張 寶

（華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430079）

馬克思政治哲學(xué)的研究已成為顯學(xué)，正義可以說(shuō)是其中最無(wú)法繞過(guò)的核心議題，與正義相關(guān)的其他概念例如平等也成為人們研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。馬克思?xì)v史觀和平等觀下的平等的實(shí)質(zhì)是什么，或是說(shuō)馬克思?xì)v史觀和平等觀下的平等究竟是什么意義上的平等？從歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，無(wú)論從歷時(shí)態(tài)上看還是從共時(shí)態(tài)上看，都不存在為所有人一致同意或共同接受的平等觀念。從歷時(shí)態(tài)上看，不同時(shí)代占統(tǒng)治地位的平等觀念的內(nèi)容是存在差異的；從共時(shí)態(tài)上看，除了占統(tǒng)治地位的平等觀念外，還存在相互競(jìng)爭(zhēng)的多元平等觀念。那么，我們?nèi)缃裱哉f(shuō)平等是在人類社會(huì)中永恒存在的嗎，抑或是說(shuō)它只是一定歷史階段的產(chǎn)物？不同時(shí)代占統(tǒng)治地位的平等觀念的內(nèi)容為什么會(huì)存在差異？在一定歷史階段，我們應(yīng)該需要何種意義上的平等？要對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行回答，必須首先對(duì)平等觀念的歷史有著完整科學(xué)的把握。因此，對(duì)平等觀念的歷史進(jìn)行梳理有助于化解圍繞在平等觀念上的最基本的議題，明晰馬克思?xì)v史觀和平等觀下平等問(wèn)題的基本圖景，進(jìn)而推進(jìn)馬克思政治哲學(xué)的研究。

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)平等觀念有著大量的零散的論述，但是并沒(méi)有對(duì)平等觀念進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的梳理、闡述與論證。聯(lián)系《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》以及《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作，可以看到馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)平等觀念的大量論述中有著較為明確的內(nèi)在邏輯。本文的研究目標(biāo)就是從馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)平等觀念零星的論述中，找出平等觀念歷史發(fā)展的邏輯線索，對(duì)平等觀念的歷史進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

一、非常古老的平等觀念：在人的某些共同點(diǎn)范圍內(nèi)的平等

平等觀念非常古老，我們可以根據(jù)平等觀念的發(fā)展歷史對(duì)其作具體考察。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一切人，作為人來(lái)說(shuō)，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的。但是現(xiàn)代的平等要求與此完全不同；這種平等要求更應(yīng)當(dāng)是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！保?］480從恩格斯的這段論述中我們得知，平等觀念的內(nèi)容不是固定不變的，而是經(jīng)歷了自身的變化。非常古老的平等觀念的內(nèi)容是要求在人的一些共同點(diǎn)范圍內(nèi)是平等的，然而現(xiàn)代的平等觀念與此不同，其內(nèi)容是一切人作為國(guó)家或社會(huì)成員的一員，要求有平等的政治地位和社會(huì)地位。那么，恩格斯所說(shuō)的“非常古老”究竟是何種程度的古老，抑或是說(shuō)這一“非常古老”具體指的是哪一歷史時(shí)期？這一古老的平等觀念又是如何產(chǎn)生的？它為何不能永遠(yuǎn)保持自身的面貌？

在人類社會(huì)歷史中，平等問(wèn)題并不是從來(lái)就有的，而是一段歷史階段的產(chǎn)物。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平極端低下，人們的生產(chǎn)活動(dòng)范圍極其狹小，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是以共同活動(dòng)的方式進(jìn)行的，人們的生活方式也是一種群居式的生活方式。生產(chǎn)力水平的極端低下決定了私有觀念缺乏產(chǎn)生的土壤。那時(shí)人們維持自身的最基本的生存需求是完全融入集體之中的，沒(méi)有集體力量存在也就無(wú)法維持個(gè)人的生存與發(fā)展，個(gè)人即是集體，集體即是個(gè)人，兩者并沒(méi)有分化開(kāi)來(lái)，這決定了在當(dāng)時(shí)人們意識(shí)中沒(méi)有個(gè)人與集體的區(qū)分。在物質(zhì)生產(chǎn)中，個(gè)人是在沒(méi)有任何外在力量強(qiáng)迫下自覺(jué)主動(dòng)地投入集體的共同生產(chǎn)，這時(shí)沒(méi)有進(jìn)行“義務(wù)”勞動(dòng)這一問(wèn)題的產(chǎn)生；在產(chǎn)品的分配上，由氏族或部落成員共同占有勞動(dòng)產(chǎn)品，究竟誰(shuí)應(yīng)該分配多點(diǎn)，誰(shuí)應(yīng)該分配少點(diǎn)的問(wèn)題不會(huì)產(chǎn)生。因?yàn)槟菚r(shí)維持基本生存需求以外的剩余產(chǎn)品還未出現(xiàn)，產(chǎn)品的分配以集體的力量為坐標(biāo)，盡量平等平均地分配勞動(dòng)產(chǎn)品以保證每一個(gè)社會(huì)成員能夠維系最基本的生存需求，這時(shí)也沒(méi)有基于“權(quán)利”意識(shí)而應(yīng)得某一份勞動(dòng)產(chǎn)品的問(wèn)題產(chǎn)生。而類似的參與公共事務(wù)，實(shí)行血族復(fù)仇或?yàn)榇私邮苴H罪等事務(wù)，究竟是權(quán)利還是義務(wù)這種問(wèn)題，也是不會(huì)產(chǎn)生的［2］175。集體或個(gè)人利益的一致性或等同性決定了人與人之間關(guān)系的平等性。這種平等的社會(huì)雖然聽(tīng)起來(lái)美好，但是以生產(chǎn)力水平的極端低下為存在土壤的。其產(chǎn)生的機(jī)制在于個(gè)人最基本的生存需求得不到滿足，個(gè)人的生存需求是完全融入集體的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種低水平的平等社會(huì)，也可以說(shuō)是一種生活在平等社會(huì)中，而不知平等為何物的“高度”平等的社會(huì)。

平等觀念的產(chǎn)生是以不平等現(xiàn)象的存在為前提的，這一不平等現(xiàn)象產(chǎn)生的基礎(chǔ)是分工的產(chǎn)生與發(fā)展以及產(chǎn)品分配在質(zhì)和量上的擴(kuò)大化，具體表現(xiàn)為私有制的產(chǎn)生與發(fā)展。而這一不平等現(xiàn)象最初指的就是在人們最基本的生存需求滿足上出現(xiàn)了不平等，有的人因?yàn)槿狈ψ罨镜纳钯Y料而活活餓死，有的人不僅能夠滿足自己的生存需求還擁有剩余產(chǎn)品，人的共同點(diǎn)所及范圍內(nèi)的不平等現(xiàn)象由此產(chǎn)生。這時(shí)人們?cè)V求的平等是局限在恩格斯所說(shuō)的人的共同點(diǎn)范圍之內(nèi)的平等，這個(gè)共同點(diǎn)通常是指維持最基本的生存需求。但是這一古老的平等觀念內(nèi)容是極其狹隘的，因?yàn)槠鋬H僅局限在最基本的生存需求的滿足上，這為人與人之間的政治和社會(huì)地位不平等的產(chǎn)生與發(fā)展提供了土壤。具體而言，在自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式與交換方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)，人們是以手工工具從事生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)是小規(guī)模的和分散的，交往的范圍極其狹小，這時(shí)的人們生產(chǎn)活動(dòng)的目的主要局限在生存需求上，沒(méi)有更多的產(chǎn)品進(jìn)行交換的可能，人們進(jìn)行生產(chǎn)的目的是為了產(chǎn)品的使用價(jià)值而非交換價(jià)值。在這樣粗陋的生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)力的進(jìn)步和人們生活和生產(chǎn)條件的改善需要以人力的野蠻使用為主要推動(dòng)力，伴隨著分工以及產(chǎn)品分配的不平等，等級(jí)制是最適宜產(chǎn)生的。而在當(dāng)時(shí)也只有在等級(jí)制的人身依附關(guān)系下，借助于等級(jí)制這一使人們粘合起來(lái)的紐帶帶來(lái)的生產(chǎn)力的推動(dòng)，人們的生存需求才可能得到一定程度的保障。也就是說(shuō)人與人之間的政治和社會(huì)地位的不平等能夠一定程度地滿足人們?cè)谧罨镜纳嫘枨笊系钠降仍V求，能夠比較好地做到人的共同點(diǎn)的范圍內(nèi)的平等，也即是說(shuō)“在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等的作用比任何平等要大得多?！保?］481這時(shí)人們從實(shí)際生活出發(fā)，“自然而然”［1］480地比較能夠接受與主張人與人之間的政治和社會(huì)地位的不平等。因此，等級(jí)制“平等”觀念成了當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的平等觀念。

人與人之間政治和社會(huì)地位的不平等使不同人們最基本的生存需求得到一定程度保障，但是這一需求的滿足在質(zhì)和量上都存在著嚴(yán)重的不平等。這一等級(jí)制“平等”觀念是為奴隸主和封建主享有的特權(quán)合法性做永恒辯護(hù)。但是，這并不意味著這一不平等的程度任意擴(kuò)大是被視為“自然而然”的。當(dāng)特權(quán)階級(jí)加劇社會(huì)的等級(jí)制，危及被統(tǒng)治的平民階級(jí)最基本的生存需求時(shí)，這一等級(jí)制“平等”觀念的統(tǒng)治地位就會(huì)開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖。只要當(dāng)時(shí)仍以手工工具進(jìn)行生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式與交換方式仍處于自身的上升階段，那么任何統(tǒng)治階級(jí)的更替都無(wú)法改變等級(jí)制“平等”觀念在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的統(tǒng)治地位。具體而言，不是統(tǒng)治階級(jí)自由地發(fā)明了等級(jí)制，而是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式與交換方式進(jìn)一步發(fā)展的需要催生了與之相適應(yīng)的等級(jí)制，也即是說(shuō)等級(jí)制“平等”觀念的存在具有一定的歷史必然性和合理性。如果某一奪取政權(quán)的階級(jí)推行類似“等貴賤，均貧富”的具有“平等”性質(zhì)的政策，其或許能夠取得暫時(shí)成功。但是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，其必將因違背當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式與交換方式進(jìn)一步發(fā)展的需要和無(wú)法穩(wěn)定地維持人們的生存需求而遭受失敗的命運(yùn)，其自身的統(tǒng)治地位也將陷入危機(jī)。所以說(shuō)，只要一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式與交換方式是自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的，那么，這個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的平等觀念就是等級(jí)制“平等”觀念。然而，當(dāng)自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)方式與交換方式自身的革命性因素不斷發(fā)展以致其逐漸處于沒(méi)落階段時(shí)，這一等級(jí)制“平等”觀念就會(huì)由當(dāng)初的合理逐漸地走向不合理。

二、現(xiàn)代平等觀念：政治地位和社會(huì)地位的平等

如上所述，最初的平等觀念非常古老也極其狹隘，其訴求僅僅局限在人的共同點(diǎn)范圍內(nèi)的平等，這就為等級(jí)制的產(chǎn)生提供了土壤?，F(xiàn)代平等觀念與此不同，其從人就他們是人而言的這種平等中引申這樣的要求：一切人作為國(guó)家或社會(huì)成員的一員，要求有平等的政治地位和社會(huì)地位。也即是說(shuō)，之前僅僅是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部成員能夠享有的權(quán)利平等現(xiàn)在已經(jīng)擴(kuò)大了范圍，包括被統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)的一切人都可以享有這一平等權(quán)，此時(shí)在社會(huì)占統(tǒng)治地位的平等觀念已經(jīng)不再是等級(jí)制的不平等，而是平等。這一轉(zhuǎn)變最明顯地表現(xiàn)在之前人們把不平等視為正義的表現(xiàn)，而如今卻把平等視作正義的表現(xiàn)［3］352-353。為何當(dāng)初具有特權(quán)性質(zhì)的平等權(quán)現(xiàn)在竟然“淪落”為一種平民性質(zhì)的平等權(quán)？倘如此，統(tǒng)治階級(jí)豈不是降低了身份，它的階級(jí)統(tǒng)治是如何維持的？

平等觀念內(nèi)容的深刻轉(zhuǎn)變同樣也只能到生產(chǎn)方式與交換方式的變更中去尋找?！霸诜饨ǖ闹惺兰o(jì)的內(nèi)部孕育了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在它進(jìn)一步的發(fā)展中，注定成為現(xiàn)代平等要求的代表者，這就是資產(chǎn)階級(jí)?！保?］481-482資產(chǎn)階級(jí)的作用就在于它使封建社會(huì)內(nèi)部的革命性因素迅速發(fā)展，這主要體現(xiàn)在它使產(chǎn)品交換發(fā)展到比較高的水平。15世紀(jì)末，海上航路的開(kāi)辟，使原先的產(chǎn)品交換擴(kuò)大了范圍，歐洲以外交換的重要性日益超過(guò)歐洲國(guó)與國(guó)之間和國(guó)家內(nèi)部的交換。商品交換的擴(kuò)大化日益瓦解了之前的封建等級(jí)制度和“自然而然”的等級(jí)制“平等”觀念。

首先，“一切人類勞動(dòng)由于而且只是由于都是一般人類勞動(dòng)而具有的等同性和同等意義”［2］482。商品占有者在市場(chǎng)上進(jìn)行交換的目的不是為了獲取商品的使用價(jià)值，而是為了獲取商品的價(jià)值，商品僅僅是其進(jìn)行交換的手段。因?yàn)樯唐方粨Q或者說(shuō)是使用價(jià)值的讓渡必須要以價(jià)值為基礎(chǔ)，所以商品交換之前必須要具有價(jià)值。商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般勞動(dòng)，勞動(dòng)的量是按照勞動(dòng)時(shí)間計(jì)算的，這里的勞動(dòng)時(shí)間并不是指?jìng)€(gè)人勞動(dòng)時(shí)間，而是指一般社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間。商品價(jià)值衡量尺度的這種無(wú)差別性排斥了任何等級(jí)差別。不管是任何人，只要他在商品中投入了勞動(dòng)，就可以與其他商品占有者進(jìn)行等價(jià)交換。這一商品交換并不考慮交換主體的階級(jí)或等級(jí)差別，考慮的僅僅是商品價(jià)值的等價(jià)性。而貨幣是商品交換的必然產(chǎn)物。貨幣的出現(xiàn)使原先的商品價(jià)值衡量尺度的無(wú)差別性表現(xiàn)得更為明顯，誰(shuí)擁有了等價(jià)的貨幣量誰(shuí)就是交換的對(duì)象，不管交換的對(duì)象屬于任何階級(jí)或階層。所以說(shuō)，在貨幣交易所及的范圍，任何等級(jí)制觀念都會(huì)遭到無(wú)情的摧毀，隨著商品交換的日益擴(kuò)大化，它也帶來(lái)了平等觀念的日益擴(kuò)大化。

其次，商品交換的存在與擴(kuò)大需要普遍的自由平等權(quán)。如上所述，商品交換消解了交換對(duì)象間的等級(jí)差別。然而這一情形只是商品交換的理想環(huán)境，當(dāng)商品交換無(wú)法進(jìn)行，就不會(huì)消解交換對(duì)象之間的等級(jí)差別；如果商品交換的范圍沒(méi)有擴(kuò)大，平等觀念也不會(huì)流行。商品交換要想有序進(jìn)行必須要有普遍的自由平等權(quán)予以保障。因?yàn)槿魏翁貦?quán)的存在都是與商品交換的存在與發(fā)展相悖的，都是阻撓商品占有者等價(jià)獲取交換價(jià)值的。資產(chǎn)階級(jí)是在商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式與交換方式基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的，商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式與交換方式孕育了資產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)壯大離不開(kāi)商品經(jīng)濟(jì)的有序推進(jìn)。資本家要想進(jìn)行正常的商品交換，生產(chǎn)要素必須能自由地流動(dòng)，也就是說(shuō)他們作為商品占有者擁有平等的權(quán)利，能夠至少按照當(dāng)?shù)氐钠降葯?quán)利進(jìn)行商品交換，只有這樣他們才能實(shí)現(xiàn)手中商品的價(jià)值。而現(xiàn)實(shí)中，等級(jí)制的政治制度是與資產(chǎn)階級(jí)的平等訴求格格不入的。因而，資產(chǎn)階級(jí)必將為其自身提出政治上和社會(huì)上的平等權(quán)。此外，資產(chǎn)階級(jí)也為手工業(yè)者和廣大農(nóng)民要求同樣的平等權(quán)利。之前受行會(huì)束縛的手工業(yè)者和遭受著各種奴役的農(nóng)民無(wú)法滿足資本家以雇傭勞動(dòng)的方式來(lái)進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)的需要，只有擁有平等權(quán)的自由工人和農(nóng)民能夠滿足資本家進(jìn)一步開(kāi)拓市場(chǎng)的需要。由于當(dāng)時(shí)“人們不再生活在像羅馬帝國(guó)那樣的世界帝國(guó)中，而是生活在那些相互平等地交往并且處在差不多相同的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展階段的獨(dú)立國(guó)家所組成的體系中，所以這種要求就很自然地獲得了普遍的、超出個(gè)別國(guó)家范圍的性質(zhì)，而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)?！保?］483

由現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)首先提出的平等權(quán)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展壯大日益獲得一種普遍的意義，以至于成為一種似乎永恒真理存在。隨著商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式與交換方式成為社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式與交換方式，等級(jí)制“平等”觀念也就被權(quán)利平等觀念取而代之。在整個(gè)資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程中，雖然一直占統(tǒng)治地位的平等觀念都是權(quán)利平等，但是權(quán)利平等的內(nèi)容卻發(fā)生了變化。這里我們需要區(qū)分兩種不同的權(quán)利平等，即是虛假權(quán)利平等和真實(shí)權(quán)利平等。虛假權(quán)利平等指的是資產(chǎn)階級(jí)為他們本階級(jí)的利潤(rùn)擴(kuò)大化而提出的平等權(quán)，商品交換市場(chǎng)的平等關(guān)系掩蓋了生產(chǎn)場(chǎng)所的不平等關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治地位和社會(huì)地位上仍然存在著事實(shí)上的不平等；真實(shí)權(quán)利平等指的是權(quán)利平等不再是勞動(dòng)力買賣的平等，而實(shí)際地落到社會(huì)和政治地位上，也就是說(shuō)每個(gè)人都有平等權(quán)利管理國(guó)家和生產(chǎn)資料，生活中的機(jī)會(huì)真正平等地向每個(gè)人開(kāi)放。我們知道，資本主義的生產(chǎn)方式與交換方式是歷史地產(chǎn)生的，因而也會(huì)經(jīng)歷其自身上升和沒(méi)落階段，而適應(yīng)生產(chǎn)方式與交換方式進(jìn)一步發(fā)展客觀需要的在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的平等觀念也會(huì)隨之發(fā)生變化。在資本主義生產(chǎn)方式處于自身的上升階段，虛假權(quán)利平等能夠與其進(jìn)一步發(fā)展相適應(yīng)，其現(xiàn)實(shí)作用主要表現(xiàn)在能夠推動(dòng)社會(huì)的整體性進(jìn)步。這時(shí)，即使是在這一虛假權(quán)利平等下吃了虧的人也會(huì)歡迎這一虛假權(quán)利平等，“大工業(yè)興起時(shí)期的英國(guó)工人就是如此”［1］527。此時(shí)，對(duì)于虛假權(quán)利平等的滿意程度在社會(huì)中占支配地位，這也說(shuō)明或決定在當(dāng)時(shí)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的平等觀念是虛假權(quán)利平等。當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式處于沒(méi)落時(shí)期，之前虛假的權(quán)利平等已經(jīng)不能夠推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步，相反會(huì)起阻礙作用。這時(shí)，虛假權(quán)利平等就會(huì)被逐漸視為不合理的存在，人們就會(huì)訴求真實(shí)權(quán)利平等，真實(shí)權(quán)利平等觀念就會(huì)在社會(huì)中逐漸流行開(kāi)來(lái)。

正如恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！保?］484例如，杜林把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求擴(kuò)大化了，他要求兩個(gè)意識(shí)的平等，這實(shí)際是不切實(shí)際的空談。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能僅僅要求虛假權(quán)利平等，因?yàn)榘殡S著機(jī)器化大生產(chǎn)的推廣，仍然作為一無(wú)所有的“自由、平等”地出賣勞動(dòng)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到日益殘酷的剝削和奴役，僅僅是商品交易場(chǎng)所的平等權(quán)已經(jīng)不能再促進(jìn)“個(gè)人本身力量發(fā)展”［4］204和“自主活動(dòng)的條件”［4］204的進(jìn)步。無(wú)產(chǎn)階級(jí)也不能要求事實(shí)平等，即“各盡所能，按需分配”［5］95。因?yàn)橘Y本主義私有制對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展狹隘的容納能力從根本上限制了生產(chǎn)力的高速發(fā)展，因而也就限制了事實(shí)平等實(shí)現(xiàn)的可能性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求的平等只能是真實(shí)權(quán)利平等，其內(nèi)容就是消滅階級(jí)。因?yàn)檎鎸?shí)權(quán)利平等的實(shí)現(xiàn)是指每個(gè)人在生產(chǎn)資料占有方式上都是平等的，這意味著統(tǒng)治階級(jí)已不復(fù)存在，階級(jí)已經(jīng)被消滅，而且真實(shí)權(quán)利平等在資本主義生產(chǎn)方式處于沒(méi)落時(shí)期都有實(shí)現(xiàn)的可能［1］669-670。因此，恩格斯所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求含義十分明確，其內(nèi)容僅僅限定在消滅階級(jí)的要求上。那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)難道就應(yīng)該把平等要求的內(nèi)容始終局限在消滅階級(jí)上嗎？更進(jìn)一步地說(shuō)，是不是消滅階級(jí)的任務(wù)完成后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就沒(méi)有進(jìn)一步的平等要求可以提出了？答案似乎如此。但是我們需要作進(jìn)一步的分析。無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅階級(jí)后是進(jìn)入共產(chǎn)主義第一階段，這時(shí)曾經(jīng)的消滅階級(jí)的平等要求已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。但這時(shí)不可避免的按勞分配方式?jīng)Q定了人與人之間還存在事實(shí)上的不平等，主要體現(xiàn)為人與人之間在收入上仍然存在著差距，窮人和富人的區(qū)分仍然存在。所以說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求又不僅僅是局限在消滅階級(jí)這個(gè)范疇，而是超出了這個(gè)范疇，其要求的是消滅事實(shí)上的不平等。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的客觀發(fā)展歷程是與恩格斯所說(shuō)的“任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬”這一論斷相悖的。那么，該如何理解和把握這一“矛盾”？事實(shí)上，恩格斯始終從歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的平等要求作歷史和辯證的分析與判斷，而不是脫離現(xiàn)有前提僅圍繞平等的概念進(jìn)行空談。恩格斯所說(shuō)的平等要求是從資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)處于沒(méi)落階段這個(gè)歷史背景提出的。因此，他提出現(xiàn)實(shí)的平等要求必須要適應(yīng)現(xiàn)階段無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，而不是適應(yīng)未來(lái)歷史發(fā)展階段的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在資本主義生產(chǎn)方式處于沒(méi)落階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求局限在真實(shí)權(quán)利平等上，其內(nèi)容是消滅階級(jí)。進(jìn)入社會(huì)主義階段，這時(shí)已經(jīng)沒(méi)有任何階級(jí)需要消滅了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求也就隨之發(fā)生變化，不能再局限在消滅階級(jí)上，而是需要限定于消滅事實(shí)上的不平等。

三、徹底的平等觀念：“各盡所能，按需分配”

由資產(chǎn)階級(jí)提出的現(xiàn)代權(quán)利平等觀念具有巨大的歷史進(jìn)步性。從權(quán)利平等的視角看，生活于資本主義制度下的社會(huì)成員，不僅在最基本的生存需求上享受平等，而且在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的趨勢(shì)下，其物質(zhì)生活水平還得到了普遍提升。與此同時(shí)，平等權(quán)還超出了人具有的共同點(diǎn)的范圍，人們能夠擺脫“把人們束縛于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”［4］403，享有之前無(wú)法享有的自由平等權(quán)。但是，這一適用于社會(huì)一切成員的平等權(quán)并不具有“普適”性，而具有階級(jí)性。首先，資產(chǎn)階級(jí)提出平等權(quán)的目的具有狹隘的階級(jí)性。產(chǎn)業(yè)資本家和商業(yè)資本家是為其自身提出平等權(quán)，商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是他們唯一的著眼點(diǎn)。其次，平等權(quán)享有具有虛假的階級(jí)性。在資本主義制度下，“公民的權(quán)利是按照財(cái)產(chǎn)狀況分級(jí)規(guī)定的”［2］189，這直接宣告了平等權(quán)對(duì)于自由的一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有虛假性，也就是說(shuō)在政治地位和社會(huì)地位上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)仍然受著不平等的對(duì)待。對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，實(shí)際的平等權(quán)往往是在商品交換領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的。原來(lái)在勞動(dòng)力市場(chǎng)的買賣上，無(wú)論是資本家還是自由工人，他們都是作為具有平等權(quán)的商品占有者發(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物［6］。而一旦離開(kāi)商品交換領(lǐng)域進(jìn)入生產(chǎn)場(chǎng)所，原來(lái)的商品占有者就變成了資本家，他憑借從工人手中買來(lái)的勞動(dòng)力的日價(jià)值，無(wú)償占有了勞動(dòng)力的使用所創(chuàng)造出來(lái)的比勞動(dòng)力自身一天價(jià)值大的價(jià)值。這一切都沒(méi)有違背平等權(quán)，但是資本家的戲法卻變成了剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有了。因此，平等權(quán)的享有具有虛假的階級(jí)性主要體現(xiàn)在“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)”［7］。在資本主義生產(chǎn)方式處于上升階段，這一具有階級(jí)性的虛假權(quán)利平等能夠起到推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步的作用，但隨著資本主義生產(chǎn)方式走向沒(méi)落，其也由對(duì)社會(huì)的整體進(jìn)步起著進(jìn)步作用轉(zhuǎn)變?yōu)樽璧K作用，其存在的合理性將逐漸喪失，真實(shí)權(quán)利平等就會(huì)逐漸取而代之。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真實(shí)權(quán)利平等要求在社會(huì)主義社會(huì)才能夠最終實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楣蛡騽趧?dòng)力的使用是資本家階級(jí)獲取財(cái)富的唯一來(lái)源，而一切人在政治上和社會(huì)上的平等權(quán)只有在生產(chǎn)資料的公有制的基礎(chǔ)上才能真正實(shí)現(xiàn)，這也就意味著真實(shí)權(quán)利平等的實(shí)現(xiàn)是與他們唯一的目的——追逐剩余價(jià)值相悖的。因此，只要存在資本主義私有制，真實(shí)權(quán)利平等就不會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。在生產(chǎn)資料公有制社會(huì)，真實(shí)權(quán)利平等能夠得以實(shí)現(xiàn)。首先，每個(gè)人同生產(chǎn)資料的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了平等。在生產(chǎn)資料公有制下，每個(gè)人都是勞動(dòng)者，除了自己的勞動(dòng)以外，他不能提供任何其他東西，資本主義憑借生產(chǎn)資料私人占有不勞而獲的現(xiàn)象不復(fù)存在。其次，等價(jià)物交換的真正實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)了平等。在消費(fèi)資料分配上，每個(gè)人向社會(huì)提供一定份額的必要?jiǎng)趧?dòng)，然后憑借從社會(huì)中領(lǐng)取的一張憑證領(lǐng)取與其具有同等勞動(dòng)量相應(yīng)的產(chǎn)品。其中，扣除必要的勞動(dòng)量后，“他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來(lái)”［1］363。這里扣除的一部分為集體所有，其“又會(huì)直接或間接地用來(lái)為處于社會(huì)成員地位的這個(gè)生產(chǎn)者謀利益”［1］362。因此，“對(duì)等量勞動(dòng)給予等量產(chǎn)品”［5］90的權(quán)利平等原則上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。真實(shí)權(quán)利平等的實(shí)現(xiàn)具有巨大的歷史進(jìn)步性，其標(biāo)志著人類歷史上人剝削人的現(xiàn)象首次得以消滅，每個(gè)人都是平等的勞動(dòng)者身份，每個(gè)人都可以平等地參與國(guó)家管理［5］96。需要指出的是，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)，雖然還存在非公有制經(jīng)濟(jì)，但是公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位決定了我國(guó)占主導(dǎo)地位的平等觀念是真實(shí)權(quán)利平等，公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位確保了我們真實(shí)權(quán)利平等能夠得到切實(shí)有效的享有。但是這一平等權(quán)利“是以不平等為前提的”［5］88-89，因?yàn)椤叭魏螜?quán)利都是把同一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用在不同的人身上，即應(yīng)用在事實(shí)上各不相同、各不同等的人身上，因而‘平等的權(quán)利’就是破壞平等，就是不公平”［5］89?！皩?duì)等量勞動(dòng)給予等量產(chǎn)品”的權(quán)利平等原則默認(rèn)了不同人的個(gè)人天賦為天然特權(quán)，它撇開(kāi)了個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，例如不同人子女的多寡不同等。因此，在真實(shí)權(quán)利平等享有的背景下，人們之間仍然會(huì)存在事實(shí)上的不平等，主要表現(xiàn)在貧富差距的存在。此時(shí)，人們的平等訴求會(huì)繼續(xù)存在。因此，真實(shí)權(quán)利平等的要求又再前進(jìn)一步，“即實(shí)現(xiàn)‘各盡所能，按需分配’”［5］95。只要人們?cè)谑聦?shí)上還存在分配不平等，人們必然還會(huì)訴求平等，而“各盡所能，按需分配”是最徹底的平等。在這點(diǎn)上，我們需要避免的一種似是而非的觀點(diǎn)，即私有制的存在是不徹底性平等的充分條件。例如，有人指出：“只要私有制依舊存在，平等就是不徹底?！保?］通過(guò)之前的分析，我們知道，即使實(shí)現(xiàn)了公有制，平等也是不徹底的。徹底的平等只有在共產(chǎn)主義高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)，換言之，只要集體財(cái)富的一切源泉尚未充分涌流，平等就是不徹底的。

事實(shí)平等實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要特征是從“必須”向“習(xí)慣”的轉(zhuǎn)變。首先，在社會(huì)主義階段，勞動(dòng)具有“必須性”。人們從事勞動(dòng)是一種必須從事的勞動(dòng)。此時(shí)的分配方式是按勞分配，勞動(dòng)是唯一的必須從事的謀生手段，而且人們還必須完成一定量的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，也就是為公共基金進(jìn)行的勞動(dòng)。雖然這一勞動(dòng)會(huì)直接或間接地為勞動(dòng)者謀利益，但是勞動(dòng)者必須完成這一必須要完成的一定量的社會(huì)勞動(dòng)。其次，消費(fèi)資料的分配體現(xiàn)著“必須性”。既然消費(fèi)資料是按照資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利原則進(jìn)行分配，那么勞動(dòng)者本人就必須斤斤計(jì)較。因?yàn)槭欠竦葍r(jià)交換關(guān)乎為社會(huì)公共基金和為消費(fèi)資料從事的勞動(dòng)量；資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利原則也決定了必須實(shí)行監(jiān)督，“因?yàn)槿绻麤](méi)有一個(gè)能夠強(qiáng)制人們遵守權(quán)利準(zhǔn)則的機(jī)構(gòu)，權(quán)利也就等于零”［5］95。但是“各盡所能，按需分配”的平等要求會(huì)打破社會(huì)主義階段的平等所具有的“必須性”，而轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲?xí)慣性”。因?yàn)槟菚r(shí)集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流，資源日益增多，這為“必須性”向“習(xí)慣性”轉(zhuǎn)變提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。首先，勞動(dòng)已經(jīng)成為習(xí)慣性的生活第一需要。那時(shí)人們不需要再為社會(huì)共同基金、自身的生存與發(fā)展以及維持自身的社會(huì)關(guān)系而必須從事勞動(dòng)，勞動(dòng)失去了由于生存需求而具有的被迫性即必須性，勞動(dòng)本身成了生活的第一需要，人們的勞動(dòng)成了習(xí)慣于從事的一種自愿性的活動(dòng)。其次，消費(fèi)資料的分配失去必須性。那時(shí)資源日益增多，勞動(dòng)者已經(jīng)超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，不會(huì)再斤斤計(jì)較自己是否得到了一份與自己的勞動(dòng)量相等的產(chǎn)品，因?yàn)樘热绱?，“別人就會(huì)給他兩份以示嘲笑”［3］354。在消費(fèi)資料的分配上，也不需要再進(jìn)行監(jiān)督，因?yàn)槟菚r(shí)人們習(xí)慣性地遵守公共生活的基本規(guī)則來(lái)進(jìn)行“各盡所能，按需分配”，之前的社會(huì)監(jiān)督失去了其存在的理由。這時(shí)，平等就從社會(huì)主義階段的真實(shí)權(quán)利平等過(guò)渡到事實(shí)平等，在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的平等觀念是事實(shí)平等。之前必須遵守的平等觀念成了習(xí)慣遵守的平等觀念，也就是說(shuō)人們已經(jīng)沒(méi)有進(jìn)一步更為徹底的平等要求可以提出了，平等話語(yǔ)失去了存在的土壤，其從生活中自動(dòng)消亡?？梢哉f(shuō)，此時(shí)，人們習(xí)慣地生活在“平等”環(huán)境中而不知“平等”為何物，人類徹底擺脫了自私有制以來(lái)的關(guān)于平等訴求的束縛。但是，“至于人類會(huì)經(jīng)過(guò)哪些階段，通過(guò)哪些實(shí)際措施達(dá)到這個(gè)最高目的，那我們不知道，也不可能知道”［5］95。然而，社會(huì)主義并不是一成不變的，“實(shí)際上，只是從社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)時(shí)起，社會(huì)生活和個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域才會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)迅速的、真正的、確實(shí)是群眾性的即有大多數(shù)居民參加然后有全體居民參加的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)”［5］95-96。也就是說(shuō)，我們以勞動(dòng)生產(chǎn)率的高度發(fā)展為前提，確定事實(shí)平等實(shí)現(xiàn)的必然性，同時(shí)，也“著重指出這個(gè)過(guò)程是長(zhǎng)期的，指出它的長(zhǎng)短將取決于共產(chǎn)主義高級(jí)階段的發(fā)展速度”［5］92。至于從社會(huì)主義階段的真實(shí)權(quán)利平等向共產(chǎn)主義高級(jí)階段的事實(shí)平等過(guò)渡的階段性問(wèn)題我們不能也無(wú)從談?wù)?，因?yàn)槲覀冞€缺乏材料來(lái)談?wù)撌聦?shí)平等實(shí)現(xiàn)的具體措施或具體形式。

最后，需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，自從人類歷史出現(xiàn)私有制以來(lái)，只要集體財(cái)富的一切源泉尚未充分涌流，事實(shí)平等都無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)。就是說(shuō)不平等現(xiàn)象無(wú)法徹底消除，平等訴求也就會(huì)一直存在，平等的話語(yǔ)也就不會(huì)從社會(huì)中消失。一個(gè)社會(huì)什么樣的平等觀念更為合理不能依據(jù)個(gè)人的主觀判斷，必須深入考察當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式與交換方式的性質(zhì)。只有一種平等觀念適應(yīng)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式與交換方式進(jìn)一步發(fā)展的需要，它才是具有歷史的合理性存在。一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式與交換方式的性質(zhì)決定了該社會(huì)占統(tǒng)治地位的平等觀念的具體內(nèi)容。一種平等觀念之所以能夠占統(tǒng)治地位，是因?yàn)槠渚哂袣v史必然性與合理性。但是，這并不是說(shuō)一定歷史階段內(nèi)占統(tǒng)治地位的平等觀念就是當(dāng)時(shí)唯一存在的平等觀念。一個(gè)社會(huì)存在一種占統(tǒng)治地位的平等觀念，但同時(shí)也還會(huì)存在其他平等觀念作為補(bǔ)充，即事實(shí)平等觀念。為了把不平等控制在合理的范圍，人們往往也會(huì)對(duì)事實(shí)不平等進(jìn)行糾正，即在不同程度上實(shí)行“按需分配”。其具體舉措往往是在起點(diǎn)上設(shè)置機(jī)會(huì)“不平等”和在結(jié)果上進(jìn)行再分配以補(bǔ)償那些因偶然性因素處于事實(shí)上不平等的群體。但是，在實(shí)施事實(shí)平等時(shí)，其始終是作為一種補(bǔ)充，其重要性始終無(wú)法超越當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的平等觀念。