戚 嵩

（安徽省社會科學(xué)院 馬克思主義研究所，安徽 合肥230051）

一、引 言

黨的十八大歷史性地提出了“五位一體”總體布局，即全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九大進(jìn)一步明確中國特色社會主義事業(yè)總體布局是“五位一體”，并在全面總結(jié)堅持和發(fā)展中國特色社會主義的寶貴經(jīng)驗、深入分析國際國內(nèi)形勢發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，從中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明五個方面，制定了新時代統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略目標(biāo)，作出了新的戰(zhàn)略部署?！拔逦灰惑w”總體布局的確立，不僅標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識提高到了一個嶄新境界，更是對人類社會如何向著更高社會形態(tài)發(fā)展演進(jìn)而提出的一種世界發(fā)展范式革命的深層探索。

馬克思社會形態(tài)理論是馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)活動起航，運用靜態(tài)斷面分析與動態(tài)過程分析有機(jī)結(jié)合的科學(xué)方法，通過深刻剖析一定社會形態(tài)的橫向結(jié)構(gòu)和縱向發(fā)展而形成的重要理論體系。馬克思社會形態(tài)理論既是歷史唯物主義的理論基石，又是唯物史觀的核心內(nèi)容。馬克思社會形態(tài)理論有三重論閾，具體內(nèi)容主要由社會形態(tài)結(jié)構(gòu)理論、社會形態(tài)劃分理論以及社會形態(tài)演進(jìn)理論構(gòu)成［1］。這一科學(xué)理論體系為整個社會結(jié)構(gòu)“發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密，發(fā)現(xiàn)隱藏著的基礎(chǔ)”［2］，正是借助社會形態(tài)理論，馬克思才能夠科學(xué)揭示社會形態(tài)發(fā)展演進(jìn)的一般進(jìn)程和基本規(guī)律，使人類第一次解開了社會歷史領(lǐng)域的“斯芬克斯”之謎。中共中央黨校原副校長李君如在論及社會主義和諧社會建設(shè)時指出，所謂布局問題的實質(zhì)，在實踐上是一個戰(zhàn)略部署問題，而在理論上就是一個社會結(jié)構(gòu)問題。馬克思社會形態(tài)理論為中國共產(chǎn)黨科學(xué)認(rèn)識中國特色社會主義社會形態(tài)提供了一種整體社會的視界，是中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局重要的思想理論基礎(chǔ)。中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，充分彰顯了馬克思社會形態(tài)理論一脈相承的理論旨趣與新時代表征。

基于馬克思社會形態(tài)理論視閾研究中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局的理論基礎(chǔ)、方法論以及現(xiàn)實路徑，有助于我們在宏大的歷史敘事中深刻認(rèn)識中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局所展現(xiàn)的“中國方案”“中國智慧”與“中國經(jīng)驗”的魅力。

二、馬克思社會形態(tài)理論為中國特色社會主義事業(yè)總體布局提供了堅實的理論基礎(chǔ)

（一）“生產(chǎn)力的決定性作用”為總體布局的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了理論基石

馬克思把社會要素及其在社會形態(tài)中的地位作為分析社會形態(tài)結(jié)構(gòu)、進(jìn)而構(gòu)建社會形態(tài)結(jié)構(gòu)理論的出發(fā)點。馬克思社會形態(tài)結(jié)構(gòu)理論與西方社會結(jié)構(gòu)理論的根本分野在于對構(gòu)成社會形態(tài)結(jié)構(gòu)要素及其地位的觀點不同。馬克思在1859 年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，通過剖析資本主義這一典型社會形態(tài)，對社會形態(tài)結(jié)構(gòu)問題作了經(jīng)典式闡述，初步形成了以生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑及其相互關(guān)系為基本要素的社會形態(tài)結(jié)構(gòu)理論。馬克思認(rèn)為，社會形態(tài)結(jié)構(gòu)是一個有機(jī)整體，這一有機(jī)整體是由自然環(huán)境、人、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會意識等多種要素構(gòu)成。各要素在社會形態(tài)結(jié)構(gòu)中的地位和作用不盡相同，不可等量齊觀。而諸要素之間的關(guān)系也并非機(jī)械地簡單疊加、隨便配搭，而是相互依賴、相互聯(lián)系、相互作用。馬克思在研究社會形態(tài)結(jié)構(gòu)時，為考察各要素之間的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)一步分析了社會形態(tài)結(jié)構(gòu)要素的層次關(guān)系。他在《〈1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉導(dǎo)言》中指出，社會關(guān)系可以分為多個層級，其中，原生社會關(guān)系是第一級的社會關(guān)系，除原生社會關(guān)系之外，還有非原生的第二級、第三級的社會關(guān)系［3］。馬克思以社會關(guān)系的原生性或派生性為標(biāo)準(zhǔn)，把社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的全部構(gòu)成要素主要劃分為兩大層次：第一層次為前提性要素，包括自然環(huán)境與人口；第二層次是基本要素，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、社會上層建筑以及社會意識。由于全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，全部社會關(guān)系都是在“現(xiàn)實中的個人”的生產(chǎn)活動過程中產(chǎn)生的［4］151，因此，生產(chǎn)方式制約著包括政治生活、精神生活在內(nèi)的全部社會生活［5］591。在這個過程中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，便與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。這時，生產(chǎn)關(guān)系便由促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展變?yōu)樽璧K生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系再也無法容納生產(chǎn)力的發(fā)展時，必須變革生產(chǎn)關(guān)系，由新的適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系來取代舊的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革時，上層建筑也隨著改變［6］8。馬克思社會形態(tài)結(jié)構(gòu)理論比歷史上任何一種社會結(jié)構(gòu)理論都要深刻的根本之處正是在于，它從各種紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系中看到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定作用，從生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中看到了生產(chǎn)力的決定作用，從而克服了以往社會結(jié)構(gòu)理論的局限性。以往的社會結(jié)構(gòu)理論充其量就是只研究從事歷史活動的人們的思想動機(jī)，不考慮動機(jī)背后的深層次原因，更沒有研究人類社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律，其原因就在于沒有把生產(chǎn)力的發(fā)展作為這些關(guān)系體系發(fā)展的根源［7］。把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，然后根據(jù)社會形態(tài)結(jié)構(gòu)各構(gòu)成要素之間的矛盾，來揭示社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，這就是馬克思社會形態(tài)結(jié)構(gòu)理論的一個偉大貢獻(xiàn)。列寧對此曾經(jīng)指出，只有馬克思的這種概括，才使人們以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度對待歷史問題和社會問題成為可能，從而使科學(xué)分析社會現(xiàn)象成為可能［8］8?？梢?，馬克思分析社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的首要要求就是承認(rèn)生產(chǎn)力在社會形態(tài)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性和決定性的地位。

正是基于對生產(chǎn)力在社會形態(tài)結(jié)構(gòu)中的決定作用的深刻認(rèn)識，使得中國特色社會主義事業(yè)總體布局一以貫之地堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，通過努力解放和發(fā)展生產(chǎn)力為中國特色社會主義政治、文化、社會、生態(tài)文明等方面的建設(shè)奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。毋庸置疑，中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入新時代，然而，我國處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情并沒有因此而發(fā)生改變。只要社會主義初級階段的國情沒有變化，物質(zhì)生產(chǎn)的主導(dǎo)性地位就不會發(fā)生變化，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略也不能發(fā)生改變。

（二）“政治經(jīng)濟(jì)辯證統(tǒng)一”為總體布局的政治建設(shè)提供了理論支撐

馬克思社會形態(tài)理論視閾中，政治和經(jīng)濟(jì)都是構(gòu)成社會形態(tài)的基本要素，而政治是社會形態(tài)發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的特殊的歷史現(xiàn)象。政治作為上層建筑的核心部分根源于經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，政治關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。馬克思認(rèn)為，政治和經(jīng)濟(jì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，經(jīng)濟(jì)決定政治，另一方面政治對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有反作用。政治對經(jīng)濟(jì)的反作用不外有三種情形：第一種情況是政治與經(jīng)濟(jì)的作用沿著同一個方向，這種情況下二者形成合力、促進(jìn)社會發(fā)展；第二種情況是政治與經(jīng)濟(jì)的作用沿著相反方向，這種情況下，就會阻礙社會發(fā)展；第三種情況是政治的作用試圖改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，這種情況下政治對經(jīng)濟(jì)的反作用的最終結(jié)果還是沒有游離于前兩種情況?？梢姡未龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展只能發(fā)生在第一種情況下，其他情況下政治會對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有很大的負(fù)面作用，會嚴(yán)重?fù)p害經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展［9］610。

歷史經(jīng)驗表明，當(dāng)一個社會的政治上層建筑存在嚴(yán)重的缺陷，政治對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的制約作用就會凸顯。以馬克思社會形態(tài)理論觀照，誠然，在中國特色社會主義條件下，社會基本矛盾已經(jīng)不再具有對抗的性質(zhì)，但是，政治上層建筑依然存在某些與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不相適應(yīng)的方面或環(huán)節(jié)，需要通過政治建設(shè)、政治體制改革來逐步加以克服。中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思社會形態(tài)理論，清醒地認(rèn)識到政治建設(shè)對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要作用。因此，我們黨在提出改革時，就包括政治體制改革。鄧小平曾明確指出，經(jīng)濟(jì)體制改革成功與否、前進(jìn)還是后退，取決于政治體制改革。經(jīng)濟(jì)體制的改革成果以及繼續(xù)前進(jìn)都必須由政治體制改革來保障，不進(jìn)行政治體制改革，就會阻礙社會生產(chǎn)力 的 發(fā)展、無 法 順利 實 現(xiàn)四 個 現(xiàn)代 化［10］176。1981年6月27日，黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，明確把“建設(shè)高度民主的社會主義政治制度”作為社會主義革命的根本任務(wù)之一；1986年9月，黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅定不移進(jìn)行政治體制改革，堅定不移加強精神文明建設(shè)”作為中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，并強調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和精神文明建設(shè)相互促進(jìn)［11］?？梢?，這時我們黨已經(jīng)把政治建設(shè)納入中國特色社會主義總體布局。黨的十三屆四中全會后，我們黨在不斷促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的同時，努力建設(shè)社會主義政治文明。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，緊緊圍繞堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一進(jìn)一步深化政治體制改革。黨的十九大又進(jìn)一步強調(diào)要長期堅持、不斷發(fā)展我國社會主義民主政治，積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革。

（三）“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”為總體布局的文化建設(shè)提供了理論依據(jù)

馬克思社會形態(tài)理論視閾中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等要素構(gòu)成一定的社會形態(tài)。關(guān)于構(gòu)成社會形態(tài)諸要素之間的內(nèi)在關(guān)系及相互作用，馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中作出了經(jīng)典闡述。他指出，生產(chǎn)關(guān)系形成于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是由這些生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成。上層建筑以及社會意識形式豎立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。生產(chǎn)方式制約包括政治、精神在內(nèi)的全部社會生活。不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識［5］591。可見，馬克思視野下精神文化作為上層建筑的一部分，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。毋庸諱言，馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀初期，為了反對他們的論敵，不得不強調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在社會形態(tài)發(fā)展演進(jìn)過程中的作用，但這并不意味著他們不重視精神文化的作用，恰恰相反，他們高度重視精神文化在社會有機(jī)體中的作用。馬克思在1843年《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?2］11這就是說，意識、精神依賴于物質(zhì)，其作用再大也無法代替物質(zhì)力量，但是理論、精神的反作用可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量?？梢?，科學(xué)理論對社會形態(tài)變革起著先導(dǎo)作用，文化作為一種精神力量，通過教化群眾、掌握群眾，能夠轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。恩格斯更是明確指出：“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?3］

中國共產(chǎn)黨一貫重視精神文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用。毛澤東曾對文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的辯證關(guān)系作了精辟概括，他指出，文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時，又對政治和經(jīng)濟(jì)具有巨大的反作用。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)［14］。改革開放之初，鄧小平就指出：“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！保?5］367他反復(fù)強調(diào)，精神文明建設(shè)為物質(zhì)文明建設(shè)指引正確的發(fā)展方向，只進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)而不進(jìn)行精神文明建設(shè)，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不可能取得勝利［10］144。黨的十二大把物質(zhì)文明和精神文明兩手抓兩手都要硬作為建設(shè)中國特色社會主義的戰(zhàn)略方針，要求全黨同志站在總體布局的高度，充分認(rèn)識社會主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位。這標(biāo)志著我們黨把精神文明建設(shè)納入了中國特色社會主義總體布局之中。物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)“二位一體”的總體布局，使我們既堅持了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，又保證了中國特色社會主義的正確方向。黨的十七大也把文化建設(shè)放在國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要位置上。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，突出強調(diào)文化自信“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的地位。黨的十九大明確了文化建設(shè)在中國特色社會主義總體布局中的定位，并提出了新時代文化建設(shè)的目標(biāo)要求和基本方略。

（四）“社會有機(jī)體”為總體布局的社會建設(shè)提供了理論支持

馬克思社會形態(tài)理論視閾中，社會形態(tài)是由多種社會要素構(gòu)成的相互聯(lián)系的有機(jī)體，是“一切關(guān)系同時存在而相互依存”的、活的有機(jī)體。社會形態(tài)內(nèi)部各要素之間相互作用、相互影響，每個要素都處于各自不斷發(fā)展變化的狀態(tài)，而每個要素的發(fā)展變化都可以引起其他要素的發(fā)展變化，社會形態(tài)內(nèi)部各種因素的合力推動社會形態(tài)有機(jī)體由低級向高級不斷發(fā)展演進(jìn)。在馬克思看來，社會形態(tài)作為有機(jī)體不是靜止的，而是不斷發(fā)展變化的。社會形態(tài)有機(jī)體是一種動態(tài)平衡的系統(tǒng)［6］84。為了保持一定歷史時期內(nèi)社會形態(tài)有機(jī)體的相對穩(wěn)定，就要求社會形態(tài)內(nèi)部各要素之間相互平衡、相互協(xié)調(diào)、彼此和諧。處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，不可避免存在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展“一條腿長、一條腿短”的問題，社會建設(shè)的短板導(dǎo)致社會不和諧因素增加、社會問題凸顯。這些問題不僅影響社會的長治久安，而且嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。根據(jù)馬克思社會形態(tài)理論，當(dāng)社會有機(jī)體內(nèi)部各要素之間不平衡不和諧而不能達(dá)到整體功能耦合時，就必須由國家來調(diào)節(jié)。因此，黨的十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十七大把社會建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)一起納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局并寫入黨章。

（五）“自然環(huán)境的前提性”為總體布局的生態(tài)文明建設(shè)提供了理論根據(jù)

在馬克思看來，人、自然環(huán)境是構(gòu)成社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的前提性要素。馬克思社會形態(tài)理論語境中的人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人作為有生命的、自然的、對象性的存在物，既是能動的存在物，又與動植物一樣，是受動的存在物［12］209。由此，馬克思告誡人們要尊重自然、與自然和諧共生，要求人們改造自然時，要順應(yīng)自然規(guī)律，不能象征服者統(tǒng)治異族那樣，也不能象站在自然界以外的人一樣。因為，人的一切屬于自然界，人們對自然的統(tǒng)治之所以強于一切動物，就在于人們能夠按照自然規(guī)律辦事［16］。不尊重自然規(guī)律，不按照自然規(guī)律辦事，只會帶來巨大的災(zāi)難［17］。這就要求我們在推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)進(jìn)程中，必須理性對待人與自然的關(guān)系，高度重視自然生態(tài)資源環(huán)境承載力。中國共產(chǎn)黨人正是在馬克思這一思想指導(dǎo)下，在深刻反思過去發(fā)展的弊端及經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“生態(tài)文明”這一重要概念，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，并把它放在突出位置，融入中國特色社會主義建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)的提出，也是對馬克思社會形態(tài)理論關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一、和諧共生思想的充分彰顯與豐富發(fā)展。

三、馬克思社會形態(tài)理論為中國特色社會主義總體布局提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)

馬克思社會形態(tài)理論不是教條，而是我們行動的指南、研究的方法。它為我們統(tǒng)籌推進(jìn)新時代中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

（一）整體論的方法論

馬克思社會形態(tài)理論視閾中，社會形態(tài)是由多種相互聯(lián)系、相互作用、相互依存的社會要素構(gòu)成的有機(jī)整體。馬克思指出，一種意識形態(tài)體系的大廈不能用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇來構(gòu)筑。如果這樣做，就會割裂社會體系的各個環(huán)節(jié)，就會“把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個社會”［4］223。事實上，由相互聯(lián)系、相互作用、相互依存的多種要素構(gòu)成的社會有機(jī)體內(nèi)部的一切關(guān)系是無法單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式來說明的?？梢姡鐣螒B(tài)的整體性、系統(tǒng)性思想是馬克思形態(tài)理論的顯著特征。

中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局就是整體論方法論最鮮明地體現(xiàn)。整體論不是將各個部分機(jī)械、簡單地拼加起來，而是在于各部分之間的有機(jī)統(tǒng)一。這就要求我們不能只見樹木、不見森林，要真正把中國特色社會主義事業(yè)作為一個整體來對待、來認(rèn)識、來把握。不能只認(rèn)識其中的部分要素、局部的本質(zhì)，而要全面認(rèn)識中國特色社會主義事業(yè)的整體本質(zhì)，用整體性、系統(tǒng)性思維來考察經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的問題，注重發(fā)展的整體性、全面性和協(xié)調(diào)性，把握發(fā)展的進(jìn)程、大勢，協(xié)調(diào)統(tǒng)一社會各領(lǐng)域發(fā)展。要堅持整體論的方法論，統(tǒng)籌推進(jìn)新時代“五位一體”總體布局。從整體的視野與高度，考察新時代條件下社會各具體領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，切實研究和解決區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、收入分配之間、經(jīng)濟(jì)與社會、生態(tài)之間等方面發(fā)展不平衡不充分不協(xié)調(diào)的問題。

（二）主體論的方法論

馬克思社會形態(tài)理論視閾中，從事實踐活動的“現(xiàn)實的人”而非抽象的人構(gòu)成社會形態(tài)的主體，歷史也不再是想象的主體的想象的活動，而是追求自己目的“現(xiàn)實的人”的活動。在馬克思看來，社會物質(zhì)財富、社會精神財富等社會要素不過是人的本質(zhì)力量的對象化。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會形態(tài)發(fā)展演進(jìn)的終極目標(biāo)。

當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人正是深受主體論的啟示，形成了“以人民為中心”的主體價值觀。鄧小平把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為判斷一切工作的基本尺度，江澤民強調(diào)要始終代表最廣大人民的根本利益，胡錦濤提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，把“堅持以人民為中心”確立為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。

以人民為中心，就是要牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，在推進(jìn)“五位一體”總體布局的全部實踐活動中始終堅持從群眾中來到群眾中去的群眾路線，充分調(diào)動人民群眾的主動性、積極性、創(chuàng)造性，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。堅持做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，歸根到底是通過統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（三）合力論的方法論

馬克思是通過把全部社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力，然后根據(jù)社會形態(tài)構(gòu)成要素之間的矛盾沖突來揭示社會形態(tài)發(fā)展是一種自然歷史過程。這一偉大理論被資產(chǎn)階級理論家歪曲誤解為“經(jīng)濟(jì)決定論”。恩格斯在駁斥這種錯誤觀點時提出了歷史合力論思想。他指出，根據(jù)唯物史觀，經(jīng)濟(jì)因素的唯一決定性是就歸根到底的意義上而言，經(jīng)濟(jì)因素是主要因素而非全部，除經(jīng)濟(jì)因素外，還有諸如政治、法律、哲學(xué)、宗教、文化等上層建筑的各種因素，“經(jīng)濟(jì)決定論”是荒誕無稽的空話［9］604。在這里，恩格斯在肯定生產(chǎn)力對社會發(fā)展的終極決定作用的同時，非但沒有否認(rèn)上層建筑等其他社會要素的作用，恰恰相反，他提出社會歷史發(fā)展是包括上層建筑等多種因素“合力”的結(jié)果。

根據(jù)歷史合力論，推進(jìn)新時代中國特色社會主義總體布局，要充分調(diào)動社會各方面的積極性，充分調(diào)動每一個人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，充分調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，統(tǒng)一思想，凝聚共識，形成合力，推動中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展。

四、馬克思社會形態(tài)理論為推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)總體布局指引了現(xiàn)實路徑

馬克思社會形態(tài)理論使科學(xué)對待歷史問題和社會問題成為可能［8］7。不僅為中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局提供了重要的思想理論基礎(chǔ)和科學(xué)的方法論指導(dǎo)，而且為統(tǒng)籌推進(jìn)新時代“五位一體”總體布局提供了現(xiàn)實路徑。

（一）正確處理“五位一體”總體布局的內(nèi)在關(guān)系

統(tǒng)籌推進(jìn)新時代“五位一體”總體布局，首先要正確處理“五位一體”總體布局的內(nèi)在關(guān)系。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”是一個相互聯(lián)系、相輔相成的有機(jī)整體。其中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心、是基礎(chǔ)?；A(chǔ)不牢，地動山搖。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要、立邦之本，離開經(jīng)濟(jì)建設(shè)，中國特色社會主義大廈就有根基不牢地動山搖的危險［15］250。改革開放四十年來的實踐證明，中國的發(fā)展成就令世界矚目，必須歸功于始終堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展戰(zhàn)略。政治建設(shè)是保障，沒有政治建設(shè)，其他各方面建設(shè)就像是無頭的蒼蠅完全沒有方向。沒有政治體制改革的成功，經(jīng)濟(jì)體制改革不可能進(jìn)行到底，已經(jīng)取得的改革和建設(shè)成果還有可能得而復(fù)失。文化建設(shè)是靈魂，為中國特色社會主義事業(yè)提供強大的思想保證、精神動力和智力支持。社會建設(shè)是條件，只有通過加強社會建設(shè)，才能夠調(diào)動各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，為中國特色社會主義事業(yè)提供有利的外部條件。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類文明興衰、關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明可以為中華民族和中國特色社會主義事業(yè)永續(xù)發(fā)展提供前提和基礎(chǔ)性的條件。

統(tǒng)籌推進(jìn)新時代“五位一體”總體布局，不能顧此失彼、厚此薄彼、有所偏廢，更不能單兵突進(jìn)，必須總攬全局、協(xié)調(diào)各方，在統(tǒng)籌兼顧的基礎(chǔ)上使之相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，形成經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化繁榮、社會公平、生態(tài)良好的發(fā)展格局，推動當(dāng)代中國全面發(fā)展進(jìn)步。

（二）深刻把握五大建設(shè)的具體要求

五大建設(shè)在中國特色社會主義事業(yè)中各自扮演不同角色、擔(dān)負(fù)不同責(zé)任，統(tǒng)籌推進(jìn)新時代“五位一體”總體布局，必須深刻把握新時代條件下五大建設(shè)每一方面建設(shè)的具體要求。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，要堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。堅持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動力變革，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

政治建設(shè)方面，要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一。加強人民當(dāng)家作主制度保障，發(fā)揮社會主義協(xié)商民主重要作用，深化依法治國實踐，深化機(jī)構(gòu)和行政體制改革。堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，努力把我國社會主義民主政治的優(yōu)勢和特點充分發(fā)揮出來，為人類政治文明進(jìn)步作出充滿中國智慧的貢獻(xiàn)。

文化建設(shè)方面，要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會主義核心價值觀，加強思想道德建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)，繁榮發(fā)展社會主義文藝，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建設(shè)社會主義文化強國。

社會建設(shè)方面，要以保障和改善民生為重點，加快完善公共服務(wù)體系，加強社會保障體系建設(shè)，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。加強和創(chuàng)新社會治理，打造共建共治共享的社會治理格局，推動和諧社會建設(shè)。

生態(tài)文明建設(shè)方面，要堅持人與自然和諧共生，踐行綠色發(fā)展理念，切實轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，大力推動綠色發(fā)展。加強生態(tài)文明制度建設(shè)，著力解決突出環(huán)境問題，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

（三）通過全面深化改革形成合力

馬克思社會形態(tài)理論視閾中，人類社會發(fā)展是多種社會形態(tài)結(jié)構(gòu)要素合力作用的結(jié)果。而作為社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的基本要素，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾，正是它們之間的矛盾運動推動人類社會不斷向前發(fā)展。當(dāng)它們之間相互適應(yīng)、相互和諧時，就能夠相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而推動人類社會向前發(fā)展。反之，就會相互阻礙，社會非但不能進(jìn)步，反而倒退。其中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的決定性要素，正如恩格斯所說，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會發(fā)展歸根到底意義上的決定性因素［9］604。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)生變化，而其他要素沒有隨之變化，相互關(guān)系就會失調(diào)，社會結(jié)構(gòu)就會失衡。而調(diào)整社會結(jié)構(gòu)要素之間關(guān)系、重構(gòu)社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部平衡的重要手段有兩個，即革命和改革。

以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人以馬克思社會形態(tài)發(fā)展演進(jìn)動力思想為指導(dǎo)，科學(xué)分析了我國生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間相矛盾的方面，明確指出，改革是中國的第二次革命，是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路，“如果現(xiàn)在再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送”［15］150，并果斷作出了結(jié)束“以階級斗爭為綱”、實行改革開放的歷史性決策，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。

伴隨中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。新時代我國發(fā)展的不平衡不充分絕不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，而是表現(xiàn)在中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局的各個方面。面對人們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)等多個領(lǐng)域發(fā)展的不平衡不充分問題，必須通過全面深化改革，堅決破除各方面體制機(jī)制弊端，協(xié)調(diào)社會形態(tài)結(jié)構(gòu)各要素之間的相互關(guān)系，全面激發(fā)動力要素，形成統(tǒng)籌推進(jìn)新時代“五位一體”總體布局的合力，要以經(jīng)濟(jì)體制改革為基點，使市場在資源配置中起決定性作用，激發(fā)社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動力。以政治體制改革為突破口，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，激發(fā)社會發(fā)展的政治動力。以文化體制改革為重點，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，激發(fā)社會發(fā)展的精神動力。以社會體制的改革為核心，更好保障和改善民生、促進(jìn)社會公平正義，激發(fā)全社會發(fā)展活力和創(chuàng)新活力。以生態(tài)文明體制改革為前提，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，激發(fā)社會發(fā)展的內(nèi)在力量。