏季清涼吸熱，冬季散發(fā)蒙蒙熱霧。溪水潺潺，流連忘返，形同太平盛世人們的“慢生活”。風(fēng)水上稱，如“玉帶水”流速與大宅人的血管流速相近，則有利人的健康長壽。大屋北高南低的地勢，擋住了冬季南下的北風(fēng)，同時由于坡地與盆地對太陽輻射吸收不一致，形成溫差而產(chǎn)生的“晝夜山谷風(fēng)”，又有效地調(diào)節(jié)了盆地小氣候，使得空氣更加清新宜人。這里長壽老人很多，人口繁衍很快。據(jù)《張氏族譜》記載，清乾隆三年（1768）一修入譜人口1750 人，民國21 年（1932）五修入譜3100 人，1990 年六修入譜人口7023 人，加上外遷未入譜人口共達萬人。隨著人口日盛，財富也日益增多。清朝中后期大屋大興土木，古建筑群絕大部分都是在這個時期完成的。僅十六代孫張云浦，就親自主持新建王家塅、下新屋和潘家沖幾處古屋建筑。建潘家沖大屋時，他已七十多歲，仍躬親總理，歷三載而成。

第三，在建筑布局、功能分區(qū)、方位調(diào)整等方面，“雖由人作，宛自天開”，為古代農(nóng)業(yè)文明社會的大屋人提供了宜居宜耕的絕好場所。大屋的整體規(guī)劃是圍繞龍形山和渭溪河展開的，建筑群位于龍形山腳，這樣既可以背陰向陽，充分利用坡度爭取日照，又可以利用自然坡度解決排水問題。這些地帶由于坡度較大，不便于耕種，用于住宅用地也較好地處理了安居與農(nóng)耕用地的矛盾。大屋自南向北、自西向東，順應(yīng)地勢形成了一個坡度較緩的布局，順應(yīng)這個地勢自然形成的渭溪河，是大屋整體規(guī)劃的次中心。它不僅給人們創(chuàng)造了“山河一剛一柔、一峙一流”的優(yōu)美環(huán)境景觀，使人心曠神怡，更重要的是提供了前后落差足夠高的排水、防洪系統(tǒng)和洗滌、灌溉、飲用等便利。大屋順勢加固河岸、疏通河道、修筑石橋，并與建筑群整個排水系統(tǒng)、煙火塘等消防系統(tǒng)相接，更有利于人們的生產(chǎn)生活。大屋靠南一側(cè)另有大片適合耕種的土地用作稻田、菜地等，而四周陡峭的山坡上，則栽種果樹等經(jīng)濟作物，這樣的功能區(qū)分保證了其基本的經(jīng)濟能力。建筑群的朝向，因地制宜，靈活多樣，但主體建筑均以坐北朝南為主，這樣便于采光取暖，有利于人體健康，同時也避免了冬天寒風(fēng)侵襲，有利于接納夏天南來的習(xí)習(xí)涼風(fēng)。

第四，“龍形山”的象征環(huán)境和“好氣場要以德求之”的理念，激發(fā)出張氏族人的勃勃生機，營造了大屋“耕讀繼世，孝友傳家”的精神家園。在中國傳統(tǒng)建筑中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這就是風(fēng)水。所謂“風(fēng)水”好否，實際上就是給予人和經(jīng)濟影響的地理環(huán)境的好否。地理環(huán)境給人的生理和心理帶來不同尋常的影響。在張氏族人心中，龍形山是他們崇拜的偶像，是他們的靠山和力量源泉。而龍善于變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現(xiàn)，能潛能騰。這個象征環(huán)境暗示著族人學(xué)龍的精神，做龍的傳人。張氏家族認為，以富貴利達為其心，不孝和不勤不廉的行為將破壞和諧的基礎(chǔ)，這樣的人即使居住在風(fēng)水寶地，也得不到吉祥、和順之氣?！昂蔑L(fēng)水要以德求之”“好家風(fēng)是家庭最好的風(fēng)水”，只有以孝為先、仁義為上、品德高尚的人才能得到好風(fēng)水的蔭護，好風(fēng)水才會給其帶來勃勃生氣、綿綿福氣。古人云：“一命二運三風(fēng)水，四積陰德，五讀書?！睆埵霞易迳钪挥凶x書才能讓人開啟智慧，讓人有勇氣去開拓，讓人通過努力過上想要的生活。幾百年來，張氏家族堅持倡導(dǎo)“耕讀繼世，孝友傳家”的家教家風(fēng)，使家族自強不息、蒸蒸日上，大屋的巷道越延越長，張氏家族像滾雪球一樣越滾越大。

3 “天人合一”的自然觀是張谷英古建筑群的靈魂

建筑不僅具有“功能”，而且具有靈魂。張谷英古建筑群是“崇尚自然”“師法自然”，在環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)上追求“天地人和合”最高境界的典范。

3.1 天地人皆物

張氏家族的先祖?zhèn)円呀?jīng)認識到，人與自然的關(guān)系是人與天、地并列為三，“非天地?zé)o以見生成，天地非人無以贊化育”，三者相互相成，形態(tài)相殊，本質(zhì)則一，都是物。人生活在天地之中，必須審慎周密地考察自然、熟悉了解自然。

3.2 人效法天

張氏家族的先哲們已經(jīng)注意到，“山川自然之情，造化之妙，非人力所能”（《葬經(jīng)翼》）。人必須尊重自然、效法自然，“作天地之祖，為孕育之尊”“與天地合其德”“務(wù)全其自然之勢”“因其自然之性”，天變，人亦效法天而變。也就是“天道自然”，以“天道”為楷模，遵循“天道”，即大自然的規(guī)律。順者昌，逆者亡。

3.3 天人調(diào)諧

張氏家族先輩們在古建筑群的選址、規(guī)劃布局和營造中，充分考慮自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)功能和對人類的各種影響，在順應(yīng)“天道”的前提下合理利用自然、改造自然，爭取與大自然的最優(yōu)關(guān)系，從而創(chuàng)造了良好的居住和生態(tài)環(huán)境，贏得了最佳的天時地利人和。站在龍形山上，回眸張谷英家族先祖?zhèn)儎?chuàng)造的業(yè)績，凝視這屋脊相接的龐然大屋，猶如巨幅畫卷鋪展于群山懷抱之間。大屋無論是選址還是規(guī)劃布局，都體現(xiàn)著人與自然和諧統(tǒng)一的觀念，大屋完全與自然融為一體。張谷英這座“像民間傳說和民歌那樣”“土生土長”的古代建筑群，從屬于自然環(huán)境，是從地里迎著太陽長出來的。