国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

漢代經(jīng)學文化背景下博陵崔氏家族的發(fā)展及儒質(zhì)化傾向

2020-03-03 06:15張以品
柳州職業(yè)技術學院學報 2020年4期
關鍵詞:崔氏王莽經(jīng)學

張以品

(內(nèi)蒙古師范大學,呼和浩特 010000)

一、兩漢社會風氣與經(jīng)學發(fā)展

(一)今文經(jīng)學的發(fā)展狀況

經(jīng)學,顧名思義就是訓釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典的學問。兩漢時期,用通行的文字“隸書”書寫的儒家經(jīng)書稱為今文經(jīng),而進行訓釋、研究今文經(jīng)的學問稱為今文經(jīng)學。[1]西漢初年,統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的經(jīng)驗,為穩(wěn)定鞏固社會秩序,采用黃老之學,無為而治。同時,對于傳統(tǒng)儒學,文帝時設有魯詩及韓詩兩家《詩》博士,景帝時期又設孟卿為《公羊春秋》博士,同時還設有齊詩博士。但是西漢初年各家博士都有設立,所以儒家博士并沒有取得主導地位,僅僅是作為皇室顧問而已。直到漢武帝為了推行大一統(tǒng)政策,聽從董仲舒的建議:“推明孔氏,抑黜百家?!薄傲W校之官”[2]2525,儒學的地位有了很大的提升并逐漸占據(jù)主導地位,“置五經(jīng)博士”“廣開獻書之路”[2]159也為儒學占據(jù)主導地位提供了條件。經(jīng)學的興盛一直持續(xù)到了成帝末年,表現(xiàn)出繁瑣化和讖緯化的趨勢。繁瑣化指的是在西漢宣帝時,基本上已經(jīng)確立了十四博士之學,由此經(jīng)師和師說增加,并且風格內(nèi)容有很大差異,使得經(jīng)學說法迥異,不利于中央的統(tǒng)治。于是,宣帝在甘露三年在石渠閣召集眾儒,講述五經(jīng),并將結果出為《石渠閣奏議》一書,但后來大多已經(jīng)失傳。讖緯化則始于董仲舒,指為了迎合統(tǒng)治者的需要把儒學神學化,宣揚“君權神授”“天人感應”,使經(jīng)學發(fā)展變得向著神學化的方向發(fā)展。

(二)古文經(jīng)學的發(fā)展演變

漢哀帝以前,立“學官”的五經(jīng)都是今文經(jīng),后來劉歆提出為古文經(jīng)《古文尚書》《逸禮》《左氏春秋》《毛詩》等立學官,遭遇到了大部分今文博士的抗議,經(jīng)學的古文今文之分至此登上了歷史舞臺。劉歆為爭立古文經(jīng)學博士,寫下《移讓太常博士書》,對博士們加以批判,因為言辭太過于激烈,被以“非毀先帝所立”的罪名下方地方為官。第一次經(jīng)學的古今文之爭以古文失敗收場。所以,在西漢時期,古文經(jīng)學一直處于被動地位,只能在民間流傳。雖然在王莽執(zhí)政時期采取了今古文并重的政策,也將古文立了學

官,但是隨著王莽政權的覆滅,古文經(jīng)博士也隨之被廢??傊鳚h時期今文經(jīng)學一直占據(jù)著主導地位。

東漢時期,伴隨著古文經(jīng)學與今文經(jīng)學的對抗,經(jīng)學有了較為顯著的發(fā)展。首先是在統(tǒng)治者方面,統(tǒng)治者變得更為重視經(jīng)學。表現(xiàn)在擴大了官學的規(guī)模,私學也興盛起來。據(jù)《后漢書·儒林傳》記載,劉秀在建國之初就大興太學,建武五年(29年)劉秀于洛陽城開陽門外八里的地方建太學,立五經(jīng)博士,恢復了西漢的十四博士之學。[3]明帝時候,皇帝更是親自講經(jīng),“諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前,當時觀聽者蓋億萬計?!盵4]2545外戚子弟也開設學舍開始傳授經(jīng)學,并規(guī)定了期門,羽林之士悉熟孝經(jīng)。由此經(jīng)學的規(guī)模變得愈發(fā)龐大,達三萬多人。在私學方面也表現(xiàn)得如此,一名講經(jīng)名師常常有成百上千學生跟隨。

經(jīng)學表現(xiàn)得更加讖緯化。讖,即是圖讖,即用詭秘的隱語、預言作為神的啟示;緯,即是用神學化的語言來解釋儒家經(jīng)典,以解讀經(jīng)的緯書。讖緯之風的興起,與董仲舒的天人感應學說的興起有著很大的關系。董仲舒主張?zhí)烊烁袘?,把儒學引向了神學化的領域。此后又有劉向把讖緯之學推向了高潮,使得讖緯與服務于了政治。之后更多的儒士為了求得晉升而關注讖緯之學。又有王莽居攝皇帝三年,“梓潼人哀章學問長安,素無行,好爲大言。見莽居攝,即作銅匱,為兩檢,署其一曰‘天帝行璽金匱圖’,其一署曰‘赤帝行璽某傳予黃帝金策書’……書言王莽爲眞天子,皇太后如天命?!盵2]4095兩本讖圖都為王莽做皇帝給出了預示,卻還偏偏出現(xiàn)在如此巧合時期,書的來源也不可得知。再如《后漢書·儒林傳》記載,“薛漢字公子…漢少傳父業(yè),尤善說災異讖緯,教授常數(shù)百人。建武初,為博士,受詔校定圖讖。當世言詩者,推漢為長。弟子犍為杜撫、會稽澹臺敬伯、鉅鹿韓伯高最知名。”[4]2073可見當時經(jīng)學的讖緯化也得到了統(tǒng)治者的支持。薛漢的講學也有眾多徒眾的跟隨,且其弟子杜撫等人也有高才,不僅僅推動了經(jīng)學的發(fā)展,也使得經(jīng)學的讖緯化更加嚴重。

經(jīng)學作品撰述興盛。西漢時期講經(jīng),經(jīng)師們大多是口口相傳,很少對經(jīng)書進行撰述。而到了東漢時期,隨著科技的發(fā)展,撰述這種方式很快便盛行起來。周房撰《尚書雜記》共32篇,40萬字;景鸞撰《易說》《詩解》《禮略》《月令章句》共50余萬言。

自漢章帝到和帝末年,是古文經(jīng)學逐漸興盛、今文經(jīng)學逐漸衰落,兩者漸漸趨向融合的階段。許慎在反對今文經(jīng)學的過程當中,著成《說文解字》,為古文經(jīng)學走向興盛打牢了根基,又為古今文經(jīng)學的融合奠定了基礎。安帝初至東漢末今古文經(jīng)融合,經(jīng)學出現(xiàn)了鄭玄等集大成者?!班嵭⑷航?jīng),有《周易》《毛詩》《儀禮》《周禮》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》。鄭玄注經(jīng),皆兼采今古文,集漢代經(jīng)學之大成。鄭玄經(jīng)注又詳于典章制度,名物訓詁,統(tǒng)一了今古文之爭”[]。鄭玄在其師傅馬融的影響之下,最終完成了古今文經(jīng)的融合。

二、博陵崔氏的家族發(fā)展

《姓氏英賢傳》當中講述了崔姓的來源,“齊太公生丁公伋,生叔乙,讓國居崔邑,因氏焉。自穆伯至沃、杼、成、良,代爲卿大夫。良十五代孫意如,秦東萊侯,生二子,伯基、仲牟。伯基居清河東武城,仲牟居博陵安平,並爲著姓?!庇纱硕?,仲牟居于博陵安平,仲牟及其后代嚴以律己,由此形成博陵崔氏這一名門望族。自西周至春秋時期,崔姓在齊國一直是大姓,并且崔氏家族當中,有很多后人官至卿大夫。自崔季子的第九代世孫崔杼因在政治斗爭當中失敗,從此崔氏在齊國失去了以往的地位。一直到秦朝時期,崔意被封為東萊侯,其二子崔業(yè)、崔仲牟分別居于清河與博陵,為清河崔氏和博陵崔氏的始祖。由此在西漢時期形成了清河崔氏和博陵崔氏兩大重要的士族,史稱清河崔氏和博陵崔氏。

在《新唐書·宰相世系表》當中記載了博陵崔氏在漢代的世系演變情況?!安┝臧财酱奘希褐倌采凇H谏?。石生廓,字少通,生寂。寂生欽。欽生朝,漢侍御史。生舒,漢四郡太守。二子:發(fā)、篆。篆,郡文學,生毅。毅生駰,字亭伯,長岑長。二子:盤、寔。盤生烈,后漢太尉、城門校尉。生鈞,字州平,西河太守。十世孫昂?!盵]西漢時期,博陵崔氏在官場就有所作為。崔朝在漢昭帝是就官至幽州從事,侍御史等職位,其子崔舒也做過地方太守。王莽朝時代,崔發(fā)官職大司空,母親師氏也被封為義成夫人。崔發(fā)的兄弟崔篆也做了王莽朝的建新大尹。由于崔篆做官實屬無奈,其在政治當中也無所建樹,可能或多或少影響到了其后代在官場的發(fā)展。在東漢時期,崔骃做過竇憲的主簿,其子崔瑗做過地方小吏,崔瑗的兒子崔寔做過五原太守。雖然在政治上沒有很大的建樹,但是在文學方面,崔氏家族的家學卻發(fā)展繁盛,顯赫一時,表現(xiàn)出了經(jīng)學化、儒質(zhì)化的傾向。

三、漢代經(jīng)學化對博陵崔氏家族成員的影響

(一)家風家學中的經(jīng)學

西漢后期,王莽采取的古今文并重政策使得經(jīng)學的發(fā)展更加繁盛。此時博陵崔氏家族當中的崔篆、崔發(fā)有著深厚的儒學基礎。崔發(fā)因為有著鴻儒之才被王莽征為大司空。崔篆的儒學功底也十分深厚,后漢書中記載“王莽時為郡文學,以明經(jīng)征詣公車”[4]1073,因自己被迫做官,自覺有愧于漢朝,于是晚年閉門潛心思過,著有《周易林》六十四篇。其在晚年做《慰志賦》以表明心志,將自己的志向融入賦的創(chuàng)作中,是中國文學史上的一個創(chuàng)新。崔篆其子崔毅,一直“病廢于家”,以疾不侍朝廷。崔毅其子崔骃,“年十三能通詩、易、春秋,博學有偉才,盡通古今訓詁百家之言,善屬文。少游太學,與班固、傅毅同時齊名。常以典籍為業(yè),未遑仕進之事?!盵4]1078表明崔骃年少時便精通儒家學說,且與班固、傅毅齊名,可見其在文學方面造詣極高。崔骃對儒學的學習與傳承一方面是由于其家學的傳承,另一方面的社會原因便是自光武帝時起,“愛好經(jīng)術,未及下車,而先訪儒雅……后立五經(jīng)博士”[4]2545,社會上興起了推崇儒學的高潮,所以四方文人競相學習,崔骃也不例外。同時,其創(chuàng)作當中文體各異,賦、諫、頌、銘等形式的文學作品俱有,“所著詩、賦、銘、頌、書、記、表、七依、婚禮結言、達旨、酒警合二十一篇”[4]1722尤其是對于銘這一體式的突破,使其更多的向形象描摹方向發(fā)展。

崔骃之子崔瑗“銳志好學,盡能傳其父業(yè)”[4]1722,并且“瑗因留游學,遂明天官、歷數(shù)、京房易傳、六日七分。諸儒宗之”[4]1722,可見崔瑗也是一個博古通今、在各個方面有所建樹的人才。崔瑗之子崔寔,同樣也繼承了先輩流傳下來的家學體系,并且在政治方面有所建樹,“明于政體,吏才有余”[4]1725。對于經(jīng)學方面,崔寔也作出了卓越的貢獻,與諸儒博士一起編訂了《五經(jīng)》,對于經(jīng)學來說是一個明顯的進步??梢娫诋敃r,崔氏家族并沒有在政治上有著十分顯赫的地位,但是一直把儒學作為家風家學傳承發(fā)展,在作品的創(chuàng)作與平時的為人處事方面一直秉持著傳統(tǒng)的儒學觀念,以至于后漢書中記載:“崔氏世有美才,兼以沈淪典籍,遂為儒家文林?!盵4]1732。由此可見,在漢代居于統(tǒng)治地位的儒學,在博陵崔氏家族當中一代代傳承,可見漢代經(jīng)學影響之大。

(二)忠于家國,孝悌仁義

孝在儒家思想當中尤為重要,屬于儒家思想的內(nèi)核。孝在儒家思想當中的地位十分的高,統(tǒng)治者對于入學也十分重視,甚至把儒學的孝悌仁義觀念當作對普通民眾的束縛。論語曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。”所以漢代的統(tǒng)治階級曾把孝看作是取士做官的標準之一,曾經(jīng)有過“舉孝廉”的選官任官制度,認為有孝心的人,很少有人會取亂叛上。

崔篆在王莽篡政時期曾經(jīng)任職過建新大伊,但是并非出于他本人的意愿。因其兄長崔發(fā)仕于王莽,任為大司空,“母師氏能通經(jīng)學、百家之言,莽寵以殊禮,賜號義成夫人,金印紫綬,文軒丹轂,顯于新世”[4]1704。崔篆因其母親與兄弟皆與王莽有所浸染,又擔心王莽“嫌諸不附己者,多以法中傷之”[4]1703,怕母親和兄弟因為自己而受到王莽的刁難而選擇委屈自己仕于王莽,其作《慰志賦》表現(xiàn)了自己對大漢王朝的不二中心,也表現(xiàn)出自己的高潔品格。這些舉動足以體現(xiàn)出崔篆身上所秉持的儒家孝悌仁義理念。自崔篆之后,崔氏家族一代代繼承了儒家的孝悌仁義觀念,并積極用于自身建設,將其發(fā)揚光大。

崔寔深受漢代儒學體系以及前人的影響,在他的思想當中,將儒家的仁義孝悌發(fā)揮得更加淋漓盡致。他通過《政論》提出種種對于國家的建議,對于社會上出現(xiàn)的問題給出大膽的意見,時時刻刻關心國家大事,關心國計民生。一是提出了“明君賢臣”的觀念,將社會不穩(wěn)定的矛頭直接指向了統(tǒng)治者。二是在對于官員的用人方面,指出選用賢能之才的重要性,認為“吏不廉平,則治道衰”,并且提出了“重其祿以防其貪欲”的建議,主張效仿先帝在考核官員制度的基礎上增加官員的收入以防止腐敗。三是提出了嚴明法律的法學思想,目的是通過這種思想達到“閉民欲”的目的,以維護國家的長治久安。在嚴明法律的同時,崔寔也提出了賞罰分明的原則,對軍隊與監(jiān)獄的治理這兩個方面尤為重視,強調(diào)“夫兵革,國之大事,宜特留意,重其治罰。敢有巧詐輒行之輩,罪勿以赦贖除,則吏敬其職,工慎其業(yè)矣”[7]。只有這樣,官吏才能夠盡忠職守,國家才得以長久發(fā)展。四是認為大赦天下要合理,不能盲目,這樣才能維護社會的穩(wěn)定。在政治態(tài)度方面,強調(diào)政治制度要根據(jù)不同的社會現(xiàn)狀進行修改,不能一味的秉持傳統(tǒng)的政治制度,因為社會出在不斷的發(fā)展變化之中,因此崔寔主張在不同的時期,根據(jù)不同的社會狀況,統(tǒng)治者要遵守“形隨材割”的原則來治理社會,制定國家發(fā)展政策。

崔氏家族不僅僅是對父母十分孝順,兄弟之間的情誼也十分的深厚,表現(xiàn)出了儒家思想當中的“悌”的觀念。崔氏家族貧困之時,崔氏兄弟常居住在一個地方,長達數(shù)十年之久,關系也十分和睦。崔骃去世之后,崔氏家貧,“兄弟同居數(shù)十年”,所以崔瑗與兄長的感情十分深厚,得知兄長被州人殺害之后,崔瑗親手殺死了殺害兄長的仇人,為兄報仇,因此被迫亡命天涯數(shù)十載,也很好地體現(xiàn)了兄弟之間的手足情深。

崔氏家族保持了對孝悌的重視,保持了良好的家風,是其家族內(nèi)部團結的重要因素,也是維系其家族長久發(fā)展的關鍵所在。

(三)秉承中庸,明哲保身

崔氏家族的成員在東漢動蕩的政局當中幾代為官,在東漢中晚期朝政的暗流涌動當中仍然可以保全家族自身,這很大一部分要歸功于崔氏家族當中流傳的中庸思想以及《詩經(jīng)》當中所說的“既明且哲,以保其身”。

崔篆為了保全母親與已經(jīng)為官的哥哥,選擇了出仕,委曲求全接受了王莽了任用,這樣出于違背自己內(nèi)心意愿而做官,于是他選擇“稱疾不視事,三年不行縣”[4]1704,之后稱疾歸隱山林,從此潛心學問,不問世事。崔篆以此方式來表明自己對大漢王朝的不二之心,也保全了母親與哥哥的性命。

這種明哲保身的思想成為崔氏家族極其重要的家風,對崔氏成員產(chǎn)生了很大的影響。崔篆之子崔毅,也是稱疾終身不仕。后代的崔骃、崔瑗、崔琦、崔寔等人也都仕宦過權貴王臣。但是“骃、瑗雖先盡心于貴戚,而能終之以居正,則其歸旨異夫進趣者乎”[4]1732,最終都能夠在政治的浮浮沉沉當中保全自身,無不得益于家族當中滲透著的中庸思想。崔骃任職于竇憲幕僚期間,因為竇憲的殘暴,多次上書進諫,勸其盡忠職守,收斂驕態(tài),但是遭到了竇憲了憎惡,遷崔骃任職長岑長,崔骃于是“不至官而歸”,從而退出政局,保全了自身。屢次進諫是因為儒家之道,君子之不可不作為,而屢次無過之后的退出則體現(xiàn)了儒家的明哲保身思想,此時便可以選擇所謂的“君子慎其獨”。這種思想在其《達旨》中也有所表露:“故進動以道,則不辭執(zhí)珪而秉柱國;復靜以理,則甘糟糠而安藜藿?!盵4]1714崔瑗也曾三次侍奉于權臣貴戚,但是崔瑗從不秉承諂媚心態(tài),在勸說閻顯未果之后,遭其犯罪牽連,崔瑗選擇“辭不歸,不復應州郡命”。之后的復辟,崔瑗以疾固辭,選擇不仕,也都表現(xiàn)出了明哲保身的思想。崔寔為父守喪三年之后,“三公并辟,皆不就”,寧愿賣酒為生,也不愿去政局當中求得一席之地。他在《達譏》當中也表現(xiàn)出了他的隱逸不仕思想,“守恬履靜。澹爾無求。沉緍濬壑。雖無炎炎之樂。亦無灼灼之憂?!盵8]

由于崔寔家族世習儒學,對于儒學當中的中庸隱逸思想的堅守,崔氏家族才得以代代流傳,他們不論在興盛還是衰落時期都保留了良好的家風家訓,很好的體現(xiàn)了儒學思想。

四、崔氏家族對后世的影響

崔氏家族的文學創(chuàng)作,體裁可分為應制之作、政論文章和抒情之作,思想內(nèi)容上則秉承儒學思想,但同時也包含了諸多盛行于當時的思想??v觀崔氏家族的生平與作品,儒家思想一直貫穿于他們的思想當中,表現(xiàn)出來的孝悌仁義、中庸等思想對于后世崔氏家族成員產(chǎn)生了極大的影響,為后世儒學的發(fā)展做出了極大的貢獻。在崔氏家族成員出仕方面,崔氏家族成員無論身處各個位置,都能做到身正言明,恪盡職守,一身正氣。在大是大非面前,能夠以一個儒者的身份來要求自己。唐代崔氏家族文學家層出不清,也是由于其家族當中所流傳下來的良好家風與儒質(zhì)化傾向。總之,崔氏家族所表現(xiàn)出來的種種良好家風,無不得益于儒學的影響,同時也對后世子孫指明了前進的方向,指明了正確的道路,使得崔氏家族可以長久的屹立于世。

猜你喜歡
崔氏王莽經(jīng)學
王莽:皇帝家“可怕”的親戚
皇侃論“學”與南朝玄學的經(jīng)學化理路
元代朱子后學經(jīng)學著述整理之特色
漢魏經(jīng)學的“人才進退”問題
王莽:為爭帝位四個兒子殺了三個
Micronodular thymic tumor with lymphoid stroma:A case report and review of the literature
經(jīng)學還是子學?——對政治儒學復興之路的一些思考
崔氏腹部八法治療兒童便秘的教學應用
王莽嶺抒懷
性格命運,皆在六笑一哭中