陳慶娟 楊 慧

(南京師范大學(xué)泰州學(xué)院，江蘇 泰州 225300)

一、引言

百年大計，教育為本；教育大計，教師為本。關(guān)于教師隊伍建設(shè)，黨的十九大報告明確指出要“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊伍”?！秶医逃聵I(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出了更為具體的策略：加強(qiáng)教師教育體系建設(shè)，辦好一批師范院校和師范專業(yè)，改進(jìn)教師培養(yǎng)機(jī)制、模式、課程，探索建立教師教育質(zhì)量監(jiān)測評估制度。新時代教師教育改革，要以習(xí)近平主席新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)。推動教師教育綜合改革“牽一發(fā)而動全身”的突破口和著力點(diǎn)是建立師范生專業(yè)認(rèn)證制度、健全教師教育質(zhì)量保障體系，是從源頭上建設(shè)高素質(zhì)的教師隊伍?！傲⒌聵淙恕笔俏磥斫處煹暮诵乃仞B(yǎng)，也是其核心使命。

二、師范生師德培養(yǎng)的重要性

(一)師范生師德培養(yǎng)是實現(xiàn)“立德樹人”的重要保證

“立德樹人”，確立了“德”是教育的最終目的，并強(qiáng)調(diào)通過立德來樹人。從歷史上看，中國民族極其重視道德，看重人的精神，強(qiáng)調(diào)人以德立?！兜赖陆?jīng)》云：“道之尊,德之貴，夫莫之命而常自然。”[1]尊道貴德不僅是老子的智慧，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！蹲髠鳌こ晒吣辍吩疲骸叭怂辛?，信、知、勇也，信不叛君，知不害民，勇不作亂?！盵2]孔子的“仁者愛人”，或是墨子的“兼愛”“非攻”，亦或是孟子的“四端說”，無不體現(xiàn)了我們民族對德智統(tǒng)一的人才的追求。立德樹人解決了“教育培養(yǎng)什么人”的問題，從關(guān)懷教育視角出發(fā)的“立德樹人”和高?！皫煼渡鷰煹吗B(yǎng)成”，是實現(xiàn)“立德樹人”教育目標(biāo)的根本保證，培養(yǎng)懂得關(guān)懷的人和構(gòu)建關(guān)懷型的人際關(guān)系，培養(yǎng)具有關(guān)懷品格和關(guān)懷能力的優(yōu)秀師范生(準(zhǔn)未來教師)，也是構(gòu)建健全和諧社會的重要途徑，同時也是踐行習(xí)總書記所說的“國無德不興，人無德不立”。

(二)師范生師德養(yǎng)成是實現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的途徑

2014年教育部頒布《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》，明確指出要建立“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”；2016年核心素養(yǎng)研究課題組確立了“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵，闡明了“我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以‘全面發(fā)展的人’為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面”。教育要為民族的崛起而努力，教育就要為國家培養(yǎng)出能夠適應(yīng)未來無窮變化的繼承者，因此發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)是必然要求。為發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，需要培養(yǎng)出一大批具備核心素養(yǎng)的教師，而師范生是未來教師的生力軍，師范生的培養(yǎng)工作就是踐行核心素養(yǎng)的重要途徑。核心素養(yǎng)的目標(biāo)是培育“全面發(fā)展的人”，對師范生培養(yǎng)而言，就是培育“以德為先”全面發(fā)展的“四有好教師”，故師范生師德培養(yǎng)，是保證和實現(xiàn)“中國學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展”的重要途徑。

三、“關(guān)懷教育”與“師范生師德養(yǎng)成”

(一) 師范生師德養(yǎng)成的研究現(xiàn)狀及主要問題

教師是國家“可持續(xù)發(fā)展的重要因素”，而師范生是國家未來教師的生力軍，故師范生師德養(yǎng)成尤其重要和迫切。師范生師德養(yǎng)成是一項系統(tǒng)工程，需要結(jié)合目前師德培養(yǎng)的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，因此，全面考察師范生師德培養(yǎng)的現(xiàn)狀成為本課題研究的出發(fā)點(diǎn)。以“師范生”“師德”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)搜索，相關(guān)研究成果有120余篇。關(guān)于“師范生的師德”培養(yǎng)研究現(xiàn)狀，通過梳理與總結(jié)現(xiàn)有文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)研究成果分為兩大類：一類屬實證研究，代表人物有張小敏(2017)，主要是針對師范生師德教育的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)師德教育中存在的問題并針對性給出解決策略。另一類屬于理論研究，如毋靖雨(2019)從師范生的身份和師德教育的功能入手，探索師范生師德實現(xiàn)的路徑；劉旭(2019)則是從影響師德養(yǎng)成因素——隱性課程入手，探討隱性課程對師德的影響機(jī)制，并提出優(yōu)化隱性課程作用的策略；李培(2019)在其碩士論文中討論了注重師范生教育信念的培養(yǎng),幫助師范生形成正確的教育信念,有利于建立一支優(yōu)良的教師隊伍。概括而言，上述研究一定程度上對師德培養(yǎng)進(jìn)行了探索，也提出了一些實用建議和策略，但總體上成果研究數(shù)量不多，研究的廣度和深度不夠。

通過梳理與總結(jié)現(xiàn)有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，師范院校對于師范生的培養(yǎng)，長期以來主要關(guān)注學(xué)生的專業(yè)教學(xué)技能培養(yǎng)，包括微格教學(xué)、智慧教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂等都是為增強(qiáng)學(xué)生教學(xué)技能；師德培養(yǎng)方面鮮有系統(tǒng)的研究，對于師范生的師德養(yǎng)成未進(jìn)行系統(tǒng)的組織教學(xué)和實踐培訓(xùn)，也未形成較為系統(tǒng)的培養(yǎng)模式。眾多師范院校雖然開設(shè)了教育學(xué)、教育心理學(xué)等教育類課程，卻沒有針對師德養(yǎng)成的特定理論課程，實踐課程也匱乏; 大部分院校雖然有師范生的教學(xué)實習(xí)培訓(xùn)，但也僅為提高學(xué)生的教學(xué)水平和教學(xué)技能而實習(xí)，師德養(yǎng)成仍未被給予足夠的重視。從關(guān)懷教育的視角出發(fā)，引導(dǎo)師范院校開設(shè)關(guān)于師德培養(yǎng)的理論課程和實踐課程，在培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)技能的同時，把師德培養(yǎng)放在和專業(yè)課學(xué)習(xí)同等重要的位置，摸索出建立在關(guān)懷教育基礎(chǔ)上的師范生師德養(yǎng)成新模式，切實培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膶I(yè)化教師。

(二) 關(guān)懷教育理論在國內(nèi)的研究現(xiàn)狀

美國當(dāng)代教育家內(nèi)爾·諾丁斯于1984年開始研究關(guān)懷倫理的本質(zhì)及其在教學(xué)中的應(yīng)用，于2002年提出關(guān)懷教育理論，其核心是以關(guān)懷為目的的道德教育理論，也是當(dāng)前美國學(xué)校內(nèi)最具代表性的“人格教育”道德教育流派之一。諾丁斯認(rèn)為學(xué)校教育惟一一個主導(dǎo)目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)健康的、有能力的和有道德的人；關(guān)懷應(yīng)是學(xué)校教育追尋的主要目標(biāo),學(xué)校教育的其他目標(biāo)都應(yīng)該在關(guān)懷這一中心的統(tǒng)攝之下進(jìn)行[3]。當(dāng)關(guān)懷成為終極教育目的，教育內(nèi)涵就是學(xué)會關(guān)懷和被關(guān)懷，就是塑造具有關(guān)懷品格和關(guān)懷能力的人，就是建立關(guān)懷型的人際關(guān)系，從而改善社會。諾丁斯探求了這樣一個道德教育模式：以榜樣、對話、實踐和求證為途徑培養(yǎng)關(guān)心人的人，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生生命的尊重、對學(xué)生體驗和感受的重視、教師的榜樣作用和道德教育的實踐性特征[4]。這種道德教育模式超越以灌輸美德為主的傳統(tǒng)人格教育。

關(guān)于關(guān)懷教育，國內(nèi)學(xué)者集中研究了理論體系本身、結(jié)合我國現(xiàn)實德育對關(guān)懷教育理論的探究以及從文化和哲學(xué)的角度對關(guān)懷理論的研究[5]。這些研究主要有：趙雪霞(2003)探討了諾丁斯關(guān)心理論視域下教師素質(zhì)的新要求，從師生關(guān)系和教師的德育能力兩個方面闡述了關(guān)心型教師需要具備的全新品質(zhì)；蘇靜(2007)從比較研究的視角，將儒家的仁愛教育思想與諾丁斯的關(guān)懷教育思想進(jìn)行了研究；程瑞娟(2009)在碩士論文中闡述了如何從關(guān)懷教育理論視角出發(fā)關(guān)注學(xué)生的個體生命成長；余保華(2013)討論了諾丁斯關(guān)懷教育思想的教學(xué)論意義，倡導(dǎo)課程與教學(xué)必須以關(guān)懷為核心重新組織；代瑞雄(2018)基于關(guān)懷教育理論視角探討了農(nóng)村小學(xué)關(guān)懷型師生關(guān)系的建構(gòu)與發(fā)展；南京師范大學(xué)的班華教授和華東師范大學(xué)的黃向陽教授也對關(guān)懷教育理論進(jìn)行了深入的理論和實踐研究。

(三) 關(guān)懷教育視域下的“師范生師德養(yǎng)成”路徑

本文從關(guān)懷教育的視角出發(fā)，探索“師范生師德養(yǎng)成”的策略。在師范生師德養(yǎng)成這一特殊目標(biāo)下，“關(guān)懷教育”包括五層涵義：教師師德的言傳身教與對學(xué)生的真實關(guān)懷；構(gòu)建關(guān)懷型師生關(guān)系和生生關(guān)系；建立以關(guān)懷為導(dǎo)向的教學(xué)模式；營造關(guān)懷型的校園文化氛圍；切實在師范生培養(yǎng)實踐中履行諾丁斯提出的道德教育的四種方法,以身作則、對話、實踐和認(rèn)可。同時，師范類院校在培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)技能的同時，把師德培養(yǎng)放在和專業(yè)課學(xué)習(xí)同等重要的位置，同時鼓勵師范類院校開設(shè)關(guān)于師德培養(yǎng)的理論課程和實踐課程，摸索出建立在關(guān)懷教育基礎(chǔ)上的師范生師德養(yǎng)成的新模式。在關(guān)懷教育視角下，建構(gòu)多層面全方位協(xié)作同步的師德培養(yǎng)體系，從實踐的角度，從以身作則、對話、實踐和認(rèn)可四個方面培養(yǎng)師德。

四、 建構(gòu)“關(guān)懷教育”培養(yǎng)師范生師德的長效體系

(一) 建立“教師師德的言傳身教”機(jī)制

關(guān)于教育中教師的模范作用，中國歷來非常重視。揚(yáng)雄認(rèn)為“師者，人之模范也”[6]。宋代劉敞在《公是集》卷38中寫道：“故師者，非以飲食望人之口也，非以財利鉤人之心也，非以權(quán)勢制人之力也，非以名譽(yù)飾人之意也，以仁為本，以禮為教，以樂為和，以信為符，使人乃誘然而歸之，翕然而隨之?！盵7]清代石天基在《訓(xùn)蒙輯要》寫道：“為師者，弟子之所效法。其師方正嚴(yán)毅，則弟子必多謹(jǐn)飭；其師輕揚(yáng)佻達(dá)，則弟子必多輕誕?！盵8]在道德教育方法上，日本著名教育家小原國芳也提倡教師以自己美好善良的心靈來感化學(xué)生，使學(xué)生成為“完美的人”。由此可見教師對于學(xué)生思想道德養(yǎng)成的重要作用，可以說教師的言傳身教對師范生師德養(yǎng)成最為重要，所以建立“教師師德的言傳身教”機(jī)制是師范生師德培養(yǎng)的第一步。關(guān)于新時代教師師德的標(biāo)準(zhǔn)，我們以習(xí)近平總書記提出的“四有好教師”原則為核心，來督促和評估師范生專業(yè)教師的師德。“四有好老師”是指有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心的“四有”好老師。為促進(jìn)師范生師德養(yǎng)成，教師要切實發(fā)揮自身的言傳身教作用，為師范生做好榜樣。鑒于專業(yè)教師對師范生師德養(yǎng)成的重要性，“教師師德的言傳身教”也應(yīng)做為教師考核的內(nèi)容之一。

(二) 構(gòu)建關(guān)懷型師生關(guān)系和生生關(guān)系

傳統(tǒng)師生關(guān)系中，教師占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生對教師畢恭畢敬但不親近。新時代背景下，師范生要和教師建立起關(guān)懷型的師生關(guān)系，形成教學(xué)生活中的“師生共同體”，教師不僅要對學(xué)生真實真誠地關(guān)懷，也要和學(xué)生一起學(xué)習(xí)進(jìn)步。傳統(tǒng)生生關(guān)系中，競爭大于合作，在關(guān)懷教育視域下師范生師德養(yǎng)成中，也要建立起關(guān)懷型的生生關(guān)系。烏申斯基說：“如果教育者個人不能直接作用于受教育者，就不可能產(chǎn)生真正滲透性格的教育。”[9]關(guān)懷型的師生關(guān)系和生生關(guān)系使師范生在日常教學(xué)和生活中體會到關(guān)懷型人際關(guān)系對自己道德發(fā)展和情感發(fā)展的塑造作用，更使其意識到“關(guān)懷學(xué)生”對于教育的巨大價值，實現(xiàn)諾丁斯所提倡的關(guān)懷教育目的, 即新的教育內(nèi)涵，學(xué)會關(guān)懷和被關(guān)懷。在實踐中養(yǎng)成師范生師德，從日常生活中養(yǎng)成師范生的關(guān)懷品格—“仁愛之心”和責(zé)任感，發(fā)展師范生的核心素養(yǎng)，也為學(xué)生進(jìn)入社會后的人際關(guān)系奠定堅實的倫理基礎(chǔ)。良好的生生關(guān)系也是師范生德育養(yǎng)成的保障和實踐途徑?，F(xiàn)代社會高度專業(yè)化的發(fā)展對于人才的良好溝通能力和協(xié)作能力提出了高要求，學(xué)會溝通和協(xié)作也是未來教師的核心素養(yǎng)。師范生如果能在職前教師學(xué)習(xí)中學(xué)會和同學(xué)建立良好的關(guān)懷型友誼關(guān)系，在大學(xué)四年中和同學(xué)合作學(xué)習(xí)、互相幫助、互相鼓勵、互相關(guān)懷，培養(yǎng)和學(xué)習(xí)重要的人際溝通和協(xié)商能力，也將有利于其未來的職業(yè)發(fā)展。

(三) 建立以關(guān)懷為導(dǎo)向的教學(xué)模式

在教育中，教師只能以他的整個人及他的全部自發(fā)性來對學(xué)生的整個人產(chǎn)生真實的影響。傳統(tǒng)的教學(xué)模式注重知識的講解和傳遞，忽視學(xué)生情感和精神的健康發(fā)展，這對于培養(yǎng)全面發(fā)展的師范生尤為不利。諾丁斯關(guān)懷理論主張課程與教學(xué)必須以關(guān)懷為核心重新組織，建立“以關(guān)懷為導(dǎo)向的教學(xué)模式”，否定教學(xué)僅僅為師生之間知識的講解和傳遞。教學(xué)過程，應(yīng)實踐以人為本的教育本質(zhì)，教師建立與學(xué)生的關(guān)懷型關(guān)系，重視發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體地位，注重對學(xué)生生命的尊重、對學(xué)生體驗和感受的重視，重在尊重學(xué)生生命的獨(dú)特性，使學(xué)生感受到人格的尊貴；教學(xué)內(nèi)容重在形成學(xué)生對內(nèi)容的獨(dú)特理解，建構(gòu)生成性課堂，學(xué)生進(jìn)行意義的主動建構(gòu)而非被動接受；教學(xué)評價不應(yīng)通過考試、分?jǐn)?shù)控制學(xué)生，而應(yīng)根據(jù)考試反饋分析學(xué)情，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)步。師范生師德養(yǎng)成，結(jié)合以關(guān)懷為導(dǎo)向的教學(xué)模式，能夠綜合發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，培育“全面發(fā)展的人”。

(四)塑造關(guān)懷型的校園文化制度

關(guān)懷教育視角下的師范生師德養(yǎng)成，不僅需要師范院校設(shè)立顯性的相關(guān)德育課程來實施，還需要設(shè)立“隱形課程”機(jī)制，優(yōu)化隱性課程對學(xué)生德育的重要作用。營造關(guān)懷型的校園文化氛圍便是師范生德育的重要“隱形課程”，在潛移默化中使學(xué)生獲得德育的相關(guān) “隱形知識”。 創(chuàng)設(shè)平等、友善、關(guān)愛的校園文化氛圍，接納、包容、摯愛每一位學(xué)生；營造積極向上的校園文化制度，同時組織多樣化的校園活動來豐富師生的精神文化，讓學(xué)校成為每個學(xué)生溫暖的依靠、內(nèi)心的向往和真正意義上的精神家園。

(五) 師范生師德養(yǎng)成，在實踐中生成

法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于 “實踐”的觀點(diǎn)，并以此為其建構(gòu)社會實踐理論的邏輯起點(diǎn)與思想基礎(chǔ)，他關(guān)注實踐過程本身以及實踐中未經(jīng)表達(dá)和闡明的邏輯—“實踐的邏輯”[10]。依據(jù)其社會實踐理論，師范生師德的實踐性知識養(yǎng)成也只能在實踐中生成，也就是師范生在“教學(xué)”場域中，與教師進(jìn)行“文化再生產(chǎn)”時，在過往的“實踐”積累下的“慣習(xí)”和“資本”及特定的“慣習(xí)”和“資本”雙重驅(qū)動下生成和獲得。師范生師德的實踐性知識養(yǎng)成，是一種體驗性的實踐活動，必須在實踐的土壤中生根、發(fā)芽，才能茁壯成長，實現(xiàn)“知行合一”。只有在理論和實踐的融合基礎(chǔ)上，師范生的師德才能內(nèi)化于心，外化于行。

在實踐中培養(yǎng)師范生師德，實踐、對話、反思、認(rèn)可是師德養(yǎng)成的關(guān)鍵。在師范生課程學(xué)習(xí)以及教育實習(xí)時，都是師德培養(yǎng)的實踐機(jī)會，應(yīng)鼓勵師范生理解和關(guān)心周圍的老師、同學(xué)以及實習(xí)學(xué)校的學(xué)生，學(xué)會關(guān)心；并將自己的經(jīng)驗和所學(xué)所思與老師和同學(xué)交流，反思自己的人際關(guān)系，學(xué)習(xí)、磨練自己的良好人際語言溝通能力。關(guān)于個人道德自主性(autonomy)和社會團(tuán)結(jié)(social solidarity)的關(guān)系，特里爾曾建議到：“把個體置于某種集體當(dāng)中，提交個體的道德原則，以供他人通過道德對話、反思性討論和爭論等方式來糾正其中的錯誤之處，通過這樣的方式來保證集體的團(tuán)結(jié)性?！盵11]通過對話、反思與交流，就師德原則、師德品質(zhì)、師德影響進(jìn)行深層次的交流，達(dá)到共識，尋求彼此的認(rèn)可。

概括言之，建構(gòu)“關(guān)懷教育”師范生師德養(yǎng)成的長效體系，要求教師師德的言傳身教，建立起關(guān)懷型師生關(guān)系和以關(guān)懷為導(dǎo)向的教學(xué)模式，塑造關(guān)懷型的校園文化制度，切實在師范生培養(yǎng)實踐中履行諾丁斯提出的道德教育的四種方法：以身作則、對話、實踐和認(rèn)可?！瓣P(guān)懷教育”視域下師范生師德養(yǎng)成的新模式，是落實、優(yōu)化師范院校師范生師德培養(yǎng)的新視角和新途徑。

五、結(jié)語

新時代背景下師范生師德養(yǎng)成的重要性不言而喻，師范生作為未來教師的主力，加強(qiáng)其師德養(yǎng)成乃是保證教育可持續(xù)發(fā)展的重要因素。本文提出的師范生師德養(yǎng)成的關(guān)懷教育視角，為師范院校培養(yǎng)師范生的師德工作提供了新視角。“立德樹人”的提出，解決了“教育培養(yǎng)什么人”的問題，而關(guān)懷視角是“立德樹人”和師范生師德養(yǎng)成的重要途徑。教育界已達(dá)成共識，即教育就是培養(yǎng)一個有道德的人，道德的基本衡量標(biāo)準(zhǔn)就是 “真、善、美”，即對人的善意和關(guān)懷，正如諾丁斯所言：“關(guān)懷是人類生活中的一個基本因素，不可被視為可有可無的—確實所有的人都希望得到關(guān)懷?！盵12]關(guān)懷是人與人之間和諧關(guān)系的基石，建立人與人之間的關(guān)懷關(guān)系，才能突破工業(yè)化革命和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展加于現(xiàn)代人的桎梏，即馬克思所指出的“人的異化”以及馬丁·布伯所說的人與人之間關(guān)系的異化[13]—人與人之間關(guān)系成為了“我與它”的關(guān)系。和諧社會，應(yīng)重拾建立人與人之間“我與你”的關(guān)系。本文所探討的從關(guān)懷教育視角出發(fā)的“立德樹人”、 師范生師德養(yǎng)成，重在培養(yǎng)懂得關(guān)懷的人和構(gòu)建關(guān)懷型的人際關(guān)系，重在培養(yǎng)具有關(guān)懷品格和關(guān)懷能力的優(yōu)秀未來教師，通過教育(教育即社會的縮影)構(gòu)建起關(guān)懷型的社會文化制度，從而構(gòu)建起健全和諧的中國社會。