賈孟喜

（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師發(fā)展中心，廣東 廣州 511450）

黨的十九大報(bào)告宣布，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這是一個(gè)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代對(duì)包括高校教師在內(nèi)的全體社會(huì)成員提出了更高更全面的思想、素質(zhì)、知識(shí)、能力的要求。鑒于教育的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性地位和作用，在強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在同北京師范大學(xué)師生代表座談、全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議、全國(guó)教育大會(huì)等重要會(huì)議和場(chǎng)合指出，教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作，教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑，是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，必須把培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)。與強(qiáng)調(diào)教育、教師工作重要性相聯(lián)系，闡發(fā)的以“三個(gè)牢固樹(shù)立”、“四有”好老師、“四個(gè)相統(tǒng)一”、“四個(gè)引路人”、“六個(gè)下功夫”為主要內(nèi)容的師德思想，體現(xiàn)了新時(shí)代對(duì)于高校教師師德要求的核心要義、豐富內(nèi)涵、實(shí)踐要求和價(jià)值旨?xì)w，凸顯了對(duì)高校師德建設(shè)問(wèn)題的高度重視。消除多元價(jià)值觀的消極影響，根本改變高校教師師德建設(shè)被軟化、弱化狀況，闡明新時(shí)代師德教育的價(jià)值意蘊(yùn)，成為我們亟待解決的時(shí)代課題。按照新時(shí)代新要求，高校教師應(yīng)有怎樣的遵循，所立育人之德才能實(shí)現(xiàn)樹(shù)有德之人的教育目標(biāo)，是本文欲探討的問(wèn)題。

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高校教師必須堅(jiān)定馬克思主義信仰，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，樹(shù)立為建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗的崇高志向。

“培養(yǎng)什么樣的人，為誰(shuí)培養(yǎng)人”是教育的根本問(wèn)題，不同國(guó)家、不同社會(huì)、不同時(shí)代對(duì)這一問(wèn)題會(huì)有不同回答。社會(huì)本質(zhì)決定教育的本質(zhì)。“我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才?！盵1]這里，“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”中的“社會(huì)主義”定語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)的是高校在辦學(xué)、教育教學(xué)過(guò)程中必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，必須把對(duì)大學(xué)生的思想引領(lǐng)和政治引領(lǐng)放在首要地位。要做到這一點(diǎn)，高校教師必須堅(jiān)定馬克思主義信仰，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，樹(shù)立為建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗的崇高志向。一是提高自己的馬克思主義理論水平和理論修養(yǎng)，弄通馬克思主義的科學(xué)理論，結(jié)合我們黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，從理論上弄清人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然性、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史必然性。二是運(yùn)用歷史唯物主義方法論，深入分析和理清中國(guó)近代以來(lái)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)500年來(lái)的歷史脈絡(luò)、把握歷史發(fā)展規(guī)律，深刻理解歷史和人民為什么選擇了馬克思主義、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義道路，通過(guò)回看歷史上走過(guò)的路、比較別人走的路、遠(yuǎn)眺前行之路，在思想上弄清楚中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，從而切實(shí)做到理論上清醒和政治上堅(jiān)定。三是深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓和時(shí)代內(nèi)涵。它由于從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題，能夠幫助我們清醒認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外各種不利因素存在的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，因而必須以更高的政治站位，重視防范和抵御意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題對(duì)于教育人、培養(yǎng)人的重要意義。

戰(zhàn)爭(zhēng)年代，革命先烈拋頭顱灑熱血，面對(duì)敵人嚴(yán)刑拷打所以能寧死不屈，就是因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的馬克思主義信仰，有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想作為精神支柱而能獲得無(wú)窮的精神力量。從政黨來(lái)說(shuō)，這也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨能經(jīng)受住一次次挫折又一次次奮起的根本原因。反面觀之，蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)、東歐劇變也正是從馬克思主義信仰不堅(jiān)定、理想信念動(dòng)搖開(kāi)始的。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)大局相互交織，各種思想文化交流交融交鋒，各類思潮碰撞激蕩，一些西方資本主義國(guó)家把中國(guó)的發(fā)展視為對(duì)其價(jià)值觀和制度模式的挑戰(zhàn)，加大對(duì)高校的意識(shí)形態(tài)滲透，各種錯(cuò)誤的、落后的思想觀念與體現(xiàn)人類文明優(yōu)秀成果的觀念雜陳。一些教師由于政治站位不高，受社會(huì)錯(cuò)誤思潮影響，在課堂上夸大社會(huì)生活消極面，傳播旨在抹黑、歪曲和詆毀黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史的言論，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展必然產(chǎn)生消極影響和嚴(yán)重危害。一些教師在工作生活壓力和利益誘惑下，失去對(duì)各種錯(cuò)誤思想的辨別力，在互相激蕩的多元價(jià)值選擇中迷失自我，認(rèn)識(shí)不到對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)和政治引領(lǐng)的重要意義，出現(xiàn)了輕思想政治教育、人生價(jià)值觀教育和思想品德熏陶的偏向，其結(jié)果，一些學(xué)生人生價(jià)值觀扭曲、錯(cuò)位，德行無(wú)底線，成了社會(huì)的“危險(xiǎn)品”。

新時(shí)代要求高校教師必須從意識(shí)形態(tài)高度認(rèn)識(shí)問(wèn)題，用堅(jiān)定信仰、堅(jiān)定理想信念煉就出“金剛不壞之身”，在大是大非面前政治站位旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無(wú)所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定。[2]習(xí)總書(shū)記在針對(duì)教師提出的“三個(gè)牢固樹(shù)立”和“四有好老師”中，將理想信念置于首位，就是強(qiáng)調(diào)這是高校教師培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人必備的過(guò)硬的思想政治素質(zhì)，在培養(yǎng)人的問(wèn)題上，高校教師“明大德”，就是必須明確這一點(diǎn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本政治前提和制度保障，是立足中國(guó)實(shí)際、具有鮮明特色、明顯優(yōu)勢(shì)、能不斷自我完善和發(fā)展的先進(jìn)政治制度和社會(huì)制度。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)自人民，植根人民、服務(wù)人民。深深扎根人民，緊緊依靠人民，可以獲得無(wú)窮的力量，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以成長(zhǎng)為具有強(qiáng)大政治領(lǐng)導(dǎo)能力的成熟政黨、成為中華民族偉大復(fù)興的最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量的政治底氣。高校培養(yǎng)社會(huì)主義接班人，就要把教育學(xué)生確立奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民的思想意識(shí)放在學(xué)生成長(zhǎng)成才要求的首位。高校教師從堅(jiān)定信仰、信念的高度來(lái)理解自己的職業(yè)追求和工作責(zé)任，把對(duì)信仰的追求放在第一位，把心系祖國(guó)發(fā)展和人民需要的追求貫徹到教育的全過(guò)程中，讓學(xué)生傳承下來(lái)，以此塑造學(xué)生靈魂。

2

在社會(huì)生活中，高校教師應(yīng)自覺(jué)同隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而來(lái)的功利性、物質(zhì)主義價(jià)值取向和道德失范現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做新時(shí)代有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)公民。

就現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐來(lái)看，由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的道德問(wèn)題是值得我們關(guān)注的。有論者提出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致一些人物欲膨脹，功利化、浮躁等病態(tài)社會(huì)現(xiàn)象在發(fā)展中對(duì)包括師德在內(nèi)的社會(huì)道德建設(shè)帶來(lái)了極大的負(fù)面影響，一些教師也崇尚即時(shí)有用，追求物質(zhì)享受，拒絕責(zé)任擔(dān)當(dāng)；一些教師以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為原則對(duì)待工作，只想著簡(jiǎn)單地完成教學(xué)任務(wù)，而熱衷于兼職兼薪工作，沉溺于報(bào)課題、找項(xiàng)目、搞科研，使培養(yǎng)人這一本應(yīng)盡職盡責(zé)的工作受到影響。從受教育者方面看，學(xué)生只看重學(xué)到專業(yè)知識(shí)，忽視自己在道德修養(yǎng)、精神境界、社會(huì)責(zé)任、公德意識(shí)等方面的提升。家長(zhǎng)也是只注重教育對(duì)孩子就業(yè)和家庭功名的短期功效，輕視教育在形成健全人格、豐富精神世界、提升人的文化生活方面終生受益的價(jià)值。

以“純粹經(jīng)濟(jì)人”方式存在，即使在資本主義社會(huì)也是不足取的。馬克斯·韋伯論述支配問(wèn)題時(shí)闡述了這一道理，他指出，如果管理干部和支配者之間的結(jié)合，是以純粹的物質(zhì)利益或利害考慮為基礎(chǔ)，這個(gè)結(jié)合必然不十分穩(wěn)固。通常還會(huì)有其他的如感情、理想因素補(bǔ)充物質(zhì)利益考慮的不足。但作為支配的基礎(chǔ)，單靠習(xí)慣、個(gè)人利害、純感情或理想等動(dòng)機(jī)來(lái)結(jié)合仍不夠堅(jiān)實(shí)。除了這些之外，通常還需要另一個(gè)因素，那就是正當(dāng)性的信念。[3]這種正當(dāng)性或是法律規(guī)定的權(quán)利、傳統(tǒng)的神圣性，或是對(duì)道德規(guī)范或社會(huì)秩序的遵從。韋伯啟示我們：不是只以純粹的物質(zhì)利益或利害考慮為基礎(chǔ)，而應(yīng)從更深的對(duì)于維護(hù)生活有序進(jìn)行的社會(huì)規(guī)范的正當(dāng)性的信念層次去正確理解作為社會(huì)人的高校教師在社會(huì)生活中的道德追求。

習(xí)近平指出：“我們是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的大前提下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，什么時(shí)候都不能忘了‘社會(huì)主義’這個(gè)定語(yǔ)。”[4]“社會(huì)主義”這個(gè)定語(yǔ)表明，我們國(guó)家仍然是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想這一馬克思主義根本立場(chǎng)，堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向前進(jìn)作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求的集體主義道德原則、全心全意為人民服務(wù)的思想依然是我們的基本遵循。共產(chǎn)黨員能吃苦在前、享受在后，領(lǐng)導(dǎo)干部勤奮工作、廉潔奉公，普通公民面對(duì)生活于其中的紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也應(yīng)該明白“人無(wú)德不立”的古訓(xùn)，擁有堅(jiān)定的道德理想、道德信仰和道德意志，在社會(huì)生活中給人以品行端正、一身正氣、有氣節(jié)有骨氣的形象，面對(duì)困難、逆境、阻力而堅(jiān)韌不拔，自覺(jué)提升個(gè)人修養(yǎng)，抵制各種不道德思想行為的侵蝕，這些仍是新時(shí)代不可或缺的優(yōu)秀道德品質(zhì)。利益最大化原則，只能被嚴(yán)格控制在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域范圍內(nèi)發(fā)揮作用。在社會(huì)生活中，高校教師不應(yīng)被大眾的淺近需求所同化，而應(yīng)致力于人民文明素養(yǎng)和公德素質(zhì)的提升，以及社會(huì)文明程度和國(guó)家軟實(shí)力的提升。對(duì)受市場(chǎng)大潮和多元價(jià)值觀沖擊形成的拜金主義、功利主義價(jià)值取向，享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)的物質(zhì)主義偏向，權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易的道德失范現(xiàn)象等進(jìn)行深刻的理性批判，引導(dǎo)擺脫了生存危機(jī)的廣大民眾在追求豐裕物質(zhì)生活的同時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到膨脹的物欲會(huì)遮蔽對(duì)生命的意義與價(jià)值等最本真問(wèn)題的探究。引導(dǎo)人們更多關(guān)注自我內(nèi)在的精神追求，思考人作為一種精神存在應(yīng)具有的信念信仰、價(jià)值追求、使命擔(dān)當(dāng)、終極關(guān)懷等問(wèn)題。履行這樣的社會(huì)責(zé)任的自覺(jué)意識(shí)和積極意愿，正是新時(shí)代對(duì)高校教師的新呼喚新要求。

在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，隨著人們交往范圍的擴(kuò)大，社會(huì)公共生活的范圍日益擴(kuò)大，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性、利益和權(quán)利的同時(shí)，以維護(hù)公共利益和強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任為主要內(nèi)容的社會(huì)公德成為社會(huì)道德生活不可或缺的重要組成部分，相應(yīng)地，高校教師作為獨(dú)立個(gè)人，應(yīng)注重提升自己的社會(huì)公德意識(shí)和公民意識(shí)，以具備公民道德素養(yǎng)、忠誠(chéng)履行公民權(quán)利義務(wù)的品格與能力作為自己在新時(shí)代師德提升的時(shí)代內(nèi)涵。一是以獨(dú)立之思想，擺脫依附性人格，形成獨(dú)立、自主、平等的人格。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，學(xué)會(huì)用平等、自由、公正、法治的方式對(duì)社會(huì)公共問(wèn)題和道德問(wèn)題進(jìn)行價(jià)值判斷；二是以自由之精神，在基于對(duì)自己的個(gè)人利益和個(gè)人發(fā)展負(fù)責(zé)而踐行權(quán)利的同時(shí)，尊重和保護(hù)他人的自由，對(duì)他人表現(xiàn)出友善、信賴、互助意識(shí)、人道主義，不斷提高自己解決公民道德沖突和自覺(jué)踐行公民道德責(zé)任的能力；三是以主人翁之責(zé)任，積極參與管理國(guó)家、社會(huì)和公共事務(wù)，致力于使自己生活其中的社會(huì)成為民主、自由、平等、公正、法治、文明、和諧的社會(huì)，積極參與生態(tài)文明建設(shè)，樹(shù)立人與自然和諧共生理念，致力于推進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在此基礎(chǔ)上以自己的示范行為塑造全體社會(huì)成員的高尚品格、健全人格、公德意識(shí)和公民素養(yǎng)，這是新時(shí)代對(duì)高校教師更高層次的師德要求。

3

從職業(yè)道德看，高校教師師德的核心是敬業(yè)，一是對(duì)教育事業(yè)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，二是對(duì)學(xué)生的仁愛(ài)。

在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大事業(yè)中，高校被賦予崇高的責(zé)任和使命，但高校教師無(wú)疑是這一責(zé)任和使命的具體承擔(dān)者。我們講教育大計(jì)，教師為本，美國(guó)學(xué)者唐納德·肯尼迪甚至直接說(shuō)，大學(xué)在很大程度上等同于教師。[5]高校教師要能承擔(dān)起這一責(zé)任和使命，就要將自己的工作做到圓滿，敬業(yè)是最基本要求。

何謂敬業(yè)？梁?jiǎn)⒊凇毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》演講中說(shuō)，人不是上帝特地制來(lái)充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡職業(yè)沒(méi)有不是神圣的，其性質(zhì)都是可敬?！胺沧鲆患拢阒矣谝患?，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬?！薄胺沧鲆患拢惆堰@件事看作我的生命，無(wú)論別的甚么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來(lái)和他交換。”在他看來(lái)，當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和政治家建設(shè)成一個(gè)共和國(guó)家具同一價(jià)值，當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈，和當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍有同一價(jià)值，因?yàn)橥翘嫔鐣?huì)做事。“怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對(duì)不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時(shí)候，絲毫不肯分心到事外?！盵6]高校教師能做到“一點(diǎn)不旁騖”“絲毫不肯分心到事外”“把這件事看作我的生命，無(wú)論別的甚么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來(lái)和他交換”，是能夠做到圓滿，真正承擔(dān)起人類文明推進(jìn)、民族復(fù)興、社會(huì)進(jìn)步、人民對(duì)美好生活的向往和個(gè)人發(fā)展需求所賦予的責(zé)任和使命的。相反，對(duì)于自己的職業(yè)不敬，便是褻瀆職業(yè)之神圣，其結(jié)果一定把事情做糟。

高校教師從內(nèi)心深處敬重自己所從事的高等教育事業(yè)，恪守對(duì)黨和人民教育事業(yè)的忠誠(chéng)熱愛(ài)，具體可從研、學(xué)、行三方面來(lái)做?！把小奔纯茖W(xué)研究、探索真理、創(chuàng)新知識(shí)、潛心問(wèn)道。這是高等教育不同于中小學(xué)教育的重要特點(diǎn)，是對(duì)高校教師專業(yè)素質(zhì)的基本要求。雅思貝爾斯就認(rèn)為，只有最好的研究者才能帶領(lǐng)學(xué)生接觸真正的求知過(guò)程，只有自己從事研究的人才有東西教別人，通過(guò)他的循循善誘，在學(xué)生心中引發(fā)出同樣的動(dòng)機(jī)。[7]高校教師只有潛心問(wèn)道才能充分理解、吸收國(guó)內(nèi)外相關(guān)專業(yè)研究成果，創(chuàng)新知識(shí)形成自己的精品文章論著，并提升學(xué)生的專業(yè)創(chuàng)新能力?！皩W(xué)”即對(duì)知識(shí)一以貫之渴求的好學(xué)樂(lè)學(xué)態(tài)度，“結(jié)發(fā)受學(xué)，白首不倦”，終生孜孜以求，熟悉經(jīng)典著作，因擁有專業(yè)方面的淵博學(xué)識(shí)扎實(shí)學(xué)問(wèn)而“學(xué)為人師”“經(jīng)為人師”?！靶小奔醋⒅匦奚?，謹(jǐn)言慎行。從“學(xué)”和“行”的關(guān)系來(lái)看，因“學(xué)”所得之“知”能夠在與實(shí)踐之“行”的互動(dòng)中化“知”成“識(shí)”，做到知行合一，理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐踐行相統(tǒng)一，科學(xué)理論性的東西表現(xiàn)在自己的言論行為中。由于弘揚(yáng)“行為士則，德為人表”的優(yōu)良傳統(tǒng)和對(duì)崇高品德的追求，“德行可以為世范”。

高校教師以培養(yǎng)人為中心提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，縱有再多難處，也堅(jiān)持追求“做到圓滿”，勿有任何動(dòng)搖，只有這樣才能體現(xiàn)出對(duì)教育事業(yè)的忠誠(chéng)熱愛(ài)。從研、學(xué)、行三個(gè)方面做到“才為世賢、學(xué)為人師、行為世表”，因高深學(xué)問(wèn)、高尚品德和崇高人格為世人尊敬和敬仰時(shí)，也就以職業(yè)成就了自己。

高校教師對(duì)學(xué)生的仁愛(ài)是由塑造靈魂工作性質(zhì)決定的。塑造靈魂的過(guò)程實(shí)質(zhì)是一個(gè)通過(guò)理想信念、思想品德教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神建構(gòu)和學(xué)生精神成長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)教育提高學(xué)生自主成長(zhǎng)的素質(zhì)能力和道德水平，豐富學(xué)生的情感和精神世界，其理想結(jié)果就是構(gòu)建一個(gè)完整人的精神狀態(tài)。在新時(shí)代，高校教師要成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人，必須在注重加強(qiáng)思想政治教育的同時(shí)，注重將體現(xiàn)人文關(guān)懷、家國(guó)情懷、科學(xué)素養(yǎng)和探索精神的人文知識(shí)融入到專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的教育教學(xué)中，同時(shí)，只有通過(guò)主動(dòng)與學(xué)生溝通交流，分析其所思所想和成長(zhǎng)需求，結(jié)合不同學(xué)生具體情況，有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活引導(dǎo)，身體力行地培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，才能完成新時(shí)代賦予我們的立德樹(shù)人這一根本任務(wù)和使命。

高校教師“對(duì)學(xué)生的仁愛(ài)”歸結(jié)起來(lái)就是尊重學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的主體性和規(guī)律。

一是尊重學(xué)生的人格、尊嚴(yán)，留給學(xué)生自由探索之空間。教育過(guò)程是教師用人類創(chuàng)造的關(guān)于自然、社會(huì)和人自身的豐富科學(xué)文化，關(guān)于對(duì)人的生命、生活意義與價(jià)值的叩問(wèn)和理解所形成的思想成果來(lái)教化、塑造學(xué)生，以自己的崇高品德、高尚人格熏陶、化育、啟迪學(xué)生的過(guò)程。在這一過(guò)程中，教師不能將學(xué)生視為只能盲從的被教育對(duì)象，不能簡(jiǎn)單地只是把自己想象中的知識(shí)圖景加給學(xué)生，以學(xué)生頭腦被各種知識(shí)裝滿為目標(biāo)。教育在很大程度上是成就學(xué)生的過(guò)程，要以尊重學(xué)生獨(dú)立人格為前提，立足學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)在需求，注重發(fā)揮學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展主體性，根據(jù)其興趣愛(ài)好、心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生自主成長(zhǎng)發(fā)展。這就要在教育過(guò)程中留給學(xué)生可自己思索的自由時(shí)間和空間，以自由之精神，根據(jù)自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值判斷，重新審視生活和生命的意義，自主探索自己的精神世界。

二是用內(nèi)心的真正熱愛(ài)讓教育往心里走，往深里走。對(duì)教育事業(yè)的敬重、忠誠(chéng)熱愛(ài)與對(duì)學(xué)生的仁愛(ài)，促使教師全方位關(guān)心每一位學(xué)生發(fā)展成長(zhǎng)所遭遇的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生深刻檢視自己思想觀念的缺陷、矛盾、局限性，依靠科學(xué)理性，探究解決問(wèn)題的辦法；促使教師關(guān)注學(xué)生的精神世界是否充盈、人格是否健全，引導(dǎo)學(xué)生懂得尊重與感恩，學(xué)會(huì)寬容與理解，深刻領(lǐng)悟生命的價(jià)值、意義與尊嚴(yán)；促使教師以師德、師能、師藝的結(jié)合設(shè)法接觸學(xué)生，了解學(xué)生，以誠(chéng)信、耐心、熱心、愛(ài)心在課內(nèi)外敞開(kāi)心扉與學(xué)生進(jìn)行能深入內(nèi)心世界、觸及靈魂的深度切磋交流。師生之間共同探究問(wèn)題的激情、熱情、興趣和真誠(chéng)，能春風(fēng)化雨般地浸潤(rùn)學(xué)生心扉，在潛移默化、熏陶感染中，心智得到啟迪，情操得到陶冶，豐富情感與個(gè)性逐漸形成。

教師的仁愛(ài)之心，雖一直為大家所強(qiáng)調(diào)，但面對(duì)一些教師受市場(chǎng)拜物教熏染造成的職業(yè)理想和敬業(yè)精神缺失狀況，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

以德立身、以德立學(xué)、以德施教。立德是高校教師的必修課，修身是高校教師成長(zhǎng)的基本功，高尚師德似乎就是高校教師的化身。不斷進(jìn)行師德提升是伴隨高校教師職業(yè)生涯的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工程。從小事小節(jié)做起，在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處始終不放縱、不越軌、不逾矩，繃緊自我約束、自我控制這根弦。積尺寸之功，才能在長(zhǎng)期的職業(yè)發(fā)展中立從教育人之厚德，引領(lǐng)教育發(fā)展的新時(shí)代。