姜 芃

現(xiàn)在,后現(xiàn)代思潮的熱度已經(jīng)消退,但是,它給各相關(guān)學(xué)科以及社會(huì)帶來的影響是不可忽視的。后現(xiàn)代理論提出了一些相當(dāng)尖銳的問題,并促使人們?nèi)ニ伎肌⑷ソ鉀Q這些問題。在喧囂歸于平靜之后,我們來進(jìn)行反思,還是很有必要的。

《近二十年西方史學(xué)理論與歷史書寫》一書中提出了一個(gè)很好的問題,即后現(xiàn)代是否一個(gè)新的時(shí)代?作者說：“從更廣泛的意義而言,后現(xiàn)代主義并非只是一種單純的思想運(yùn)動(dòng)——批判與超越現(xiàn)代性的禁錮,它很有可能是西方社會(huì)和歷史正在經(jīng)歷的一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)階段——后現(xiàn)代狀態(tài)。因而,它不僅會(huì)在一定程度上改變歷史學(xué)科原本的發(fā)展軌跡,而且會(huì)在更大范圍內(nèi)對(duì)人類生活的歷史理解產(chǎn)生整體上的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然,它自身所包含的一切也會(huì)隨著條件的不斷變化而逐步散發(fā)和融入新的現(xiàn)實(shí)中去,構(gòu)成西方社會(huì)、文化和史學(xué)未來創(chuàng)造的資源之一?！雹汆嚲┝Φ龋骸督晡鞣绞穼W(xué)理論與歷史書寫》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年版,第46頁(yè)。我覺得,作者的這一觀點(diǎn)還是很新穎的,對(duì)于這個(gè)問題,我們可以加以討論。

一

在后現(xiàn)代主義者看來,后現(xiàn)代理論可以從三方面去考察,它代表了一種新的科學(xué)、新的精神和新的社會(huì)。這三方面的產(chǎn)生和發(fā)展互為條件,只有當(dāng)人們具備了一種后現(xiàn)代精神,即克服了現(xiàn)代科學(xué)直觀的、機(jī)械的和片面的思維定式,才會(huì)充分發(fā)展一種具有新思維的自由的科學(xué)。但是,后現(xiàn)代科學(xué)、精神和社會(huì)的相互依存又不是絕對(duì)的,三者發(fā)展的關(guān)系不是齊頭并進(jìn)的。后現(xiàn)代科學(xué)和精神的進(jìn)步是可以在一定程度上超越現(xiàn)代的社會(huì)秩序,這正是后現(xiàn)代主義存在的意義。盡管人們?cè)O(shè)計(jì)的以代替舊秩序的種種新社會(huì)秩序總以失敗告終,但在一定程度上,后現(xiàn)代社會(huì)是可以設(shè)想和預(yù)見的。

后現(xiàn)代思潮的出現(xiàn)是從后現(xiàn)代科學(xué)開始的,物理學(xué)的巨變是引發(fā)后現(xiàn)代思維方式的基礎(chǔ)。17至19世紀(jì)末,是機(jī)械物理學(xué)階段,以牛頓的理論為代表。與機(jī)械物理學(xué)的理論相關(guān),產(chǎn)生了相應(yīng)的機(jī)械唯物論。20世紀(jì),隨著愛因斯坦的相對(duì)論和量子力學(xué)的產(chǎn)生,物理學(xué)的新概念完全背離了機(jī)械物理學(xué)的原理。相對(duì)論引入了空間、時(shí)間和物質(zhì)的新概念；量子物理則探討了部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系、不同部分之間的聯(lián)系以及事物與環(huán)境之間的聯(lián)系,證明世界是一個(gè)不可分割的整體。這一世界觀的轉(zhuǎn)變直接對(duì)哲學(xué)和其他人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。后現(xiàn)代思潮正是接受了這種后現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)思想,特別是整體有機(jī)論,重新考慮人與人、人與自然、地球與宇宙、思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)等之間的關(guān)系,從而得出后現(xiàn)代的新精神。在后現(xiàn)代主義看來,現(xiàn)代世界的病態(tài)不僅表現(xiàn)為對(duì)自然環(huán)境的破壞,而且表現(xiàn)為精神文明的衰落,表現(xiàn)為人的心靈被荼毒?，F(xiàn)代性不僅導(dǎo)致世界的異化,而且導(dǎo)致人的異化。正是看到這些消極方面,后現(xiàn)代往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲觀主義和懷疑主義。在此基礎(chǔ)上,他們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人主義、歐洲中心論、人類中心論、父權(quán)制、大男子主義、機(jī)械主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、民族主義和軍國(guó)主義等進(jìn)行了尖銳的批判。

從這個(gè)意義上看,后現(xiàn)代主義有積極作用。一方面,它的宣傳給地球上每個(gè)人都敲響了警鐘,告訴人們現(xiàn)代性的持續(xù)將危及人類生存,警示人們?nèi)ハF(xiàn)代化所帶來的消極方面。另一方面,后現(xiàn)代主義又是復(fù)雜的,它分為不同的派別。特別是極端的后現(xiàn)代主義,具有許多荒謬成分。他們認(rèn)為凡是在現(xiàn)代社會(huì)中感到不適的群體,受到壓制、冷落的部分,都可以以自身為主體,對(duì)現(xiàn)存的觀念、標(biāo)準(zhǔn)做無(wú)情批判,不承認(rèn)有任何規(guī)范和秩序的存在。這一類后現(xiàn)代無(wú)疑對(duì)社會(huì)是有害的。

二

那么,我們究竟應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代?它是否是一個(gè)新的時(shí)代?

根據(jù)美國(guó)后現(xiàn)代思想家大衛(wèi)·格里芬的解釋,后現(xiàn)代可以理解為一個(gè)時(shí)代。他認(rèn)為,隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,暴露出越來越多的問題,人們?cè)絹碓讲粷M足于這個(gè)社會(huì),“不再把現(xiàn)代性看作是所有歷史一直苦苦尋求以及所有社會(huì)都應(yīng)遵守的人類社會(huì)的規(guī)范,而越來越視之為一種畸變”①大衛(wèi)·格里芬編：《后現(xiàn)代科學(xué)》英文版前言,中央編譯出版社1995年版,第16頁(yè)。。所以,現(xiàn)代社會(huì)不僅應(yīng)該有一個(gè)開始,而且應(yīng)該有一個(gè)結(jié)束。這樣看來,他是同意后現(xiàn)代是一個(gè)新的時(shí)代的。但是,他又認(rèn)為,后現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn),并不意味著現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)結(jié)束,他說：“由于人類精神能夠部分的超越想象和感覺中規(guī)定的條件,因而,一種后現(xiàn)代的科學(xué)和精神在一個(gè)仍屬于相當(dāng)現(xiàn)代的社會(huì)秩序中是能夠得到長(zhǎng)足發(fā)展的?！雹诖笮l(wèi)·格里芬編：《后現(xiàn)代科學(xué)》英文版前言,第21頁(yè)。這樣,他又認(rèn)為后現(xiàn)代出現(xiàn)的這些思想是在現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生的,也就是說,后現(xiàn)代沒有超越當(dāng)前的時(shí)代。格里芬還認(rèn)為,后現(xiàn)代主義可以理解為一種情緒。這是一種在現(xiàn)代社會(huì)廣泛傳播的情緒,它比以往任何時(shí)候都普遍和強(qiáng)烈。與19世紀(jì)初的浪漫主義者和盧德派的反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)不同,它不是站在前現(xiàn)代的立場(chǎng),而是后現(xiàn)代,那就是：要想成功地戰(zhàn)勝現(xiàn)代性,就必須跨越它?？傊?格里芬認(rèn)為后現(xiàn)代是在現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生的,它作為一種情緒,是超越了現(xiàn)代,是對(duì)現(xiàn)代的一種批判。

那么,霍布斯鮑姆又是怎樣論述后現(xiàn)代主義的呢?他說：“每當(dāng)人類遇到從未經(jīng)驗(yàn)過的新事物時(shí),雖然他們不能完全理解,更看不出其中的所以然來,卻往往搜索枯腸,想要為這未知現(xiàn)象找出一個(gè)名目。就在本世紀(jì)的第三個(gè)25年里,我們可以看到西方的知識(shí)分子正陷入如此的困境之中?！彼阉骺菽c的結(jié)果是他們終于找到了一個(gè)“后”字。于是,幾代以來,用以厘定20世紀(jì)人類生活精神領(lǐng)域的各式各樣的名詞,紛紛被冠上了一個(gè)“后”字。后工業(yè)、后帝國(guó)、后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)主義、后馬克思主義,后這后那,凡事皆后。其意味,霍布斯鮑姆認(rèn)為是深刻和不同凡響的,這就是“這些加在字首的前綴,就像葬禮一般,正式承認(rèn)了一代一事的死亡。但是對(duì)于死后來生的性質(zhì),人們卻不但缺乏共識(shí),甚至根本不能確定”。盡管如此,他還是認(rèn)同這種說法,認(rèn)為世界的確進(jìn)入了一個(gè)與以往不同的新時(shí)期。他說：“人類歷史上變化最富戲劇性、最迅速、也最為普遍的一場(chǎng)社會(huì)大變革,便在這樣一種氣氛之下,進(jìn)入了身歷其境的當(dāng)代思維者的意識(shí)深處?！雹刍舨妓辊U姆：《極端的年代》,鄭明萱譯,江蘇人民出版社1998年版,第436頁(yè)。這場(chǎng)社會(huì)大變革指的是什么呢?即經(jīng)過“二戰(zhàn)”后世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金年代,從此結(jié)束了自新石器時(shí)代以來存在了幾千年的小農(nóng)制,使世界絕大部分地區(qū)的農(nóng)業(yè)人口都成了少數(shù)(除了南部非洲、南亞和中國(guó)),在這些地區(qū)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。如此看來,他認(rèn)為這些“后”字開頭的名詞是在現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生的,是現(xiàn)代社會(huì)的成果。

霍布斯鮑姆還論述了后現(xiàn)代藝術(shù)。他注意到,盡管“后現(xiàn)代”這一概念在20世紀(jì)60年代就出現(xiàn)了,但直到80年代才變得時(shí)髦起來,在藝術(shù)圈里流行。他列舉了后現(xiàn)代主義在不同藝術(shù)形式上的種種表現(xiàn)。他看到,后現(xiàn)代主義首先在建筑上亮相,認(rèn)為,現(xiàn)代主義在建筑上的成就是有目共睹的,無(wú)論在西方國(guó)家,還是社會(huì)主義國(guó)家都如此,特別是20世紀(jì)60年代全球大興土木之時(shí),現(xiàn)代派領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的建筑潮流。他認(rèn)為,現(xiàn)代派的建筑外表上看來也許毫無(wú)理性可循,事實(shí)上卻始終遵循著美感道德的法則行事。而后現(xiàn)代派的建筑確是放眼望去,只見有細(xì)節(jié),卻沒有形狀,是各行其是者的天堂樂園——或許是地獄。顯然,他對(duì)后現(xiàn)代派的建筑持否定態(tài)度。隨后,他描述了后現(xiàn)代在繪畫和音樂領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)存流派的攻擊。他特別注意到,其實(shí),后現(xiàn)代在許多方面并沒有完全改變?cè)兴囆g(shù)的舊規(guī)則,只是在另外一些地方特意推陳出新。如在文學(xué)方面,多數(shù)作家,尤其是詩(shī)人都是這樣,他們繼續(xù)接受傳統(tǒng)設(shè)定的程式,在合適之處,遵守格律韻腳,在他處以其他方式推陳出新。后現(xiàn)代移植到棋術(shù)上,也“并沒有改變棋賽本身的規(guī)則,只不過充分利用證偽法,與傳統(tǒng)的棋路唱反調(diào)”①霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第769頁(yè)。?？傊?霍布斯鮑姆對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù),以致后現(xiàn)代建筑持否定態(tài)度,認(rèn)為它們并沒有超出現(xiàn)代的理論和功效。

總的來說,霍布斯鮑姆對(duì)后現(xiàn)代主義還是持否定態(tài)度居多。但是,也不盡然。在評(píng)定后現(xiàn)代藝術(shù)時(shí),他問道：“資產(chǎn)階級(jí)文明盛世的審美規(guī)則,還可繼續(xù)判斷評(píng)定今天的藝術(shù)嗎?答案是肯定的,也是否定的。年代的久遠(yuǎn)向來不適用于藝術(shù)?！彼钥隙?是由于他認(rèn)為：“在嚴(yán)肅與胡鬧之間,在偉大與瑣細(xì)之間,在專業(yè)與業(yè)余之間,在美好與拙劣之間,還是有可能也有必要進(jìn)行藝術(shù)上的區(qū)分。”②霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第772頁(yè)。但是,他又不能視20世紀(jì)后期商業(yè)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)利益于不顧,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益是與民眾的鑒賞力結(jié)合在一起的,盡管基于這種鑒賞力的流行倏忽即逝。他看到,與19世紀(jì)不同,20世紀(jì)的藝術(shù)是民眾創(chuàng)造,也是創(chuàng)造給民眾的藝術(shù)。盡管作為藝術(shù)的高雅之士,他完全不欣賞后現(xiàn)代藝術(shù),但他問自己：“如果這種判別仍有可能,是否便適用于今天的世界呢?這是一個(gè)對(duì)絕大多數(shù)都市居民來說,生活與藝術(shù)、內(nèi)感與外情,甚至連工作與娛樂,兩者差異愈益模糊,彼此領(lǐng)域益發(fā)重疊的世界?；蛘哒f,在傳統(tǒng)藝術(shù)依然可以尋得棲身之地的學(xué)院小圈圈外,這些判定標(biāo)準(zhǔn)是否仍然有效?實(shí)在很難回答。”③霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第772-773頁(yè)。基于此,他說答案是肯定的,也是否定的。

霍布斯鮑姆特別提到在20世紀(jì)90年代,后現(xiàn)代主義思潮在各個(gè)領(lǐng)域的泛濫超出藝術(shù)的范圍,向各界各學(xué)科擴(kuò)展。如這時(shí)世上出現(xiàn)了后現(xiàn)代哲學(xué)家、后現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家、后現(xiàn)代人類學(xué)家、后現(xiàn)代史學(xué)家,以及在過去從來無(wú)意向前衛(wèi)藝術(shù)術(shù)語(yǔ)借鑒的其他各行各業(yè),都有了相應(yīng)的后現(xiàn)代人士。他認(rèn)為,后現(xiàn)代這股時(shí)尚與法語(yǔ)知識(shí)圈中的一些哲學(xué)思潮實(shí)際是一回事,如解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等。

盡管后現(xiàn)代主義表現(xiàn)在各行各業(yè),但霍布斯鮑姆從中看出所有的后現(xiàn)代主義都有一個(gè)共同特色,“就是對(duì)客觀性現(xiàn)實(shí)存在懷疑；或可說,對(duì)以理性方法達(dá)成共識(shí)的可能性極表懷疑。它們都傾向于一種激進(jìn)的‘相對(duì)觀點(diǎn)’,因此,它們也都對(duì)一個(gè)建立在相反假定之上的世界的本質(zhì),提出挑戰(zhàn)——換句話說,它們質(zhì)疑的對(duì)象,就是這個(gè)被以此為出發(fā)點(diǎn)的科技所轉(zhuǎn)型的世界,以及反映其本質(zhì)的所謂進(jìn)步式意識(shí)形態(tài)”④霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第767-768頁(yè)。。后現(xiàn)代主義所造成的結(jié)果,他認(rèn)為,是一道鴻溝,或可以說主要是代溝,是年輕人與年長(zhǎng)者之間的代溝。

如果說,后現(xiàn)代主義在藝術(shù)上所創(chuàng)造的價(jià)值難以判斷,那么,在科學(xué)上,霍布斯鮑姆則認(rèn)為“角色清楚,任務(wù)分明”⑤霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第773頁(yè)。。在20世紀(jì)的科學(xué)這一章,霍布斯鮑姆盡管沒有明確聲明要討論后現(xiàn)代主義,但是,他卻比在討論后現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)更直接、更本質(zhì)地揭示了后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)；同時(shí),對(duì)一些新興科學(xué),如遺傳學(xué)、生態(tài)學(xué)的發(fā)展,以及隨著這些學(xué)科的發(fā)展對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的政治效應(yīng)都進(jìn)行了準(zhǔn)確的描述。而這些政治效應(yīng),正是后現(xiàn)代主義力圖發(fā)起的新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

20世紀(jì)是一個(gè)科學(xué)改變了世界,也改變了人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的時(shí)代。霍布斯鮑姆談到了所謂“物理危機(jī)”。他從相對(duì)論、量子力學(xué)說起,又說到海森伯格的“測(cè)不準(zhǔn)原理”和玻爾的“互補(bǔ)論”,這些物理學(xué)上的新觀念都從根本上動(dòng)搖了牛頓古典物理學(xué)的根基。牛頓的物理學(xué)是以堅(jiān)實(shí)的科學(xué)性和放之四海而皆準(zhǔn)著稱于世。新的物理學(xué)卻把這種十足的肯定性拋于腦后,一切都變得那么不可捉摸、天馬行空,任何理論都有其存在的條件,要想找到一種“事事通”的理論已變得越來越不可能。他認(rèn)為,問題還不僅如此。最令人頭疼的是,如果說19世紀(jì)牛頓式的科學(xué)理論在一定范圍內(nèi)依然有效的話,那么新科學(xué)與舊科學(xué)到底是什么關(guān)系?究竟應(yīng)該如何配合?這才是令科學(xué)家最緊張、最尷尬的事。我們看到,霍布斯鮑姆所描述的物理學(xué)上的這種變化,正是后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)；物理學(xué)中舊范疇與新范疇的尷尬關(guān)系,也正反映了人們處于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之中的兩難境地。

霍布斯鮑姆看到,生物學(xué)和遺傳學(xué)上發(fā)生的革命及其產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng),更直接促成了后現(xiàn)代主義的政治運(yùn)動(dòng)。以遺傳和進(jìn)化為主題的達(dá)爾文學(xué)說,歷來具有意識(shí)形態(tài)意義,如“社會(huì)達(dá)爾文主義”,種族主義觀念和納粹的興起,直接從這一理論中找到過依據(jù)。他看到,在遺傳學(xué)中,脫氧核糖核酸的革命成就主宰了近幾十年生命科學(xué)的研究；但同時(shí),也在西方引起關(guān)于先天或后天、遺傳或環(huán)境孰輕孰重的爭(zhēng)論。社會(huì)生物學(xué)家認(rèn)為,男性所具有的競(jìng)爭(zhēng)性和智慧涉及男、女的遺傳因素是否相同。當(dāng)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)就是要證明在“生物性別”上,男女沒有什么差別,差別是由社會(huì)和文化造成的,她們要爭(zhēng)取“文化社會(huì)性別”的平等。另一項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)就是環(huán)保。自20世紀(jì)70年代以來,出現(xiàn)了科技發(fā)展引起的經(jīng)濟(jì)大爆炸會(huì)造成地球“溫室效應(yīng)”的討論,其中心含義就是為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該加以限制。到80年代,環(huán)境問題日益成為政界人物所關(guān)注的中心問題,生態(tài)學(xué)也獲得了某種“類政治”含義?；舨妓辊U姆預(yù)見,到21世紀(jì),人口和生態(tài)問題,將是人類最關(guān)心的問題。上述種種,就是霍布斯鮑姆所說的科學(xué)界發(fā)生的“奇特,但并非完全不能預(yù)料的矛盾現(xiàn)象”。這些現(xiàn)象是現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的消極后果,也正是后現(xiàn)代主義試圖遏止和扭轉(zhuǎn)的。

三

通過以上分析,我們可以看出,盡管主觀上霍布斯鮑姆對(duì)后現(xiàn)代主義持否定態(tài)度居多,但作為生活在這個(gè)時(shí)代的人,特別是一個(gè)敏感的歷史學(xué)家,他必然面臨后現(xiàn)代主義所面臨的共同困惑,表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的相同情緒。霍布斯鮑姆的確具有很濃的后現(xiàn)代主義情緒：懷疑、茫然,感到江河日下和不知所措。這種情緒建立在他對(duì)世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)上。他認(rèn)為,從20世紀(jì)70年代中期開始,世界發(fā)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī),到90年代初,已經(jīng)持續(xù)了20年,而且益發(fā)嚴(yán)重。這場(chǎng)危機(jī)不僅是經(jīng)濟(jì)方面的,而且是政治、社會(huì)和道德方面的全面危機(jī)。盡管這場(chǎng)危機(jī)的表現(xiàn)是蘇聯(lián)的解體和東歐的共產(chǎn)黨政權(quán)倒臺(tái),但它卻是將要持續(xù)幾十年、遍及世界各個(gè)角落的全面危機(jī)。這是由于,“二戰(zhàn)”后的現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)把世界的經(jīng)濟(jì)連成一個(gè)不可分割的整體?；舨妓辊U姆感到,危機(jī)是現(xiàn)代化造成的。他說：“這正反映50年代之后,人類生活所經(jīng)歷的天翻地覆的大變動(dòng)。于是危機(jī)20年的人間,處處回照出這一片茫然的混亂現(xiàn)象?！闭缭谶^去“現(xiàn)代”戰(zhàn)勝了“古代”,現(xiàn)在這個(gè)“后現(xiàn)代”即將戰(zhàn)勝“現(xiàn)代”。他說：“自從‘現(xiàn)代’于18世紀(jì)初期出場(chǎng),擊敗了‘古代’以來,但凡現(xiàn)代社會(huì)所賴以存在的各項(xiàng)理念、前提——亦即為自由派資本主義與共產(chǎn)主義共同持有的‘理性’與‘人性’假定——如今卻都一一陷入莫大的危機(jī)之中?！雹倩舨妓辊U姆：《極端的年代》,第16頁(yè)。他看到20世紀(jì)末,“它的成就如此奇妙,它的進(jìn)步如此無(wú)雙”,可當(dāng)這個(gè)世紀(jì)結(jié)束之際,“卻不是在對(duì)它的謳歌之中歡聲落幕,相反,卻是一片局促不安的抑郁氛圍”②霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第19頁(yè)。,這與上世紀(jì)末人們對(duì)世界的前途充滿信心,形成了鮮明的對(duì)比。更可怕的是,面對(duì)這樣一個(gè)問題重重的世界,他認(rèn)為“沒有人有解決方案,甚至沒有人敢說他有答案。于是世紀(jì)末的人類,只好在彌漫全球的一片迷霧中摸索前進(jìn),透著朦朧足音,跌撞入第三個(gè)千年紀(jì)元的開始”③霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第828頁(yè)。。

如果承認(rèn)霍布斯鮑姆有后現(xiàn)代情緒,而且認(rèn)同后現(xiàn)代主義提出的各種尖銳社會(huì)問題,那么,他對(duì)時(shí)代的看法究竟如何?是否現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代?他說：“80年代末裂作數(shù)片的世界,其實(shí)正是1917年俄國(guó)革命沖擊之下造成的同一世界。我們眾人身上,都因此留下痕跡；只是我們都習(xí)慣用二元對(duì)立思考,將現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)分成‘資本主義’和‘社會(huì)主義’兩種不能并存、相互排斥的絕對(duì)選擇,才能想明白?！钡?自1917年開始,所形成的世界兩極,于20世紀(jì)80年代末,有一極坍塌了。這一嚴(yán)重事件使他重新思考他對(duì)世界的總體看法。他說：“現(xiàn)在看來,情況應(yīng)該比較清楚,這種二分法實(shí)在是一種武斷、甚至近乎不自然的思考構(gòu)造,只能置于某種特定的歷史時(shí)空之下才能有所了解?！雹倩舨妓辊U姆：《極端的年代》,第6-7頁(yè)。但是,與資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家不同,他不認(rèn)為資本主義是合理的、永恒的。從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā),他時(shí)時(shí)表現(xiàn)出對(duì)資本主義的批判精神和對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。針對(duì)列寧關(guān)于帝國(guó)主義是資本主義的最后階段的提法,他站在20世紀(jì)80年代的時(shí)空,對(duì)這一理論進(jìn)行了修正。他認(rèn)為,帝國(guó)時(shí)代不是資本主義的最后階段,在這之后,也沒有進(jìn)入一個(gè)與資本主義本質(zhì)上完全不同的新時(shí)期。帝國(guó)年代“是一個(gè)全然內(nèi)化的歷史轉(zhuǎn)型過程。直到今天它仍在持續(xù)發(fā)展”。他又說,當(dāng)代世界的發(fā)展,也與19世紀(jì)自由主義資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)認(rèn)同。但是,作者同時(shí)看到,20世紀(jì)又不同于19世紀(jì),其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、革命的記憶以及滲透它的文化都改變了,采取了基本上不同類型的形式。到了20世紀(jì)90年代,也就是蘇聯(lián)解體之后,霍布斯鮑姆進(jìn)一步調(diào)整他世界體系的理論。他認(rèn)為,世界上其實(shí)只有一個(gè)資本主義的世界體系,無(wú)論是資本主義還是社會(huì)主義,都是在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,而現(xiàn)代化就是按照資本主義的模式去發(fā)展。他說：“資本主義與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)不但改變了世界,統(tǒng)治了世界,更成為一種模范的典型?！彼J(rèn)為,在1917年以前,它是全人類唯一的模范；1917年后,蘇聯(lián)提供了另一條路,“但是在基本上,仍然屬于同種性質(zhì)的典范,不同之處僅在于共產(chǎn)黨揚(yáng)棄了私有企業(yè)與自由主義的制度”。②霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第299頁(yè)。他之所以說社會(huì)主義與資本主義是同種性質(zhì),是從現(xiàn)代化角度考慮的。社會(huì)主義一般發(fā)生在落后的農(nóng)業(yè)國(guó),其工業(yè)化過程就是現(xiàn)代化過程。他認(rèn)為,資本主義的典型模式是西方模式,它“基本上被視為代表著開創(chuàng)進(jìn)步的社會(huì)。其形式,體現(xiàn)于財(cái)富和文化的雄厚；其手段,出于經(jīng)濟(jì)和科技的‘開發(fā)’；而其組織,則立足于資本或社會(huì)主義的各式變體”③霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第300頁(yè)。。在他看來,西方是世界的主宰,這是因?yàn)樵?9世紀(jì),西方的幾個(gè)少數(shù)國(guó)家臣服了世界的多數(shù)國(guó)家,所以在20世紀(jì),西方以外的國(guó)家的歷史,在根本上取決于與西方這幾個(gè)國(guó)家的關(guān)系。但是,他并不認(rèn)為資本主義是永恒的,他說：資本主義是一股具有不斷革命性的力量,“它將一切解體。根據(jù)邏輯演練,它自己自然也難逃一死”④霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第25頁(yè)。。

這就是霍布斯鮑姆對(duì)世界所處時(shí)代的看法,即當(dāng)今的世界體系仍然是資本主義的世界體系,當(dāng)今的時(shí)代是資本主義時(shí)代,社會(huì)主義只不過是發(fā)生在經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)國(guó),其前途仍然是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。霍布斯鮑姆具有后現(xiàn)代情緒,他認(rèn)同后現(xiàn)代理論對(duì)當(dāng)前時(shí)代以及21世紀(jì)的看法,認(rèn)為這是一個(gè)不同于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以前的資本主義的一個(gè)新的歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,無(wú)論是社會(huì)矛盾,還是人們看問題的方法、角度,都與過去完全不同。但是,“后現(xiàn)代”主要是對(duì)資本主義國(guó)家而言,只有在那些實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的資本主義國(guó)家,才有后現(xiàn)代主義。盡管如此,他并不認(rèn)為后現(xiàn)代是一個(gè)在本質(zhì)上區(qū)別于資本主義世界體系的另一個(gè)時(shí)代,它只是在西方資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化以后的一個(gè)發(fā)展階段。應(yīng)該看到,資本主義的世界體系還有生命力,其經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的前景極其無(wú)限,剩下的任務(wù)是使現(xiàn)代化向西方以外的地區(qū)擴(kuò)展。

另一個(gè)問題是后現(xiàn)代主義與馬克思主義的關(guān)系問題。顯然,馬克思對(duì)資本主義的批判,不是從前資本主義出發(fā),應(yīng)該說是從后資本主義出發(fā),因?yàn)樗呀?jīng)預(yù)見到資本主義的滅亡。從這個(gè)角度看,馬克思具有與后現(xiàn)代主義一樣的視角和情緒。如果這種考慮能夠成立,是否可以說后現(xiàn)代主義的某些成分馬克思早已預(yù)見到了?從這一點(diǎn)來看,馬克思主義畢竟沒有過時(shí)。