羅宇紅

（中共岳陽(yáng)市委黨校，湖南 岳陽(yáng) 414006）

歐內(nèi)斯特·卡倫巴赫是美國(guó)當(dāng)代著名環(huán)保作家，曾被《洛杉磯時(shí)報(bào)》給予“最偉大的空想家，生態(tài)烏托邦的創(chuàng)造者”的高度評(píng)價(jià)。他的作品聚焦于人類(lèi)社會(huì)不斷惡化的生存環(huán)境，通過(guò)對(duì)未來(lái)社會(huì)的想象和虛構(gòu)，體現(xiàn)出生態(tài)環(huán)保意識(shí)，代表作《生態(tài)烏托邦》是英美烏托邦文學(xué)中的經(jīng)典，也是生態(tài)文學(xué)的代表作，不但促進(jìn)了北美洲卡斯卡迪亞獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，而且對(duì)世界范圍內(nèi)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)起到了巨大推動(dòng)作用，其主題思想對(duì)深入貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念具有重要理論和實(shí)踐意義。

1 可持續(xù)的生態(tài)城市概述

自工業(yè)革命以來(lái)，全球面臨著溫室效應(yīng)、固體廢棄物增多、臭氧層遭破壞、生物多樣性減少、資源枯竭等一系列環(huán)境問(wèn)題，人與自然的關(guān)系問(wèn)題引發(fā)出一系列社會(huì)問(wèn)題。傳統(tǒng)發(fā)展觀將工業(yè)增長(zhǎng)作為衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，將工業(yè)文明和工業(yè)化程度作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，這種傳統(tǒng)發(fā)展觀具有很大的遮蔽性和表面性?？沙掷m(xù)發(fā)展觀以尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的理念受到人們廣泛關(guān)注和歡迎，可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，主張人與自然的和諧，呼吁人們改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活、消費(fèi)、思維方式，樹(shù)立既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人滿(mǎn)足其需要能力的發(fā)展新觀念。這一發(fā)展觀念主要來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告中所倡導(dǎo)的“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”[1]，以馬克思主義生態(tài)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持人的生活與自然環(huán)境在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一”[2]、人與自然相互創(chuàng)造為理論基礎(chǔ)。

奈斯、卡普拉和斯奈德等生態(tài)學(xué)家所倡導(dǎo)的深層生態(tài)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)人不是生活在環(huán)境之外，而是生活在環(huán)境中，人與自然萬(wàn)物有著關(guān)聯(lián)，人就是自然的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。其強(qiáng)調(diào)的是以一種后啟蒙時(shí)代的眼光認(rèn)識(shí)世界，不是將人類(lèi)與其周邊世界分離開(kāi)來(lái)，而是將人與自然視為一個(gè)不可分的整體，這顯然是對(duì)西方根深蒂固的人類(lèi)中心主義觀念的一種挑戰(zhàn)。小說(shuō)《生態(tài)烏托邦》以鮮明的構(gòu)思想象了一個(gè)生態(tài)可持續(xù)的美好未來(lái)，在文學(xué)層面上與深層生態(tài)學(xué)理論形成呼應(yīng)。小說(shuō)《生態(tài)烏托邦》以紐約州一名叫韋斯頓的記者通過(guò)在未來(lái)生態(tài)烏托邦五十多天的生活作為線(xiàn)索，采取日記和新聞專(zhuān)欄報(bào)道兩者相結(jié)合的方法，給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)理想的、生態(tài)可持續(xù)的、拒絕工業(yè)文明的生態(tài)理想城市。小說(shuō)以樂(lè)觀和希望為感情基調(diào)，引導(dǎo)人們從陳舊的生活逃離，勇于去接受和嘗試一種全新的生存方式。小說(shuō)中主人公韋斯頓第一個(gè)目的地是美國(guó)東海岸第二大城市——舊金山州，其亦是未來(lái)美好生態(tài)烏托邦的首都。小說(shuō)一開(kāi)篇即勾勒出一個(gè)和之前想象的烏托邦世界截然不同的未來(lái)社會(huì)?！暗教幎蓟\罩著一種讓人感到不安的安靜，……這里有時(shí)還能聽(tīng)到小鳥(niǎo)在歌唱，在首府城市原本應(yīng)該擁擠的主街上看到這樣的場(chǎng)景，真是讓人難以置信”。[3]隨著小說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展，主人公韋斯頓對(duì)這個(gè)未來(lái)社會(huì)了解越來(lái)越深入，他觀察到以前的大都市已被分散成各個(gè)細(xì)小的組織單元。就現(xiàn)代生態(tài)理念而言，采用步行、公交或者自行車(chē)出行，毫無(wú)置疑在節(jié)省資源、安全性能、減少尾氣排放等方面均有明顯優(yōu)勢(shì)?！皼](méi)有一些制度上的進(jìn)步作前提和輔助，單純技術(shù)上的進(jìn)步不會(huì)給我們帶來(lái)滿(mǎn)意的結(jié)局?！盵4]小說(shuō)中的烏托邦社會(huì)在政府的積極組織下，人們出行主要依靠非機(jī)動(dòng)車(chē)或公交等能源節(jié)約工具，整個(gè)城市的交通運(yùn)作良好。故以前大都市的交通問(wèn)題得以解決，同時(shí)也節(jié)約了城市空間?！耙呀?jīng)證明，發(fā)展郊區(qū)只能是一種暫時(shí)的解決辦法，而且這種辦法代價(jià)昂貴?！盵5]對(duì)于城市的發(fā)展而言，由于大城市有過(guò)分擁擠的弊端，郊區(qū)則是對(duì)于大城市的一種逃離。根本還在于解決市中心的擁擠問(wèn)題。生態(tài)烏托邦作品中亦體現(xiàn)了這一理念，理想的生態(tài)城市根本不存在郊區(qū)，每條街道都是城市中心?！渡鷳B(tài)烏托邦》中的大都市——舊金山城市中心的摩天大樓，以前是各種辦公場(chǎng)所，但是現(xiàn)在成了公寓，不僅郊區(qū)不存在，城市和農(nóng)村也基本沒(méi)有區(qū)別，“迷你城市慢慢崛起，它們體現(xiàn)了生態(tài)烏托邦關(guān)于疏散型社會(huì)的終極城市愿景?！盵3]總之，小說(shuō)借助主人公韋斯頓在生態(tài)烏托邦城市的生活經(jīng)歷，展現(xiàn)出一幅未來(lái)理想的烏托邦城市的美好生活細(xì)節(jié)以及健康可持續(xù)的、環(huán)境友好、反工業(yè)的生態(tài)文明社會(huì)。

2 可持續(xù)的生態(tài)城市文化形態(tài)

從20 世紀(jì)中葉開(kāi)始，工業(yè)化先進(jìn)國(guó)家首先暴發(fā)全球性生態(tài)危機(jī),掀起環(huán)境保護(hù)革命風(fēng)暴,提出生態(tài)文化的重要觀念。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)整體系統(tǒng)的工程，需要努力沖破工業(yè)文明的發(fā)展帶來(lái)的理論桎梏、經(jīng)濟(jì)枷鎖以及實(shí)踐阻力，最終實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然和諧共生的生態(tài)文化。生態(tài)理論在這一過(guò)程中發(fā)揮著引領(lǐng)現(xiàn)代人的思想潮流、規(guī)范社會(huì)以及深層改變?nèi)藗兩畹淖饔?，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。就社會(huì)生活而言，工業(yè)文明所體現(xiàn)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍在社會(huì)生活中起到引領(lǐng)作用，真正要超越工業(yè)文明，還需要制定系統(tǒng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，整體理論亦有待豐富和完善。與現(xiàn)有工業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)思維不同，烏托邦文學(xué)能保持與現(xiàn)實(shí)世界主流意識(shí)形態(tài)之間的張力，同時(shí)對(duì)物質(zhì)社會(huì)起到批判作用，能為我們現(xiàn)在社會(huì)的建設(shè)提供可供參考的廣闊空間。烏托邦的偉大使命就在于，它為可能性開(kāi)拓了地盤(pán)以反對(duì)對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事態(tài)的消極默認(rèn)[6]。在環(huán)境問(wèn)題日益突出的時(shí)代背景下，烏托邦文學(xué)也由理性烏托邦發(fā)展為生態(tài)烏托邦。布洛赫著名的哲學(xué)思想“人是來(lái)自自然的烏托邦生物”明確了人的思想不該僅僅禁錮于理性烏托邦，而應(yīng)該走出主觀主義的束縛，生命應(yīng)該向情感維度擴(kuò)展，這樣人類(lèi)社會(huì)就能進(jìn)入人與自然相互交融的生態(tài)烏托邦。因此，烏托邦文學(xué)必然實(shí)現(xiàn)從理性烏托邦向生態(tài)烏托邦的轉(zhuǎn)變，以此來(lái)改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的生活方式，引導(dǎo)其走上可持續(xù)發(fā)展道路。

美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒指出，未來(lái)工業(yè)社會(huì)必須保證經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，這意味著產(chǎn)品的增加和消費(fèi)的增長(zhǎng)，這在工業(yè)文明中起著決定性的作用。從GNP 的觀點(diǎn)出發(fā)，不論產(chǎn)品采取什么形式，是糧食還是軍火，都無(wú)關(guān)緊要[7]。這種GNP 的計(jì)算方法，并未真正區(qū)分是否給人們帶來(lái)的實(shí)際福利，而僅僅是一種產(chǎn)品增加的簡(jiǎn)單衡量。在整個(gè)資本主義社會(huì)生產(chǎn)體系過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)其實(shí)就是資本的積累和利潤(rùn)獲取的驅(qū)動(dòng)。而生態(tài)理論學(xué)家則從人們的日?；拘枨髞?lái)綜合衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)是以可持續(xù)、生態(tài)綠色的發(fā)展，即人們的經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)以地球資源的有效合理利用為基礎(chǔ)，更關(guān)注的不僅是物質(zhì)的增加和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的健康與否。生態(tài)烏托邦文學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)濟(jì)的增速，也不是人們對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的盲目追求，而應(yīng)該是一個(gè)健康穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)?！渡鷳B(tài)烏托邦》小說(shuō)里韋斯頓作為一名大都市記者，他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步唯一的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)增速，如果經(jīng)濟(jì)沒(méi)有增長(zhǎng)，即使能夠保持穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，那也是社會(huì)發(fā)展的一種倒退。生態(tài)烏托邦理論始終認(rèn)為，資本社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)最大利益，將不惜以資源和環(huán)境為代價(jià)，在盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)并未顧及環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)代價(jià)。小說(shuō)中女主人公瑪麗莎對(duì)韋斯頓的影響很大，同時(shí)隨著對(duì)未來(lái)生態(tài)社會(huì)的深入了解，韋斯頓的觀念亦隨之發(fā)生變化，并開(kāi)始意識(shí)到這種生態(tài)烏托邦的魅力并進(jìn)行宣揚(yáng)。作者卡倫巴赫構(gòu)思韋斯頓對(duì)生態(tài)烏托邦思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，意味著當(dāng)政者或普通公民，均要深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的重要性。生態(tài)理論認(rèn)為，健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和觀念的改變是緊密結(jié)合的。如果不改變觀念，現(xiàn)代資本社會(huì)發(fā)展模式就難以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變。

3 可持續(xù)的生態(tài)城市中個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)

以人為本、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，不是一個(gè)單純意義上的理念，更重要的是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體觀不僅僅是一種虛無(wú)的描述，其更注重實(shí)踐和行動(dòng)，以及怎樣將這種實(shí)踐和行動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)理論中，是對(duì)大自然的尊重、保護(hù)和認(rèn)同?！渡鷳B(tài)烏托邦》中主人公韋斯頓完成了自我與大自然實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，在這一過(guò)程中他自己的人格亦實(shí)現(xiàn)了升華。作品中韋斯特對(duì)生態(tài)烏托邦社會(huì)的認(rèn)識(shí)是逐步深入的，作品開(kāi)篇他并不能很好融入到這個(gè)未來(lái)社會(huì)中，甚至覺(jué)得自己毫無(wú)歸屬感，不屬于這里任何社區(qū)，不屬于這個(gè)未來(lái)烏托邦社會(huì)。歸屬感對(duì)一個(gè)人的身心健康有著重要作用，一個(gè)沒(méi)有歸屬感的人，是很難開(kāi)心工作和享受生活的。小說(shuō)發(fā)展到后來(lái)他不僅融入了這個(gè)集體，還很享受這樣的生活。他和同事們相處時(shí)很自在，可以講笑話(huà)，演唱跑調(diào)的歌曲，由此不斷加深歸屬感。當(dāng)然快樂(lè)的生活總是短暫的，后來(lái)他不得不離開(kāi)這個(gè)集體時(shí)，反而戀戀不舍，對(duì)韋斯頓而言，離開(kāi)意味著又一次疏遠(yuǎn)，剛剛獲得的歸屬感將又一次失去，所以他很焦慮，甚至整晚失眠。韋斯頓對(duì)生態(tài)烏托邦態(tài)度的轉(zhuǎn)變，生態(tài)環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng)是在泡溫泉時(shí)頓悟所獲。溫泉里的水不僅清洗了韋斯頓的污垢，更重要的是凈化了其心靈，使其思想更純潔。此時(shí)韋斯頓既實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)向生態(tài)烏托邦社會(huì)的回歸，亦揭示了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中與大自然和諧共生的理論和生態(tài)智慧。