石德金

2017年7月26日，習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班儀式上指出：“認(rèn)識和把握我國社會發(fā)展的階段性特征，要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。”(1)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第61頁。習(xí)近平總書記堅持唯物史觀深厚的理論智慧，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，結(jié)合世情、國情、黨情、民情對時代問題、時代主題、時代特征等方面進(jìn)行了新的闡釋與解讀，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義時代學(xué)說。時代觀問題成為了21世紀(jì)馬克思主義的重要研究課題。因此，探討新時代觀的唯物史觀意蘊(yùn)，深鑿其形成的邏輯出發(fā)點(diǎn)，探尋其發(fā)展的根本著力點(diǎn)，以及追蹤其實(shí)踐的最終歸宿點(diǎn)，無疑是理解和研究新時代觀的重要內(nèi)容。

一、新時代觀的邏輯出發(fā)點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的人

唯物史觀認(rèn)為，一切與人類社會歷史發(fā)展有關(guān)的研究都應(yīng)該不假思索地“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人本身出發(fā)”，(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第525頁。這是一種符合現(xiàn)實(shí)的考察方法。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅持唯物史觀的基本原理，運(yùn)用“現(xiàn)實(shí)的人”的基本觀點(diǎn)、方法和原則，相繼提出關(guān)于人的發(fā)展思想，形成“以人民為中心”的發(fā)展思路，強(qiáng)調(diào)社會歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)的人”?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想，實(shí)質(zhì)上是對唯物史觀“現(xiàn)實(shí)的人”思想在新時代具體社會歷史階段的實(shí)踐邏輯展開和新時代理論形態(tài)建構(gòu)，是對歷史主體和實(shí)踐主體等主體性品格的新時代闡釋與發(fā)展。根據(jù)唯物史觀基本原理，這種具有實(shí)踐主體性、歷史主體性、在一定社會關(guān)系之中的人，是人類社會歷史發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，同時也是貫穿于新時代觀形成與發(fā)展的主要線索。只有緊緊抓住這條主線，把“現(xiàn)實(shí)的人”作為探究新時代觀的邏輯出發(fā)點(diǎn)，才能全面地、深入地探討新時代觀。歷史是延續(xù)的、有規(guī)律的、有章可循的，朝著人的合目的性發(fā)展軌跡，并不是雜亂無章、不合規(guī)律的隨意連接拼湊。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》所提到的，“歷史不過是追求自己目的的人的活動而已”。(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第295頁。新時代是人的活動發(fā)展歷史的特定階段的表征。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視“現(xiàn)實(shí)的人”及其活動在人類歷史發(fā)展中的作用，遵循歷史發(fā)展的本質(zhì)是“現(xiàn)實(shí)的人”的求索過程的客觀規(guī)律，堅持人民主體地位，從人民的根本利益出發(fā)，將人民作為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政水平和執(zhí)政成效“最高裁決者和最終評判者”。(4)《習(xí)近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2014年，第28頁。

“現(xiàn)實(shí)的人”既是唯物史觀的首要前提，也是新時代觀的邏輯起點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為，所謂現(xiàn)實(shí)的人，不但指人是自然的、肉體的、感性的、具體的個人，而且強(qiáng)調(diào)人是社會生產(chǎn)實(shí)踐活動中的人，是處于社會關(guān)系中的人，因此是個體性與社會性相統(tǒng)一的人。首先，馬克思在《德意志意識形態(tài)》強(qiáng)調(diào)，要從“生命的個體”存在為前提去理解“現(xiàn)實(shí)的人”，因為具有生命體征的個體的存在才是理解、研究全部人類歷史的首要前提。人，首要是自然世界和生命世界中的一部分，依賴于自然，又付之于自然，“完全與動植物一樣，人也是一個自然本質(zhì)”。(5)《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，北京：商務(wù)印書館，1984年，第312頁。其次，馬克思認(rèn)為，要從物質(zhì)生產(chǎn)和從事社會實(shí)踐活動的維度去理解“現(xiàn)實(shí)的人”?，F(xiàn)實(shí)中的人，有別于先驗中的人，是“從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”。(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第524頁。通過從事物質(zhì)生產(chǎn)活動來滿足自身發(fā)展的需要，表達(dá)自己生活的內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)的人就具有了實(shí)踐的品格。最后，作為直接的、具體的個體存在者，個人也是處于諸種社會關(guān)系中的人。只有置身于社會關(guān)系之中，人才具有真正的實(shí)在意義，人據(jù)此才成為人。進(jìn)一步說，人的本質(zhì)不是個人的自身孤立，即不是每個人所具有的抽象物，而是由人在社會生活中的全部社會關(guān)系——?dú)w根到底是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中所形成的生產(chǎn)關(guān)系——的總和造成和決定的。人的本質(zhì)在于它的社會性，在于人在社會中結(jié)成各種各樣的社會關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的個人就生活在這種錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中。因此，從本質(zhì)上來說，“現(xiàn)實(shí)的人”本身就包含著感性的人、具體的人和處于一定社會關(guān)系中的人三重意蘊(yùn)。通過對“現(xiàn)實(shí)的人”這三重意蘊(yùn)的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想是研究時代理論的重要理論資源。進(jìn)一步說，新時代觀正是堅持以唯物史觀“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，從人的需求的統(tǒng)一性、實(shí)踐主體性和歷史主體性原則出發(fā)，創(chuàng)造性地對時代問題進(jìn)行的新闡釋。

第一，從人的“感性需要”和“精神的和社會的需要”(7)馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2018年，第269頁。的統(tǒng)一性原則出發(fā)，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分之間的矛盾”。(8)《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日。馬克思認(rèn)為，“感性需要”是指“肉體存在的需要”，是滿足人的身體機(jī)能的需要，以及延續(xù)下一代的生產(chǎn)資料需要。現(xiàn)實(shí)的人為了維持生存、進(jìn)行生活，首要的需求就是“吃喝住穿以及其他一些東西”，(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第531頁。實(shí)際上就是人的“感性需要”。馬克思還指出，人之所以為人，除了滿足純粹身體機(jī)能的“感性需要”外，“精神的和社會的需要”同樣不可或缺。馬克思所指的“精神的和社會的需要”，實(shí)則是“社會存在的需要”，強(qiáng)調(diào)人的精神交往、精神享受和精神發(fā)展，是人的內(nèi)在需要高層次的本質(zhì)體現(xiàn)?？梢?，唯物史觀中“現(xiàn)實(shí)的人”的需要理論是物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神享受資料的統(tǒng)一。新時代，習(xí)近平深刻認(rèn)識到物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神享受資料的統(tǒng)一性原則，結(jié)合當(dāng)今時代物質(zhì)生產(chǎn)資料發(fā)展現(xiàn)狀和精神文化發(fā)展要求，旗幟鮮明地提出我國社會主要矛盾發(fā)生了深刻變化，不再是以往一味強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而是兼顧滿足物質(zhì)生產(chǎn)資料需求的同時，更注重精神文化發(fā)展，使人民的生活水平和質(zhì)量從解決溫飽型走向美好生活型。新時代我國社會主要矛盾的深刻轉(zhuǎn)變，不僅以生產(chǎn)力的革命性變革這一傳統(tǒng)論斷為判斷依據(jù)，而且拓展了對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾關(guān)系的再認(rèn)識。新時代觀立足于人民主體地位，始終把人民的物質(zhì)需要和精神需要作為社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的核心要素，體現(xiàn)了對人的需求和自由全面發(fā)展思想的再深化。此外，我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化既是對社會基本矛盾辯證發(fā)展的根本遵循，也是對新時代中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)的深刻反映。一方面，改革開放40多年來的縱深發(fā)展，人民的溫飽問題得到了根本性解決，物質(zhì)財富得到了相應(yīng)的發(fā)展，人的“感性需要”得到了基本滿足。2015年9月，習(xí)近平在美國華盛頓州當(dāng)?shù)卣兔绹押脠F(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會的演講中就強(qiáng)調(diào)，經(jīng)過30多年社會主義改革建設(shè)，使全國人民擺脫了物質(zhì)貧瘠，總體達(dá)到小康水平，人民的尊嚴(yán)和權(quán)利得到了前所未有的享有。另一方面，在人的“感性需要”得到滿足的同時，對“精神的和社會的需要”也提出了新的要求。習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上指出，改革開放40多年來，人民群眾的需求呈現(xiàn)多樣化多層次的特點(diǎn)，除了需要在教育、工作、收入、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、環(huán)境等方面得到進(jìn)一步改善之外，還強(qiáng)調(diào)需要“更豐富的精神文化生活”。(10)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第61頁。

中國共產(chǎn)黨在任何歷史時期提出的目標(biāo)任務(wù)，并不是憑空想象、憑空捏造，或者根據(jù)某個領(lǐng)導(dǎo)人的個人的意愿來制定和完善的，而是立足時代發(fā)展需求，從人民的切實(shí)利益出發(fā)，以人民在具體歷史時期的根本意愿和事業(yè)發(fā)展為根據(jù)的。黨在不同時期提出的奮斗目標(biāo)，實(shí)質(zhì)上是社會主要矛盾的集中體現(xiàn)，反過來，社會主要矛盾又推動奮斗目標(biāo)的制定和完善，兩者是辯證統(tǒng)一的。在革命戰(zhàn)爭年代，由于國家主權(quán)和安全問題遭到破壞，中國共產(chǎn)黨把中國人民、中華民族同帝國主義、封建主義、資本主義的斗爭作為不同時期的社會主要矛盾；在中華人民共和國成立初期，中國共產(chǎn)黨在化解革命斗爭時期的主要矛盾后，認(rèn)識到落后農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)跟不上先進(jìn)的工業(yè)國的步伐。于是，1956年，黨的八大報告提出了經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)實(shí)與滿足人民發(fā)展需要之間的社會主要矛盾。改革開放以后，社會主義改造基本完成，黨的十一屆六中全會全面分析了當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r，提出物質(zhì)文化需要與當(dāng)前生產(chǎn)力落后的社會主要矛盾。40多年過去了，中國共產(chǎn)黨緊緊抓住這一社會主要矛盾，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，人民生活水平得到了前所未有的改善，從以前的“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)向了新時代的“美好生活需要”。相應(yīng)地，新時代社會主要矛盾的基本內(nèi)涵從吃穿住行等基本生產(chǎn)資料的物質(zhì)文化生活，轉(zhuǎn)向了精神文明、民主法治、生態(tài)環(huán)境等生活品質(zhì)提升的精神文化生活；新時代社會主要矛盾的發(fā)展實(shí)踐體現(xiàn)了從以往解決“有沒有的問題”向解決“好不好的問題”的轉(zhuǎn)變，從發(fā)展“落后的社會生產(chǎn)”向解決“不平衡不充分”的轉(zhuǎn)變。因此，習(xí)近平對新時代中國特色社會主義社會主要矛盾的深入分析，體現(xiàn)了唯物史觀中“現(xiàn)實(shí)的人”的生存本質(zhì)意蘊(yùn)，關(guān)照了“現(xiàn)實(shí)的人”的“感性需要”和“精神的和社會的需要”的雙重旨趣。

其次，從唯物史觀“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐主體性原則出發(fā)，我國人民“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”。(11)《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日。習(xí)近平對當(dāng)前中國特色社會主義歷史方位的科學(xué)認(rèn)識，既是對人類社會基本矛盾運(yùn)動的深刻把握，也是對我國社會主義發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的繼續(xù)深化。從歷史觀的視野考察人類社會發(fā)展大的歷史發(fā)展進(jìn)程，“中國特色社會主義新時代與馬克思主義所判斷的大的‘歷史時代’在唯物史觀基礎(chǔ)上是一致的，同時又是有區(qū)別的”。(12)王偉光：《唯物史觀大的“歷史時代”與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想》，《馬克思主義研究》2019年第1期。因此，要正確把握中國特色社會主義進(jìn)入新時代這一歷史方位，就需要注重歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯以及實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一，深刻認(rèn)識到“大時代”與“小時代”的邏輯關(guān)系。只有在中國特色社會主義的發(fā)展實(shí)踐中把握社會現(xiàn)實(shí)，才能歷史地、辯證地分析當(dāng)前新時代這一特定歷史階段，才能理解新時代的深刻內(nèi)涵。馬克思從社會歷史發(fā)展的連續(xù)性和歷史性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐主體性，指出，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”。(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第544～545頁。實(shí)踐是人的本質(zhì)力量的外化，是人們認(rèn)識世界、改造世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和物質(zhì)力量。理解和判斷特定歷史階段正是通過“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動。簡言之，生產(chǎn)力發(fā)展具體水平體現(xiàn)了歷史發(fā)展前進(jìn)的具體程度?！皻v史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的?！?14)習(xí)近平：《論堅持全面深化改革》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第503頁。人是能動的、發(fā)展的，人既是歷史的創(chuàng)造者，又是推動歷史發(fā)展進(jìn)步的根本動力，人的實(shí)踐活動構(gòu)成了社會歷史。歷史的延續(xù)離不開人，更離不開人的實(shí)踐，這就要求我們樹立正確的歷史觀。這種“正確歷史觀主張從歷史的實(shí)踐性本質(zhì)把握歷史的人民性，強(qiáng)調(diào)人民是歷史發(fā)展的主體力量”。(15)安麗梅：《習(xí)近平關(guān)于正確歷史觀的重要論斷探析》，《思想教育研究》2019年第9期。新時代是奮斗者的時代，“現(xiàn)實(shí)的人”既是奮斗者，也是享有者，既是實(shí)踐主體，也是價值宿主。

最后，從唯物史觀“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史主體性原則出發(fā)，“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們的力量源泉”。(16)《習(xí)近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2014年，第5頁?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐性和歷史性是唯物史觀的重要內(nèi)容。我們在強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐主體性的同時，不能忽視掉人的歷史主體性。這是因為，現(xiàn)實(shí)生活中的人及其實(shí)踐活動是推動社會歷史形成與發(fā)展的根本前提，不能拋開人的實(shí)踐活動講社會歷史，也不能偏離社會歷史講社會實(shí)踐活動，人的社會實(shí)踐活動是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。唯物史觀認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史發(fā)展中的個體，既是歷史的“劇作者”，又是“劇中人”，在社會歷史活動中具有創(chuàng)造性和目的性。也就是說，歷史發(fā)展的方向并不是盲目的、無序的，而是依照人的總體意愿和行動向前發(fā)展，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。人的合目的性和合規(guī)律性的實(shí)踐活動決定了社會歷史發(fā)展的最終結(jié)果。歷史是個人構(gòu)成的歷史，人的活動又是歷史的過程和內(nèi)容，歷史處處呈現(xiàn)著作為主體的目的性。正如列寧所強(qiáng)調(diào)的歷史性的本質(zhì)那樣，“全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成”。(17)《列寧全集》第1卷，北京：人民出版社，1984年，第360頁。同時，歷史也是前進(jìn)的，既是歷史規(guī)律性的體現(xiàn)，也是主體目的性的持續(xù)呈現(xiàn)。那些猶豫者、觀望者、懈怠者和軟弱者只能“停滯”于歷史，“只有與歷史同步伐、與時代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來”。(18)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第32頁。習(xí)近平從唯物史觀“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史主體性出發(fā)，指明了人在歷史發(fā)展中是積極主動的，并“不是完全消極被動的”，強(qiáng)調(diào)了堅持人民主體性，貫徹人民理念，樹立群眾史觀是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政工作的重中之重，“體現(xiàn)了人民是推動發(fā)展的根本力量的唯物史觀”。(19)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第213頁。

二、新時代觀的根本著力點(diǎn)：生產(chǎn)力的發(fā)展

生產(chǎn)力是推動人類社會發(fā)展的重要決定力量，是新時代觀的根本著力點(diǎn)。一直以來，中國共產(chǎn)黨都強(qiáng)調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，把其作為社會主義建設(shè)的根本任務(wù)。黨的十八大以來，習(xí)近平更是多次強(qiáng)調(diào)社會主義的改革建設(shè)必須依靠社會生產(chǎn)力，必須進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展是新時代中國特色社會主義建設(shè)與發(fā)展的根本著力點(diǎn)。他在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會中指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想?！?20)《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日。在面對“兩個一百年”奮斗目標(biāo)時，習(xí)近平深刻認(rèn)識到生產(chǎn)力的發(fā)展在實(shí)現(xiàn)階段目標(biāo)上發(fā)揮的重要作用，堅持強(qiáng)調(diào)，“進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力”依舊是我黨最根本最緊迫的任務(wù)，是我國社會主義初級階段的本質(zhì)要求和根本任務(wù)。馬克思早在《德意志意識形態(tài)》中，就深刻論述了物質(zhì)生產(chǎn)與歷史發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為通過直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)所形成的交往形式，即社會活動，是整個社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會歷史的發(fā)展，決定著社會歷史的前進(jìn)方向。另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅是推動社會歷史發(fā)展的根本力量，也是人發(fā)展的前提，決定了人的生存狀態(tài)。人，本質(zhì)上來說，“任何時代的人都不能不受到那個時代，甚至是前一代人所留下的生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約”。(21)戴 菁：《個人發(fā)展：唯物史觀的邏輯起點(diǎn)與價值歸宿》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2018年第5期。人，只有在給定的生產(chǎn)力狀態(tài)之中生存與發(fā)展。

解放和發(fā)展生產(chǎn)力是推動新時代中國特色社會主義發(fā)展的本質(zhì)要求。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的基本要素，更是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一高級社會形態(tài)的決定力量。在唯物史觀看來，生產(chǎn)力的“巨大增長和高度發(fā)展”是“現(xiàn)實(shí)的人”擺脫“物的依賴”、實(shí)現(xiàn)“人的個性”自由發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式的變革，是社會基本矛盾運(yùn)動和人類社會進(jìn)步的力量源泉。歷史經(jīng)驗表明，手推磨的生產(chǎn)方式催生了以封建主為主的社會，蒸汽機(jī)的生產(chǎn)方式催生了以工業(yè)資本家為主的社會，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動了社會主義的發(fā)展。新時代，我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)。新常態(tài)就會有新變化，呈現(xiàn)新特點(diǎn)，提出新要求。對此，強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的本質(zhì)要求，也是激發(fā)社會發(fā)展活力、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、高效率、可持續(xù)發(fā)展的根本要素。新時代要“進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會活力，不斷把改革開放推向前進(jìn)”。(22)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第38～39頁。同時，提出新發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)人才、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新和生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力的范疇。新發(fā)展理念是社會主義社會生產(chǎn)力發(fā)展的智慧結(jié)晶，“是社會實(shí)踐的要求特別是社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求”，又“深刻地體現(xiàn)了唯物史觀中貫穿的實(shí)踐意識、問題意識和辯證思維”。(23)胡振平：《新發(fā)展理念和唯物史觀》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2017年第5期。只有解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能有效化解生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)，才能推動經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

從生產(chǎn)力的根本性質(zhì)來看，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會進(jìn)步的程度，是衡量社會發(fā)展進(jìn)步的根本標(biāo)志，也是推動社會發(fā)展的最終決定力量。本質(zhì)上，人類社會歷史，就是物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的歷史。包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)以及人的發(fā)展在內(nèi)的社會發(fā)展，歸根結(jié)底都是受到生產(chǎn)力發(fā)展的制約，生產(chǎn)力的發(fā)展水平直接決定了社會發(fā)展的程度。新時代的到來終究都是由生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定。我國對新時代這個歷史方位的判斷，離不開對當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的分析，只有正確把握社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平滿足時代發(fā)展需求的程度，才能正確研判歷史方位，也只有緊緊抓著這個社會進(jìn)步的最高標(biāo)志，才能科學(xué)解釋社會進(jìn)步的本質(zhì)。新時代對社會主要矛盾的判斷，正是我國進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然結(jié)果。經(jīng)過改革開放40多年的深入發(fā)展，我國一貫堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本要求，社會經(jīng)濟(jì)增長方式由依靠增加生產(chǎn)要素數(shù)量的粗放型，轉(zhuǎn)向了依靠提升生產(chǎn)要素的質(zhì)量的集約型，人類改造自然、利用自然、保護(hù)自然的能力得到了進(jìn)一步提高，吃穿住行等物質(zhì)資料的需求與供給得到了保障。這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，自然也會引起社會意識形態(tài)和政治法律制度等上層建筑相繼發(fā)生變革。盡管我國改革開放取得了矚目的成績，但我國仍處于且長期處于社會主義初級階段的國情并沒有發(fā)生改變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還有待進(jìn)一步提高，在發(fā)展過程中面臨不平衡、不充分、不可持續(xù)的問題依舊存在；同時，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，必然會產(chǎn)生生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展不適配的情況，新舊問題自然交替發(fā)生。因此，習(xí)近平總提出全面深化改革的戰(zhàn)略舉措，要求進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)把生產(chǎn)力的發(fā)展作為時代發(fā)展的著力點(diǎn)。

從生產(chǎn)力的基本范疇來看，習(xí)近平在堅持創(chuàng)新是第一生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，提出“生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力”、人才是“第一資源”的重要論述，闡釋了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力、人才與生產(chǎn)力的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，相繼提出了創(chuàng)新生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力、人才生產(chǎn)力等生產(chǎn)力范疇。首先，創(chuàng)新生產(chǎn)力作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，對促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)新舊動能轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和加快建設(shè)創(chuàng)新型國家意義重大?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力?！耙粋€國家和民族的創(chuàng)新能力，從根本上影響甚至決定國家和民族前途命運(yùn)……抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來?！?24)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第202～203頁。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)總量雖然超過了英國、日本等發(fā)達(dá)資本主義國家，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是“大而不強(qiáng)、臃腫虛胖體弱”等創(chuàng)新能力不強(qiáng)問題仍然存在，“阿喀琉斯之踵”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀不可忽視，這是我國實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化等一系列復(fù)興目標(biāo)的“桎梏”。因此，“通過創(chuàng)新引領(lǐng)和驅(qū)動發(fā)展已經(jīng)成為我國發(fā)展的迫切要求”。(25)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第203頁。其次，在堅持創(chuàng)新是第一生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，“生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力”的重要論述，闡釋了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，科學(xué)論證了綠色發(fā)展理念是新時代社會生產(chǎn)力發(fā)展的新方式。許多現(xiàn)代理論家也強(qiáng)調(diào)，新時代是“一個追求生態(tài)文明的‘生態(tài)時代’”。(26)[美]格里芬：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京：中央編譯出版社，1998年，第81頁。在工業(yè)文明高速發(fā)展并取得歷史性成就的同時，生態(tài)環(huán)境也遭受到不容忽視的破壞與影響。更重要的是，生態(tài)環(huán)境問題又反過來直接影響經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)健康發(fā)展，成為了民生之患、民心之痛?；诖?，習(xí)近平深刻認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系，提出“生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，不但深化了傳統(tǒng)馬克思主義“自然生產(chǎn)力也是生產(chǎn)力”的思想，而且成為新時代生態(tài)生產(chǎn)力論述的最直接表達(dá)。最后，人才生產(chǎn)力是對習(xí)近平人才思想的高度概括。黨的十八大以來，尤其在十九大報告中強(qiáng)調(diào)，堅持“把人才作為支撐發(fā)展的第一資源”，(27)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第198頁。就是推動創(chuàng)新發(fā)展的根本要求。在全面深化改革時期同樣需要人才作為“第一資源”，“中國改革進(jìn)入了攻堅期、深水區(qū)，啃硬骨頭、涉險灘。要改革就需要人才、呼喚人才、造就人才”。(28)《中國要永遠(yuǎn)做一個學(xué)習(xí)大國》，《人民日報》2014年5月24日。此外，習(xí)近平在2018年全國教育大會上圍繞新時代培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一根本問題，提出了“九個堅持”的戰(zhàn)略舉措，強(qiáng)調(diào)將培養(yǎng)創(chuàng)新型、復(fù)合型以及應(yīng)用型人才放在發(fā)展的首位?？偟膩碚f，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入貫徹新發(fā)展理念，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷優(yōu)化與完善創(chuàng)新生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力和人才生產(chǎn)力等生產(chǎn)要素，是對社會主義本質(zhì)要求的根本遵循，也是照應(yīng)滿足人民對美好生活需要的根本旨趣，更是對唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力觀點(diǎn)的發(fā)展與深化。

三、新時代觀的實(shí)踐歸宿點(diǎn)：人的自由全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展既是馬克思關(guān)于人的解放學(xué)說的最高理論旨?xì)w，也是新時代中國特色社會主義事業(yè)前進(jìn)的實(shí)踐歸宿。黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民主體地位，將時代發(fā)展的最終價值目標(biāo)從社會價值轉(zhuǎn)移到人文價值，明確提出新時代社會主義事業(yè)的核心問題是促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。黨的十九大報告中明確指出，新時代中國特色社會主義的根本任務(wù)在于“增進(jìn)民生福祉”“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄巴苿訕?gòu)建人類命運(yùn)共同體”“更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步”。(29)《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日。不斷促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，是社會主義的本質(zhì)要求。馬克思窮其一生的追求就是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面的發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，都論述了人的解放、人的自由全面發(fā)展的基本內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)條件以及歷史必然性等思想。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思詳盡闡明了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的政治前提、階級屬性以及實(shí)現(xiàn)條件，并強(qiáng)調(diào)所有人的自由全面發(fā)展必須建立在每個人的自由發(fā)展之上，因為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(30)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第2頁。正如弗洛姆在評價馬克思的批判精神時所指出的，“馬克思的目的在于建立一個超越資本主義社會的人道主義社會，一個以全面發(fā)展的個性為宗旨的社會”。(31)[美]弗洛姆：《在幻想連鎖的彼岸》，張 燕譯，長沙：湖南人民出版社，1986年，第149頁。人不僅是實(shí)踐的主體，也是實(shí)踐的目的。新時代觀正是從“人的發(fā)展”這一馬克思唯物史觀的主體向度出發(fā)，通過人類主體的實(shí)踐活動，逐漸地從以謀生為目的的必然王國走向以自我發(fā)展為目的的自由王國，人的發(fā)展也隨之由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)向自覺狀態(tài)。因此，新時代觀的實(shí)踐價值旨?xì)w是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一共產(chǎn)主義最高價值訴求為指導(dǎo)的，它旨在不斷地在物質(zhì)和精神層次推進(jìn)人的發(fā)展朝著人自由而全面發(fā)展這一目標(biāo)邁進(jìn)。

“滿足人民日益增長的美好生活需要”是新時代人的發(fā)展進(jìn)一步朝向人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的基本前提。唯物史觀認(rèn)為，“感性的需要”的滿足只是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，只是解決人的身體機(jī)能的基本要求，是“第一個歷史活動”。要獲得人的本質(zhì)的解放，或者說是精神上的解脫，就必須滿足“精神的和社會的需要”。滿足美好生活需求是人的自由全面發(fā)展的基本前提，而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人民美好生活創(chuàng)造的理想形態(tài)。隨著生產(chǎn)生活資料的不斷豐富，需求與供給的矛盾也隨之深化，導(dǎo)致“人在具體的社會實(shí)踐活動過程中不斷解決美好生活的需求與供給之間的矛盾”。(32)劉呂紅：《人民美好生活創(chuàng)造的邏輯理路——基于需要滿足和價值實(shí)現(xiàn)的研究》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2019年第1期。美好生活的需要，不僅是對物質(zhì)生活和文化生活的需要，更在政治權(quán)利、生態(tài)環(huán)境以及公共服務(wù)等方面上提出更高要求，“更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步”。(33)《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日?？梢姡聲r代觀最直接的表現(xiàn)特征就是人的需要內(nèi)容和層次的改變，由傳統(tǒng)單一的物質(zhì)生活資料需要轉(zhuǎn)向了多元化、高層次的精神文明需要。從我國現(xiàn)階段來看，全面實(shí)現(xiàn)小康社會需要不斷擴(kuò)大中等收入群體，從總體實(shí)現(xiàn)小康水平向全面建成小康社會的轉(zhuǎn)變，這就要求我黨要集中力量做好基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，“要從群眾反映最強(qiáng)烈最突出最緊迫的問題著手，增強(qiáng)民生工作針對性、實(shí)效性、可持續(xù)性”。(34)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第363頁。滿足人民對美好生活需要，是人民對美好生活向往的重要內(nèi)容，也是民生建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)。人民對美好生活的向往既是“彼岸世界的理想”，又是“此岸世界的實(shí)然”。(35)趙 偉：《〈共產(chǎn)黨宣言〉民生思想的時代闡釋——從人的自由全面發(fā)展到人民對美好生活的向往》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2019年第14期。因此，滿足人民更深層次的需要，是進(jìn)一步朝向?qū)崿F(xiàn)每個人自由全面發(fā)展目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。

“全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)”也是進(jìn)一步接近人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的必要條件。新時代是“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時代。”這個時代要求我們“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！薄?36)《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，實(shí)現(xiàn)共同富裕是全面建成小康社會的應(yīng)有之義，這就需要人民處于一種物質(zhì)資料相當(dāng)富裕的狀態(tài)。唯物史觀認(rèn)為，一切人的自由全面發(fā)展是建立在每一個人的自由全面之上的，實(shí)現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，而每一個人得到自由全面發(fā)展是建立在豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。要想實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕必不可少。誠然，在社會主義初級階段，仍然存在著貧富差距之間的張力，但是，一種適度的張力也能為社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展提供內(nèi)生性動力，進(jìn)而推動社會生產(chǎn)力的整體發(fā)展，最終為消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕乃至人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。(37)陸 揚(yáng)：《從共同富裕走向自由全面發(fā)展——基于對社會主義本質(zhì)的一種理解》，《毛澤東鄧小平理論研究》2013年第4期。黨的十九大報告明確提出，“全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)”是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的重要一環(huán)。到那時，“我國人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林”。(38)《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日。對此，新時代觀通過強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同富裕這一階段目標(biāo)，進(jìn)而把人的發(fā)展朝全面而自由的發(fā)展目標(biāo)推上了新臺階。

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是進(jìn)一步邁向人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的類層面的表達(dá)。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展和普遍的相互交往，是人類社會歷史社會發(fā)展的基本趨勢，而人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需建立在生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和人類的普遍交往的基礎(chǔ)之上。因此，無產(chǎn)階級作為推動歷史發(fā)展的重要力量，不是孤立、靜止的存在，而是具有世界性意義的。換句話說，無產(chǎn)階級的革命與共產(chǎn)主義的事業(yè)一樣，“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。(39)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第539頁。無產(chǎn)階級的革命是世界性的革命，共產(chǎn)主義的事業(yè)是全人類的事業(yè)。作為社會中的“現(xiàn)實(shí)的人”，只有置于共同體中才會有世界歷史性的意義，才會彰顯出人之所以為人的本質(zhì)。同樣，個人的自由全面發(fā)展也不能脫離共同體而得到展開，“現(xiàn)實(shí)的人”必定處在某一社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等關(guān)系相互交織的共同體之中，人只有融入共同體之中才能自由全面發(fā)展。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。(40)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第571頁。世界是一個有機(jī)整體，國與國之間、民族與民族之間，以及人與人之間早已形成了“你中有我，我中有你”的共同體局面。當(dāng)前，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，全球化不斷深入發(fā)展，各國之間命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的現(xiàn)實(shí)更加凸顯，互惠互利、結(jié)伴同行的已成為各國之間的共識。當(dāng)前人類正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、機(jī)遇橫飛的全球化時代，同時，“人類也正處于一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代”。(41)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第538頁。經(jīng)濟(jì)增長乏力，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治遺留，周期性金融危機(jī)，戰(zhàn)爭硝煙不斷，氣候變暖、難民危機(jī)、恐怖襲擊等非傳統(tǒng)安全威脅依舊嚴(yán)重。在此背景下，人類命運(yùn)共同體的思想提倡“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不單是應(yīng)對世界體系格局不平等、經(jīng)濟(jì)全球化復(fù)雜性問題的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，以及反映世界和中國發(fā)展的實(shí)踐訴求，更是希望突破各國域地，構(gòu)建命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的“大同世界”，最終實(shí)現(xiàn)一切人的自由全面發(fā)展。