廖小明

馬克思正義思想是學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)議的問題。西方分析學(xué)馬克思主義學(xué)派的著名學(xué)者羅伯特·塔克和艾倫·伍德圍繞這一問題展開的爭(zhēng)論，形成了著名的“塔克-伍德”問題。(1)艾倫·伍德認(rèn)為，馬克思沒有從正義的視角批判資本主義社會(huì)。因?yàn)轳R克思認(rèn)為，資本主義就其賴以產(chǎn)生的生產(chǎn)方式來說，它是正義的，即資本主義剝削是正義的。不僅對(duì)資本主義沒有從正義的角度進(jìn)行批判，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)，也沒有用正義去界定。因?yàn)轳R克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)超越正義的社會(huì)。觀點(diǎn)迥然不同的一方，以美國(guó)賓州大學(xué)教授胡薩米為代表。他對(duì)此提出強(qiáng)烈質(zhì)疑，認(rèn)為雖然馬克思沒有以明確、直接的方式譴責(zé)資本主義為不正義，卻以隱晦、間接的方式譴責(zé)了資本主義的不正義。因?yàn)榈赖?、正義等法權(quán)觀念不僅與特定社會(huì)的生產(chǎn)方式有關(guān)，而且與階級(jí)立場(chǎng)有關(guān)，馬克思是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，以共產(chǎn)主義的正義原則批判資本主義社會(huì)的。參見林進(jìn)平《馬克思的“正義”解讀》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第40～48頁(yè)。后來還有不少學(xué)者參與這場(chǎng)爭(zhēng)論，表達(dá)了各自的觀點(diǎn)，既有選邊站隊(duì)的，也有另辟蹊徑的，但總體上看，都沒有超出問題討論的核心爭(zhēng)議點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國(guó)學(xué)者研究馬克思正義思想的越來越多，也不乏對(duì)馬克思到底有沒有正義思想的爭(zhēng)論，存在馬克思正義思想到底該如何總結(jié)和表述的分野。在筆者看來，馬克思的思想中包含正義的內(nèi)容。正義在馬克思的思想語境中不是顯思想，而是隱思想，且正義在馬克思的理論體系中是自洽的，是占據(jù)主題性地位的。馬克思從不簡(jiǎn)單侈談?wù)x，而是通過創(chuàng)立唯物辯證法，構(gòu)建起一套不同于其他思想家分析正義的方法體系，從而形成了正義“出場(chǎng)”的方法論域，主要涵蓋科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的理論批判、唯物史觀下的意識(shí)形態(tài)批判、唯物辯證視野下的歷史反思、科學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)觀照、自然-人-社會(huì)相統(tǒng)一的總體性維度等內(nèi)容。在此論域下，正義不是以某種正義觀念為基礎(chǔ)，不是社會(huì)發(fā)展價(jià)值的外在強(qiáng)加，而是內(nèi)置于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的道德境界與價(jià)值追求。

一、科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的理論批判

批判是馬克思作為馬克思主義創(chuàng)始人在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、分析問題和闡釋理論時(shí)的顯著特征，也是構(gòu)建科學(xué)社會(huì)主義理論的重要前提。一定程度上說，沒有批判，就沒有馬克思主義，也就沒有馬克思的正義思想。當(dāng)然，馬克思運(yùn)用批判的方式對(duì)西方思想體系進(jìn)行的批判，并不是他們的根本目的，批判的目的是構(gòu)建。通過批判，才能構(gòu)建起符合無產(chǎn)階級(jí)歷史使命要求的革命理論，因此，在馬克思的理論視界中，批判是手段，構(gòu)建才是目的。馬克思的批判不是一般的論戰(zhàn)，而是基于唯物史觀的科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的理論批判。

(一)科學(xué)實(shí)踐觀的形成奠定了馬克思批判正義思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

唯物史觀是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一，科學(xué)實(shí)踐觀是唯物史觀的第一塊基石，也是馬克思主義批判性理論構(gòu)建的第一塊基石。在西方，實(shí)踐概念的內(nèi)涵不斷被充實(shí)，也不斷發(fā)生變化。古希臘時(shí)期，蘇格拉底第一次提出實(shí)踐概念，并將其視為道德行為。亞里士多德將實(shí)踐問題提升為哲學(xué)問題，認(rèn)為實(shí)踐與運(yùn)動(dòng)相關(guān)。到了近代，西方哲學(xué)思想在整個(gè)歐洲得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，其中，德國(guó)哲學(xué)家康德對(duì)實(shí)踐概念作出了新的闡釋。他將實(shí)踐作為理性活動(dòng)，提出純粹理性批判、實(shí)踐理性批判和判斷力批判。黑格爾則在客觀唯心主義范疇內(nèi)，將實(shí)踐從一個(gè)倫理道德概念上升為具有本體論意蘊(yùn)的總體性概念。費(fèi)爾巴哈第一次將實(shí)踐納入唯物主義范疇，但是他視實(shí)踐為卑污的猶太人的表現(xiàn)形式，不理解實(shí)踐的真正本質(zhì)。由于西方對(duì)實(shí)踐概念的認(rèn)識(shí)始終存在一種形而上學(xué)的思維方式，沒有真正形成科學(xué)的實(shí)踐觀，這一定程度上制約著人們對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)難以“落地”，難以從本源性上找到實(shí)踐基礎(chǔ)上的演進(jìn)規(guī)律。為此，馬克思提出了兩個(gè)發(fā)人深思的問題：人的思想究竟是從哪里來的？政治變動(dòng)的原因又是什么？在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的缺陷之后，馬克思提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，他將實(shí)踐作為感性的人的活動(dòng)，進(jìn)而在實(shí)踐基礎(chǔ)上理解社會(huì)生活和人的本質(zhì)，將實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)和改變世界的根本方式，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。從此，實(shí)踐作為人的自覺能動(dòng)性的活動(dòng)、社會(huì)性和歷史性活動(dòng)、感性的具體的活動(dòng)的地位、特點(diǎn)和作用得到了確認(rèn)。在此基礎(chǔ)上，包括正義觀在內(nèi)的社會(huì)歷史的精神產(chǎn)物得到了本源性的闡釋，并且在現(xiàn)實(shí)性上得到了說明。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第11頁(yè)。理論批判只有植根于實(shí)踐問題的全面認(rèn)識(shí)和深刻把握，才能抓住根本性問題，才能找到問題的癥結(jié)，從而提出指導(dǎo)實(shí)踐變革的科學(xué)理論。因此，在馬克思的方法論域中，對(duì)正義的實(shí)踐批判，本質(zhì)上就是基于唯物史觀科學(xué)的實(shí)踐觀，揭示以往正義觀的唯心主義和形而上學(xué)的根本性缺陷，分析唯物史觀中正義的出場(chǎng)、核心內(nèi)容、本質(zhì)特征和表現(xiàn)形式。正義不再是簡(jiǎn)單的一種觀念存在，而是根源于一定社會(huì)生產(chǎn)方式，是歷史限度和階級(jí)限度內(nèi)的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念、道德律令和制度精神。如果進(jìn)一步深入全面地梳理和剖析馬克思的思想發(fā)展歷程，能夠清楚地看到，在正義問題上，馬克思的理論批判和實(shí)踐批判是完全一致的。沒有理論批判、實(shí)踐批判，就沒有靶向和準(zhǔn)繩，沒有實(shí)踐批判，理論批判就難以徹底，難以抓住事物的根本。事實(shí)上，正義追求，不是社會(huì)發(fā)展價(jià)值的外在強(qiáng)加，而是內(nèi)生于社會(huì)實(shí)踐過程中以及社會(huì)歷史進(jìn)程中應(yīng)有的道德律令、規(guī)則秩序和制度精神。馬克思還指出：“威脅著這個(gè)領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國(guó)國(guó)家制度的后果處于片面的對(duì)立，而是同這種制度的前提處于全面的對(duì)立?！?3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第15頁(yè)。從這個(gè)意義上說，正義必然根源于實(shí)踐，體現(xiàn)一定階級(jí)利益，反映社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然狀態(tài)。

(二)馬克思運(yùn)用科學(xué)實(shí)踐觀批判正義思想的過程與科學(xué)實(shí)踐觀的形成是同一過程

科學(xué)實(shí)踐觀猶如一面鏡子，能夠清晰觀察以往正義觀的局限，而馬克思運(yùn)用科學(xué)實(shí)踐觀批判正義思想與科學(xué)實(shí)踐觀的形成是同一過程。換句話說，馬克思不是簡(jiǎn)單地提出科學(xué)實(shí)踐觀，再在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上思考正義，而是在思考和提出科學(xué)實(shí)踐觀的過程中，也在逐步運(yùn)用這樣的實(shí)踐觀來思考西方(正義)思想體系。在科學(xué)實(shí)踐觀形成和提出來以后，馬克思仍在人的主體性和客體性高度統(tǒng)一的科學(xué)實(shí)踐思維中進(jìn)行正義的批判。一是對(duì)古希臘正義理論的關(guān)注。在西方思想史中，古希臘思想史是最為光輝燦爛的一部分。倫理道德的討論在古希臘思想史中又是最為突出的顯問題，正義就是這個(gè)顯問題的核心內(nèi)容。通過梳理正義思想的流變史能夠發(fā)現(xiàn)，從柏拉圖到蘇格拉底到亞里士多德等思想巨匠，都有不少關(guān)于正義的論述。比如，蘇格拉底將正義作為人類社會(huì)的重要美德，而伊壁鳩魯則將正義置于互利和人們之間的約定中進(jìn)行考證。其實(shí)，在古代西方思想家的認(rèn)識(shí)和理解中，無論是作為美德修養(yǎng)也好，還是城邦規(guī)則也罷，正義都是不可或缺的。古希臘哲學(xué)思想中的正義思想成為影響西方社會(huì)至深的思想源泉。對(duì)追求美好生活未來的人來說，其價(jià)值是顯而易見的。眾所周知，青年馬克思深受西方思想的影響，這種影響當(dāng)然不能缺少西方正義思想。馬克思在博士論文中如此摘錄：

對(duì)于一切不能簽訂關(guān)于彼此互不傷害也不讓雙方遭受傷害的契約的生物來說，既沒有公正，也沒有不公正，對(duì)于一切不能或不愿簽訂關(guān)于彼此互不傷害也不讓雙方遭受傷害的契約的民族來說，也是如此。公正不是自在之物，而是一種在無論什么樣的地區(qū)內(nèi)在相互交往中產(chǎn)生的關(guān)于彼此互不傷害也不讓雙方遭受傷害的契約。(4)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第84頁(yè)。

這段話雖然不是馬克思說的，但可以看出，青年馬克思對(duì)西方正義思想彰顯的倫理精神和價(jià)值追求是認(rèn)可的，只不過這種認(rèn)可并不能說是馬克思對(duì)古希臘正義理論“照單全收”。事實(shí)上，古希臘正義理論僅僅成為他思考問題的一個(gè)參照系。二是在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判中涉及的正義批判。這種批判不是對(duì)概念的簡(jiǎn)單拒斥，而是為了實(shí)現(xiàn)正義范式和方法的轉(zhuǎn)換進(jìn)行的哲學(xué)批判。正是這種轉(zhuǎn)變，使馬克思的正義思想完成了從思辨正義向?qū)嵺`正義的徹底轉(zhuǎn)變。馬克思在自身的思想發(fā)展進(jìn)程中，始終注重通過對(duì)問題本身的批判，吸收以往思想的精華。在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承發(fā)展中，馬克思就高度重視德國(guó)古典哲學(xué)這種經(jīng)常用到和強(qiáng)調(diào)的“主體”概念，但是，他不是在抽象概念層面談主體，而是將主體置于現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐活動(dòng)之中，經(jīng)過“改造”的主體才是實(shí)踐主體，從而為在實(shí)踐基礎(chǔ)上探討人的價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值提供了基礎(chǔ)和前提。馬克思引入德國(guó)古典哲學(xué)的“主體”概念，對(duì)于其正義思想的重大意義在于，將正義問題置于實(shí)踐之中，置于人與自然、人與社會(huì)和人與人的實(shí)實(shí)在在的關(guān)系之中去思考和認(rèn)識(shí)，這是以往任何正義思想不可能做到的。三是對(duì)空想社會(huì)主義正義觀念的深刻批判。空想社會(huì)主義思想家從資本主義社會(huì)的不公、不義的現(xiàn)象出發(fā)，質(zhì)疑資本主義的正義何在，并從資本的罪惡，資本家的惡毒心理等層面上進(jìn)行了一定的分析說明。托馬斯·莫爾在《烏托邦》中指出：“任何地方私有制存在，所有的人憑現(xiàn)金價(jià)值衡量所有的事物，那么，一個(gè)國(guó)家就難以有正義和繁榮?！?5)[英]托馬斯·莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京：商務(wù)印書館，2006年，第43頁(yè)。然而，這些正義思想觀念沒有揭示出正義的歷史維度和階級(jí)維度，不過，也留下了值得吸收的因子。馬克思從構(gòu)建理想社會(huì)的價(jià)值追求上，接受了空想社會(huì)者關(guān)于社會(huì)公平、平等、正義的理念，但他認(rèn)為，空想社會(huì)主義這些想法是空中樓閣，沒有找到現(xiàn)實(shí)問題的深層根源，就難以對(duì)資本的罪惡進(jìn)行深刻的批判，沒有進(jìn)行深刻的批判，也就沒有辦法形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理論。馬克思通過對(duì)空想社會(huì)主義正義觀的唯物史觀分析和改造，實(shí)現(xiàn)了空想社會(huì)主義向科學(xué)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變當(dāng)然包含了對(duì)空想社會(huì)主義正義觀的革命性改造。

二、唯物史觀視野下的意識(shí)形態(tài)批判

簡(jiǎn)單說來，意識(shí)形態(tài)就是一定社會(huì)思想觀念的理論化、體系化的構(gòu)成，是一種思想意識(shí)、價(jià)值觀念、道德原則的高度集合和集中表達(dá)。從內(nèi)容和表現(xiàn)形式看，正義是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。對(duì)正義的批判僅揭示其科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)和一定社會(huì)的生產(chǎn)方式本質(zhì)是不夠的，還必須在唯物史觀的視野中進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判。在對(duì)以往的正義理論進(jìn)行批判時(shí)，馬克思始終堅(jiān)持從唯物史觀出發(fā)，突出社會(huì)實(shí)踐性和人的主體性，堅(jiān)持道德批判和價(jià)值批判。

(一)馬克思堅(jiān)持從唯物史觀出發(fā)肯定了正義的道德原則和價(jià)值追求

客觀地說，青年馬克思對(duì)早期西方資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)思潮有一定的認(rèn)同，在《萊茵報(bào)》工作期間，他通過若干的辯論，試圖維護(hù)中小資產(chǎn)階級(jí)和市民的正當(dāng)權(quán)利。但是，自從有了唯物史觀的“天才萌芽”，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀之后，他對(duì)正義的理解和認(rèn)識(shí)就有了唯物史觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他不再簡(jiǎn)單侈談?wù)x，而是訴諸于實(shí)踐基礎(chǔ)上改造世界與解釋世界的高度統(tǒng)一，而且更為強(qiáng)調(diào)改造世界。這不僅在唯物史觀基礎(chǔ)上使人與自然、人與人的關(guān)系得到了根本性的解釋，揭示了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，揭示了向自然主義和人道主義復(fù)歸的共產(chǎn)主義的應(yīng)然性，而且指明了社會(huì)發(fā)展是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一的進(jìn)程，只有尊重規(guī)律，適應(yīng)規(guī)律，人的主體性價(jià)值才能得到體現(xiàn)和彰顯，而這樣的進(jìn)程，是人的自我完善和實(shí)現(xiàn)的過程。在理論形態(tài)上，共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的和諧統(tǒng)一，它不是單純追求物的占有，而是追求人的徹底解放。只有植根于實(shí)踐，在歷史演進(jìn)的過程中，正義才能不斷實(shí)現(xiàn)，甚至不斷超越，達(dá)到與現(xiàn)實(shí)的完滿統(tǒng)一。于是，我們才能真正理解，為什么“馬克思視野中的共產(chǎn)主義就是正義社會(huì)”。(6)布坎南認(rèn)為，那些把共產(chǎn)主義社會(huì)視為正義社會(huì)，并認(rèn)為馬克思是以共產(chǎn)主義的正義觀念批判資本主義社會(huì)，包含著對(duì)馬克思視野中的正義的誤解，并沒有注意到正義的局限性或正義的限度。參見林進(jìn)平《馬克思的“正義”解讀》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第56～57頁(yè)。這能夠看到，馬克思對(duì)正義所指向的人類美好價(jià)值追求的確認(rèn)和對(duì)歷史限度內(nèi)價(jià)值認(rèn)識(shí)有限性的超越。換句話說，馬克思認(rèn)同正義作為一種指向更高水平社會(huì)理想的價(jià)值追求，但是，又在唯物史觀視野下對(duì)正義的歷史限度進(jìn)行了確認(rèn)，認(rèn)為正義僅僅是人類歷史進(jìn)程中的一種過程觀念和價(jià)值追求，而不是一種永恒的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義本身指向的是人的自由而全面發(fā)展，而不是一般的價(jià)值原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

(二)馬克思在歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)正義的揚(yáng)棄也是對(duì)更高道德理想的向往與追求

共產(chǎn)主義對(duì)資本主義的替代，絕不是某種道德原則的規(guī)定，也不是人類道德美德的作用推動(dòng)，而是歷史限度內(nèi)生產(chǎn)方式變革的產(chǎn)物和必然結(jié)果，盡管它本身是符合人類的道德普遍性原則的。在馬克思看來，社會(huì)的真正基礎(chǔ)和動(dòng)力，是社會(huì)生產(chǎn)而不是正義。馬克思在唯物史觀基礎(chǔ)上，曾將正義視為一種準(zhǔn)宗教和意識(shí)形態(tài)，將正義思辨批為“過時(shí)的語言垃圾”和“意識(shí)形態(tài)的胡說”。(7)Karl Marx，F(xiàn)rederick Engels，Collected Works，Volume 24，New York：Lawrence & Wishart Publishers，2000， p.87.那么，是不是說，正義在馬克思的道德批判和價(jià)值批判中就因?yàn)闅v史限度而顯得單調(diào)，甚至沒有更豐富的意義和價(jià)值呢？筆者認(rèn)為，必須要看到馬克思道德批判和價(jià)值批判的唯物史觀圭臬之下，正義是否有更加豐富的現(xiàn)實(shí)意義。一是正義在階級(jí)社會(huì)中被作為意識(shí)形態(tài)成為一個(gè)批判性概念，應(yīng)該被置于唯物史觀的鏡像之中加以觀察和分析，應(yīng)該看到其歷史局限。二是在堅(jiān)持唯物史觀為指導(dǎo)，推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)程中，正義作為一種值得提倡的價(jià)值觀念、道德原則和社會(huì)規(guī)范，也有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和作用，不應(yīng)遮蔽或貶抑，至少在研究上如此。正是在這樣的問題域和方法論域中，我們能夠理解正義在馬克思的理論體系中是隱思想，也有顯價(jià)值。

(三)制度和觀念的耦合是社會(huì)的重要生成方式

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映和反作用于社會(huì)存在。一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而制度本身是上層建筑的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)。換句話說，雖然一定社會(huì)的制度體系都是由該社會(huì)的生產(chǎn)方式最終決定的，但是，制度和觀念的耦合十分重要，是社會(huì)的重要生成方式，是思考正義必須觀照的重要維度。在階級(jí)社會(huì)之中，正義不僅是社會(huì)生產(chǎn)方式的根本體現(xiàn)和反映，而且能夠能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。那么，作為人類社會(huì)理想和價(jià)值觀念形態(tài)的正義，其本身也是一定社會(huì)的觀念反映，一切脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的正義觀念，本身都難以直接對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用，而且可能會(huì)產(chǎn)生“誤導(dǎo)”。資產(chǎn)階級(jí)所提出的正義觀念，本身就是維護(hù)資本主義的生產(chǎn)方式和制度基礎(chǔ)，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)革命來說，其作用十分有限而且可能會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)。馬克思還指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”(8)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第741頁(yè)。因此，在一定社會(huì)生產(chǎn)方式及其所決定的階級(jí)關(guān)系之下來看待正義問題，必須運(yùn)用觀念批判和制度批判方式，去審視以往落后于這種社會(huì)生產(chǎn)方式和階級(jí)關(guān)系的正義范疇的歷史局限和階級(jí)局限。

(四)在制度與觀念耦合下剝削階級(jí)正義觀的虛假性

一方面，馬克思肯定資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的合規(guī)律性。馬克思指出：

生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國(guó)家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形勢(shì)，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的。(9)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第379頁(yè)。

馬克思從生產(chǎn)方式的角度說明交易的正義性在于與生產(chǎn)方式一致，并不是說這種制度是正義的，一定程度上這是在說，這里的正義等于合理，合理不等于合道德，商品交易的規(guī)則要體現(xiàn)生產(chǎn)方式的決定性作用，但是社會(huì)制度適合生產(chǎn)方式就一定正義了呢？答案是否定的。因?yàn)橹贫仁腔谏a(chǎn)方式而非完全是生產(chǎn)方式，制度是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，不等于制度就一定是合道德的。奴隸制生產(chǎn)方式?jīng)Q定的奴隸社會(huì)就非常地不合道德，也不合正義，同樣，由資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的資本主義社會(huì)的觀點(diǎn)，并不是說資本主義社會(huì)是合道德的。另一方面，從根本上說，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是由資本主義的生產(chǎn)方式，特別是剩余價(jià)值為唯一目的的生產(chǎn)決定的。生產(chǎn)方式現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為一定的制度形態(tài)，而制度形態(tài)既是正義觀念的外化，也是其體現(xiàn)和反映。馬克思從資本主義雇傭勞動(dòng)制度支撐資本獲取利潤(rùn)這個(gè)基礎(chǔ)上，批判了這種由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的交易的正義性的嚴(yán)重局限性：“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎？難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？”(10)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第302頁(yè)。由此可見，馬克思在承認(rèn)資本主義生產(chǎn)交易合理性的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義制度展開了深刻的批判，因?yàn)橹贫扰懈幽軌蜻€原正義本身，更加能夠看到正義實(shí)現(xiàn)的復(fù)雜條件和客觀歷史進(jìn)程的漫長(zhǎng)，以至于成熟思想時(shí)期的馬克思，很少用“正義”這個(gè)詞。

三、唯物辯證法視野下的歷史反思

唯物辯證法反對(duì)孤立地、片面地、靜止地看問題，主張用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界的變化和客觀規(guī)律。一定意義上說，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展進(jìn)程的總方法和總原則。正義的出場(chǎng)、演變以及發(fā)展，是在客觀歷史進(jìn)程之中進(jìn)行的，認(rèn)識(shí)正義必須進(jìn)行歷史反思。在此維度上，馬克思不僅通過建立唯物主義的歷史觀，確認(rèn)了歷史的螺旋式上升進(jìn)程，而且證明了歷史的可比較性和可參照性，這就為正義的出場(chǎng)提供了一種可比較和審視的方法視角。

(一)唯物辯證法要求將正義置于人類自己創(chuàng)造歷史的過程中進(jìn)行考量

馬克思將人類歷史歸結(jié)為人類自覺的創(chuàng)造，歸結(jié)為自然的過程，這不僅確認(rèn)了歷史的客觀性，而且為我們深度審視歷史進(jìn)程中人類精神的沉淀和積累，提供了客觀的審視標(biāo)準(zhǔn)和尺度，正義就是這種精神的沉淀和累積。馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第519頁(yè)。事實(shí)上，按照唯物史觀的基本規(guī)定性，歷史前提是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，邏輯前提是人的實(shí)踐活動(dòng)。歷史前提是邏輯前提的前提和基礎(chǔ)，沒有作為歷史前提的人的存在，沒有人的需要的發(fā)展，歷史就沒有產(chǎn)生發(fā)展的可能，而邏輯前提是歷史前提的提煉和升華，是對(duì)歷史前提的深化和拓展，兩者是辯證的、具體的統(tǒng)一，決不存在非此即彼的關(guān)系。只有將歷史的前提和邏輯前提統(tǒng)一起來，才能更好地理解人類自己創(chuàng)造自己歷史的過程以及在這個(gè)過程中注入的價(jià)值意義。換句話說，人類歷史進(jìn)程是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人們的物質(zhì)創(chuàng)造和物質(zhì)生活相對(duì)于精神創(chuàng)造和精神生活，更是第一位的。因此，正義不是某種神靈的旨意，也不是人的某種靈感，更不是某種外在于實(shí)踐的心理反映，而是來源于真實(shí)的實(shí)踐進(jìn)程之中，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)更高目標(biāo)和更理想場(chǎng)景的憧憬、向往與追求。這種憧憬、向往與追求的表現(xiàn)形式是主觀的，是意識(shí)和精神的，但是，其依據(jù)和來源是客觀的，其前提和基礎(chǔ)都是客觀的實(shí)踐，而發(fā)展進(jìn)程和表現(xiàn)形式則是需要在歷史進(jìn)程中進(jìn)行辯證審視的。唯物辯證法要求將正義置于人類自己創(chuàng)造歷史的過程中進(jìn)行考量。正義只有在現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)之中才是客觀的，是實(shí)踐的，也才是可以實(shí)現(xiàn)的。

(二)唯物辯證法歷史進(jìn)步論為認(rèn)識(shí)和看待正義的歷史演進(jìn)提供了方法基點(diǎn)

在唯物辯證的立足點(diǎn)上，馬克思所確定的“歷史進(jìn)步論”，為認(rèn)識(shí)和看待正義的歷史演進(jìn)提供了方法基點(diǎn)。關(guān)于如何看待人類社會(huì)進(jìn)步，古往今來有諸多不同的主張和看法。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步就是社會(huì)合乎必然性的前進(jìn)與發(fā)展，主要由生產(chǎn)力水平、人的需要和利益需求、人的能動(dòng)性創(chuàng)造活動(dòng)等要素決定的。社會(huì)進(jìn)步并不是外在于主體的，本質(zhì)上是人類改善自身狀況的需求，是人類發(fā)展和實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量的內(nèi)在要求在觀念上的反映。應(yīng)當(dāng)以主體本身為目的，而不是主體以社會(huì)為目的。唯物史觀為基礎(chǔ)的社會(huì)進(jìn)步論，為正確認(rèn)識(shí)和看待正義的歷史進(jìn)程提供了方法基點(diǎn)。在社會(huì)進(jìn)步論視閾下，歷史從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展進(jìn)程，本身不僅僅是人作為歷史主體的發(fā)展進(jìn)程，而且是人的需要不斷豐富和發(fā)展的進(jìn)程。正義作為一種價(jià)值追求，與人自身內(nèi)在需要是高度一致的，甚至本身就是人自身發(fā)展的一種需要。同時(shí)，正義又是外在于人的主體性之外的，因?yàn)樗w現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的精神狀態(tài)和社會(huì)發(fā)展水平，社會(huì)正義不是人本身想要正義，而是社會(huì)本身應(yīng)該而且必須走向正義，因?yàn)檫@是符合歷史進(jìn)步的要求和人的發(fā)展需要的，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

(三)正義在多樣歷史進(jìn)程中得到生動(dòng)展現(xiàn)

唯物辯證法認(rèn)為，歷史的進(jìn)程是客觀的，是低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必然進(jìn)程。雖然民族、國(guó)家乃至個(gè)人在歷史發(fā)展進(jìn)程中所處的階段和程度迥異，但是由于整體的歷史進(jìn)程是上升的、進(jìn)步的，所以決定了歷史可以比較和借鑒，這為正義在多樣歷史進(jìn)程中得到生動(dòng)展現(xiàn)和始終處于恒久不變的被追求的地位，提供了基礎(chǔ)和前提。唯心史觀將歷史歸結(jié)于某種個(gè)人的意志或外在于人之外的意志和觀念的決定，這使歷史本身變得來虛幻，使歷史本身脫離了客觀歷史進(jìn)程。在唯物史觀進(jìn)程中，歷史是進(jìn)步的、客觀的，從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展進(jìn)程。盡管也有開歷史倒車的時(shí)候，但是，它并不影響人類社會(huì)的整體進(jìn)程。在整體性視域下看待歷史的這種進(jìn)程，各個(gè)民族、國(guó)家甚至個(gè)人都處于特定的歷史階段和過程之中，盡管發(fā)展階段和水平各異，但僅僅是時(shí)間片段上的區(qū)分而非根本向度上的出入，這樣，歷史就可以而且應(yīng)該進(jìn)行縱橫的比較。在歷史縱向比較中，即使是同一民族、國(guó)家和個(gè)人處于歷史整體性進(jìn)步和發(fā)展進(jìn)程之中，對(duì)正義的理想和現(xiàn)實(shí)追求也處于不斷提高的動(dòng)態(tài)進(jìn)程之中。在橫向上，不同地區(qū)、國(guó)家和個(gè)人雖然可能由于特定的歷史條件和選擇，呈現(xiàn)發(fā)展階段的差異，但是，總體上是可以比較和鑒別的，也是可以借鑒的。體現(xiàn)在正義的訴求上我們要看到，相對(duì)于封建主義，資本主義的正義訴求是進(jìn)步的；相對(duì)于社會(huì)主義，資本主義的正義訴求又是有先天缺陷的；相對(duì)于未來共產(chǎn)主義，社會(huì)主義初級(jí)階段的正義又是有瑕疵的。因?yàn)槲磥砉伯a(chǎn)主義超越了一般正義的正義，或者說是正義升華為一種更高的道德理想。然而，在特定的歷史橫切面上看，正義是可以進(jìn)行比較和鑒別的。比如，在社會(huì)主義與資本主義共存的時(shí)代，社會(huì)主義的正義較之資本主義的正義是更為進(jìn)步的。而在同一國(guó)家和地區(qū)，甚至同一社會(huì)制度范疇下，正義也有彰顯程度之別。比如，在資本主義體系中，有歐美發(fā)達(dá)資本主義體系的正義，也有封建特色的資本主義的正義，顯然，歐美發(fā)達(dá)資本主義體系的正義較之于封建色彩的資本主義的社會(huì)正義，更有價(jià)值底色。當(dāng)然，我們不能簡(jiǎn)單地從正義的外在表象上看正義本身的提升和彰顯程度，而應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐展開中予以觀察、認(rèn)識(shí)和評(píng)估，也就是要從內(nèi)容與形式的統(tǒng)一性中去把握程序正義與實(shí)質(zhì)正義的統(tǒng)一。

四、馬克思正義思想的實(shí)踐指向

如前所述，唯物辯證法提供了觀察問題的總方法和總原則。堅(jiān)持唯物辯證法認(rèn)識(shí)人類歷史進(jìn)程，必須既要思考?xì)v史發(fā)展進(jìn)程，更要落腳于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面看，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人的有目的的自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種能動(dòng)性的活動(dòng)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上人類歷史得以生成，人類歷史得以演進(jìn)，同時(shí)，實(shí)踐又是歷史展開的生動(dòng)場(chǎng)景和基本條件。離開實(shí)踐談歷史，無疑是無源之水無本之木。正義就是在以實(shí)踐為根本方式的現(xiàn)實(shí)社會(huì)演進(jìn)之中展現(xiàn)的。

(一)正義理想與訴求蘊(yùn)于實(shí)踐中

只有在實(shí)踐的生動(dòng)展開之中，才能更好更全面地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)本身，也才能夠讓人類“天然”正義理想與訴求蘊(yùn)于其中。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！?12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第519頁(yè)。當(dāng)然，在實(shí)踐基礎(chǔ)上人的有目的和有意義的創(chuàng)造性活動(dòng)，不僅創(chuàng)造著豐富的物質(zhì)世界，也創(chuàng)造著豐富的精神世界。作為社會(huì)歷史生成主體和動(dòng)力的人，本身在社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一之中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，體認(rèn)和實(shí)現(xiàn)著人的理想、目標(biāo)和價(jià)值。因此，我們要看到，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第505頁(yè)。社會(huì)的進(jìn)步不是孤立發(fā)生的，更不是獨(dú)立于人之外的。我們可以清晰地看到，正義只不過是人的內(nèi)在美好需求與外在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展交互作用過程中的一種精神和價(jià)值層面的共同性，是一種內(nèi)在于人本身又在外在特征上體現(xiàn)人的本質(zhì)的一種價(jià)值尺度。換句話說，正是在豐富的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上，人的本質(zhì)得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，而在推進(jìn)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的過程中，實(shí)踐所構(gòu)筑的豐富的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)，為全面展示人的存在和發(fā)展提供了廣闊的天地，而正義是這種展示本身，也是這種展示的精神和價(jià)值的體認(rèn)。

(二)只有在具體歷史視界中正義才有尺度

只有在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐所構(gòu)成的具體歷史視界之中，正義才有尺度，才能構(gòu)筑真實(shí)圖景。什么是正義，千人有千人的回答。美國(guó)法理學(xué)家博登海默說：“正義有著一張普洛透斯似的臉，變幻無常，隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌?！?14)[美]博登海默：《法理學(xué)——法律哲學(xué)與方法》，鄧正來譯，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004年，第261頁(yè)。在他看來，正義具有不確定性。但是，也有人認(rèn)為，正義是可以有具體度量標(biāo)準(zhǔn)的。西塞羅認(rèn)為：“正義只有一個(gè)，它約束著人類社會(huì)，并且以一個(gè)唯一的法為根據(jù)?！?15)[古羅馬]西塞羅：《法律篇》第1卷，沈叔平等譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第170頁(yè)。我們認(rèn)為，正義固然有許多標(biāo)準(zhǔn)，但是，歷史的標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)是根本性的，尤其是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為人的存在方式，作為人類認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然和改造自然的一種過程，它本身在提供正義展開的時(shí)空同時(shí)，也提供了檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，至少使那些標(biāo)榜為永恒真理的虛假正義，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐進(jìn)程中不可避免地陷入了尷尬甚至非正義的結(jié)果。因此，實(shí)踐不僅提供了平臺(tái)和舞臺(tái)，更提供了一種現(xiàn)實(shí)的、客觀的、歷史的、價(jià)值的尺度，檢驗(yàn)真理的可靠性要靠現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，檢驗(yàn)正義的真實(shí)性和可靠性，也要靠現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。正是在這樣的過程之中，正義不再虛無縹緲，而成為一種社會(huì)規(guī)則和人的合規(guī)律性與合目的性的價(jià)值追求。也正是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中，正義的類別、正義的進(jìn)程、正義的進(jìn)步性得到了確認(rèn)和再現(xiàn)。

(三)正義是貫穿“自然-人-社會(huì)”統(tǒng)一關(guān)系的價(jià)值紅線

堅(jiān)持唯物辯證法，能夠更加清楚地看到自然、人和社會(huì)之間的本質(zhì)的必然聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總體性維度，也是審視和把握正義的總體性維度。馬克思批判剝削階級(jí)社會(huì)的正義觀，并沒有過多地論證社會(huì)主義如何實(shí)現(xiàn)正義，但是，他卻在人與自然、人與社會(huì)、人與人相統(tǒng)一的關(guān)系中去彰顯正義，實(shí)際上說明了未來社會(huì)是一種超越一般性特色和階級(jí)差別的高階正義(16)蔣志紅認(rèn)為，馬克思的正義理論包括高階正義和低階正義兩部分，共產(chǎn)主義的正義是高階正義。蔣志紅，張廷國(guó)：《論馬克思正義觀的基本主張》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2011年第8期。，是通向共產(chǎn)主義和人的全面發(fā)展的過渡，而人類的最高理想社會(huì)階段的共產(chǎn)主義高級(jí)階段，是一種超越正義的社會(huì)。共產(chǎn)主義的正義是一種超越了資本主義正義的全新正義——它不是消費(fèi)資料或生產(chǎn)資料的一種不同的、更公正的安排及其重新分配，而是一種每個(gè)人的“自由個(gè)性”得到充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的全新的人類文明形態(tài)。所以，資本主義的正義在馬克思這里既被超越了，也被改變了。(17)白 剛：《馬克思的“批判正義”》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年8月31日。

自然-人-社會(huì)的統(tǒng)一性關(guān)系在馬克思的理論分析框架中始終是最重要的框架，是一種內(nèi)嵌于人類歷史之中的三維框架，體現(xiàn)著歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的邏輯。馬克思在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人理論缺陷的基礎(chǔ)上確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，提供了建構(gòu)自然-人-社會(huì)的統(tǒng)一性的理論分析框架的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人不僅成為了歷史生成的主體，也成為實(shí)踐活動(dòng)展開的主體，還是人類社會(huì)發(fā)展價(jià)值的承擔(dān)者和享有者。在馬克思看來，自然-人-社會(huì)之間的統(tǒng)一性關(guān)系包含這樣幾層含義：一是自然始終是人以及社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)，離開自然，一切都無從談起。二是人是自然與社會(huì)之間的中介，但是卻是歷史生成與歷史展開的主體。實(shí)踐是人的存在方式，實(shí)踐證明著人，也發(fā)展著人，但是，其最根本的前提是自然，而最現(xiàn)實(shí)和直接的影響是社會(huì)，離開人以及人的實(shí)踐，自然只能是天然的自然，人化自然不會(huì)發(fā)生，當(dāng)然也就不會(huì)有人類社會(huì)。三是人類社會(huì)是人的本質(zhì)關(guān)系生成的過程和體現(xiàn)，也是自然界發(fā)展的必然結(jié)果，離開自然不會(huì)有人的存在，而沒有人的存在，人類社會(huì)更不可能產(chǎn)生。因此，自然-人-社會(huì)之間的統(tǒng)一性是內(nèi)在的、本質(zhì)關(guān)系的統(tǒng)一性，而不是外在的、現(xiàn)象上的統(tǒng)一。上述關(guān)系的展開之中，必定貫穿和體現(xiàn)著人的主體能動(dòng)性的發(fā)揮、主體性需求的增長(zhǎng)、主體性關(guān)系生成。也就是說，自然-人-社會(huì)的統(tǒng)一性關(guān)系，本質(zhì)上是一種正義演繹的“天然的邏輯”。事實(shí)上，在馬克思看來，“使正義成為必要需要三個(gè)條件：由生產(chǎn)方式的缺陷所帶來的匱乏、在一個(gè)民族范圍內(nèi)所出現(xiàn)的生存競(jìng)爭(zhēng)以及生產(chǎn)資料的私人所有制所強(qiáng)化的人的自私自利的本性”。(18)蔣志紅，張廷國(guó)：《論馬克思正義觀的基本主張》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2011年第8期。上述條件都是在人與自然、人與社會(huì)、人與人所構(gòu)成的人類社會(huì)發(fā)展的維度和范圍中，以生產(chǎn)力發(fā)展為根本牽引，在人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系真正和諧的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)進(jìn)程是人類歷史不斷前進(jìn)，最終走向共產(chǎn)主義的進(jìn)程。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)一旦實(shí)現(xiàn)，這些障礙將不復(fù)存在，因而正義原則在共產(chǎn)主義社會(huì)就沒有存在的必要。

(四)正義是自然-人-社會(huì)統(tǒng)一關(guān)系的過程性和發(fā)展性價(jià)值

如前所述，自然-人-社會(huì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)筑的統(tǒng)一體，這個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互影響的統(tǒng)一性關(guān)系，本身是伴隨人類社會(huì)的形成發(fā)展始終的，從總體上說，人類的所有活動(dòng)，物質(zhì)的也好，精神的也罷，都是在這個(gè)統(tǒng)一性關(guān)系范疇下展開的，也反映人的本質(zhì)性存在、本質(zhì)性特征和發(fā)展指向。在這一統(tǒng)一性關(guān)系中，正義作為一種價(jià)值理想和追求，作為一種內(nèi)在與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的規(guī)范性約束的制度規(guī)范，它是過程性的，也自然是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。首先，正義作為一種價(jià)值理念和追求，是觀念上層建筑的重要內(nèi)容和反映。而觀念上層建筑依賴于人和人類社會(huì)的豐富關(guān)系，沒有人與人之間本質(zhì)的、豐富的聯(lián)系，何來正義這樣的理性追求？因此，正義從根本上體現(xiàn)和反映著人類社會(huì)生成與發(fā)展的內(nèi)在屬性和外在表征，直觀地體現(xiàn)為人本身作為高級(jí)動(dòng)物，在存在的同時(shí)還要追求價(jià)值和意義。其次，自然-人-社會(huì)之間的關(guān)系是相互影響、相互制約的，作為一種表現(xiàn)這種關(guān)系和諧程度的重要標(biāo)志的正義，本身受這一關(guān)系的影響，也必然能動(dòng)地反映和反作用于這類關(guān)系的變動(dòng)和發(fā)展。換句話說，人作為這一關(guān)系之中的主體性要素，本身受這一關(guān)系的影響，但又不停地影響著這一關(guān)系的變化，而這種變化的價(jià)值意義，是可以在正義層面上得到確證的。比如，我們以前對(duì)人與自然之間統(tǒng)一性關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在偏頗，認(rèn)為自然是被動(dòng)的，人是主動(dòng)的，自然始終是人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，因此，人類社會(huì)發(fā)展就是不斷向自然索取的過程。這個(gè)認(rèn)識(shí)本身不無道理，但是在邊界上沒有確定和規(guī)范，人到底應(yīng)該如何向自然索取？索取到什么程度是合適的？如果超出這個(gè)限度的索取又能如何？對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)思考不準(zhǔn)、不到位，導(dǎo)致過度向自然索取，實(shí)質(zhì)上違背了自然正義，打破了人與自然的統(tǒng)一性關(guān)系。人類歷史發(fā)展表明：最為發(fā)達(dá)的文明滅絕最快。智慧的生物會(huì)向大自然過度索取，會(huì)想盡辦法滿足自己的私欲。在地球上，曾經(jīng)存在過無數(shù)被認(rèn)為文明遠(yuǎn)超當(dāng)時(shí)其他文明的帝國(guó)，但他們也最先消亡，消亡的原因，無非就是環(huán)境的報(bào)復(fù)。正如恩格斯指出的那樣：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”(19)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第383頁(yè)。事實(shí)上，恩格斯的自然辯證法本身就體現(xiàn)了對(duì)自然正義的觀照?！岸鞲袼沟淖匀晦q證法正是通過對(duì)自然科學(xué)的哲學(xué)反思而揭示自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并進(jìn)而闡釋辯證法的理論思維的普遍意義，而不是對(duì)自然現(xiàn)象以及自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)層面進(jìn)行描述和解釋?！?20)孫正聿：《恩格斯的“理論思維”的辯證法》，《哲學(xué)研究》2012年第11期。最后，在自然-人-社會(huì)的統(tǒng)一性關(guān)系中，正義是一種持續(xù)發(fā)展的價(jià)值，訴求于未來社會(huì)對(duì)正義的超越。將正義置于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，在自然-人-社會(huì)的統(tǒng)一性關(guān)系中，我們看到，正義必然是一種發(fā)展價(jià)值，但也是過程性價(jià)值，它本身體現(xiàn)的是對(duì)自然-人-社會(huì)這一中心關(guān)系所關(guān)聯(lián)的其他社會(huì)關(guān)系的規(guī)制和約束，也是對(duì)處于這個(gè)關(guān)系鏈之中，人自身的規(guī)制和約束。但是，未來共產(chǎn)主義社會(huì)，徹底擺脫了舊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、利益關(guān)系的制約，訴求于人與自然的完全徹底的和諧，訴求于人的自由而全面的發(fā)展，人類已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了與舊制度和舊觀念的“決裂”，人類實(shí)現(xiàn)了從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，這樣的社會(huì)，當(dāng)然是超越正義的社會(huì)。因此，辯證地看，不承認(rèn)正義之于人類社會(huì)發(fā)展的過程及其價(jià)值，就難以看到人類社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是越來越合理，越來越體現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的高度統(tǒng)一。同樣，不能看到未來的共產(chǎn)主義社會(huì)已經(jīng)不能用正義作為尺寸來進(jìn)行衡量，就難以看到未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人的徹底解放和實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的崇高價(jià)值，也就難以徹底全面把握人類社會(huì)發(fā)展的必然性和人類解放的徹底性。正如馬克思指出的那樣：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！?21)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁(yè)。這實(shí)質(zhì)上是告訴我們，從整體上看，人類社會(huì)就是在完成自然主義和人道主義的過程中，不斷推進(jìn)人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，達(dá)到一種“和諧”狀態(tài)，這樣的進(jìn)程就是追求正義并最終超越正義的進(jìn)程。

結(jié) 語

正義是人類社會(huì)的共同理想和價(jià)值追求，是一個(gè)內(nèi)涵豐富的理論研究難題和實(shí)踐創(chuàng)新難題。在人類思想史發(fā)展歷程中，馬克思之前主要出現(xiàn)了古典正義觀和自由主義正義觀兩種類型的正義觀。從本質(zhì)上看，無論古典正義觀還是自由主義正義觀，都忽視了生產(chǎn)方式的決定作用，都離開了生產(chǎn)方式去談?wù)撜x。馬克思不侈談?wù)x不等于拒斥正義，在馬克思的思想中，正義的出場(chǎng)是以唯物史觀的創(chuàng)立為重要轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)的，之前的馬克思在資產(chǎn)階級(jí)自由主義原則下討論正義與權(quán)利，遭遇了“困境”，從而在發(fā)掘人類歷史發(fā)展的根本決定力量這一“原始”沖動(dòng)下，以創(chuàng)立唯物史觀為標(biāo)志的。值得注意的是，馬克思對(duì)正義的認(rèn)識(shí)和探討，不再是“顯思想”，但卻仍然占據(jù)主題性地位，這是馬克思正義思想的價(jià)值所在。

馬克思既沒有對(duì)西方的正義理論“照單全收”，也沒有徹底拒斥或拋棄。盡管馬克思的理論本身不是以某種正義觀念為基礎(chǔ)，但也沒有將正義剔除出自己的理論體系，相反，是一種深度和全面的解讀，正義始終是貫穿馬克思主義的價(jià)值主線。馬克思開始將對(duì)正義的追尋蘊(yùn)于深刻的社會(huì)剖析之中，以創(chuàng)立唯物史觀和唯物辯證法為起點(diǎn)，形成了科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的理論批判、唯物史觀視野下的意識(shí)形態(tài)批判、唯物史觀視野下觀念與制度耦合的正義審視、唯物辯證法視野下的歷史反思、科學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)觀照、自然-人-社會(huì)相統(tǒng)一性等方法視域和理論范式，由此去分析社會(huì)變遷與發(fā)展，揭示正義的革命性、深刻性和徹底性，事實(shí)上開創(chuàng)了以人類認(rèn)識(shí)正義的實(shí)踐為基礎(chǔ)的廣闊視域，這不是簡(jiǎn)單的、靜態(tài)的正義鏡像，而是認(rèn)識(shí)把握正義的方法視域。事實(shí)上，正因?yàn)樗皇秋@在的，尤其在馬克思的批判性語境中，正義有被“遮蔽”的嫌疑，乃至不少人懷疑馬克思到底有沒有正義思想，馬克思到底是不是正義論者。其實(shí)，對(duì)這些問題的回答，還必須從馬克思建構(gòu)理論形成的整個(gè)歷程中去把握，必須從馬克思建構(gòu)理論的唯物辯證法、歷史辯證法中去把握。

馬克思正義思想的理論基石是唯物史觀，價(jià)值底色是人及其價(jià)值，理論框架是基于科學(xué)實(shí)踐觀和唯物辯證法總原則下，實(shí)踐、歷史、比較、統(tǒng)一等關(guān)鍵詞所構(gòu)筑的方法基礎(chǔ)、多維批判與整體性視閾。創(chuàng)立唯物史觀，從本質(zhì)上提供了認(rèn)識(shí)把握正義理想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)追求的最根本方法。在唯物史觀視野下，馬克思正義觀不僅存在，而且還有豐富的內(nèi)容，不僅對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)有重要作用，而且對(duì)改革和引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代進(jìn)程具有重要作用。深刻全面地把握馬克思正義思想的方法論域，有助于我們正確理解馬克思主義為什么“行”，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”。因?yàn)轳R克思的正義理論，不僅引領(lǐng)了中國(guó)社會(huì)的再造，也激發(fā)了中國(guó)人民正義觀念的根本變革，實(shí)現(xiàn)了馬克思正義思想在中國(guó)思想文化土壤和時(shí)代變革雙重視野下的內(nèi)涵變遷和范式轉(zhuǎn)換，正義觀念從潛隱走向了顯在。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求之重要內(nèi)容形式呈現(xiàn)的正義，必將型塑起新時(shí)代中國(guó)人民的精神追求和時(shí)代價(jià)值，而這正是馬克思正義思想熠熠生輝之處。