●樂(lè) 億 李林靜 楊雅迪 王振鵬 楊 靜

北溫帶至寒帶地區(qū)多樺樹，從歐洲經(jīng)東北亞到北美洲，樺樹資源豐富，分布廣泛。因樺樹具有外皮美觀，材質(zhì)優(yōu)良等特性，故成為人們制作生活用具和工藝品的重要原料。我國(guó)北方的樺樹皮制作工藝距今已經(jīng)有3000 多年的歷史，滿族、鄂溫克族、錫伯族、赫哲族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、蒙古族等民族都有過(guò)使用樺樹皮制作各種器具的歷史，如今，這些民族仍然不同程度保留著這種地域特征明顯的傳統(tǒng)習(xí)俗，樺皮文化承載著北方少數(shù)民族的歷史和生活印跡。2006年，樺樹皮制作技藝被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，加之北方游獵民族生活方式的變遷，樺樹皮文化逐漸從人們視野中淡出，面臨著消亡的風(fēng)險(xiǎn)。新媒體時(shí)代，媒介技術(shù)的發(fā)展給樺樹皮文化保護(hù)與傳承提供了新的機(jī)遇與平臺(tái)。

一、樺樹皮文化面臨的困境

1.脫離了原生環(huán)境，樺皮文化失去了繁育土壤。需求決定生產(chǎn)，生產(chǎn)性需求的降低是樺樹皮文化衰落的根源。20 世紀(jì)50年代以前，北方游牧民族使用樺樹皮制品是為了滿足生產(chǎn)與生活的需要。這些民族以捕魚、狩獵為生，穿梭于森林與河流之上，過(guò)著交通不便、經(jīng)常遷徙的游牧生活。他們利用密封性好的樺樹皮搭建臨時(shí)的房屋——“仙人柱”和“撮羅子”燒火做飯，避風(fēng)取暖；撐著樺樹皮制作而成的船只在水域上迅速行進(jìn)；使用手工剪裁與編制的樺樹皮鞋、碗、帽、箱等生活用品。1953年后，這些游牧民族下山定居，游獵時(shí)代樺樹皮器具所承載的功能全無(wú)，鄂倫春族等民族對(duì)樺樹皮制品的生產(chǎn)和使用需求大大降低，舊時(shí)的生產(chǎn)和生活用具成了工藝品和文物。如今，樺樹皮制品的小批量生產(chǎn)多為滿足消費(fèi)與文化宣傳需要，人為傳承與發(fā)展的樺樹皮文化集中表現(xiàn)在繪畫、雕刻等藝術(shù)形式上。消費(fèi)性與藝術(shù)保護(hù)性需求替代生產(chǎn)性需求成為樺樹皮制品發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，但由于需求太小，其所產(chǎn)生的推動(dòng)作用對(duì)樺皮文化的傳承和發(fā)展作用甚微，這項(xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)制作技藝傳承仍然面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2.傳統(tǒng)樺樹皮制作技藝傳承乏力。文化來(lái)源于生活，任何文化的傳承其實(shí)質(zhì)都是一種生產(chǎn)行為與生產(chǎn)方式的傳承，具有自發(fā)性的特點(diǎn)。生產(chǎn)的需要使得文化傳承能夠很自然地進(jìn)行，而先進(jìn)的生產(chǎn)方式的進(jìn)入，不僅是對(duì)舊有生產(chǎn)方式的改變與提高，同時(shí)也是對(duì)文化傳承內(nèi)部自發(fā)性的破壞。樺樹皮工藝制作生產(chǎn)性需求的降低也使得傳承的需要大大降低。另一方面，樺樹皮制作工藝傳承難度高，需要手藝者進(jìn)行面授，相關(guān)的影像資料只有記錄作用，無(wú)法進(jìn)行教授。加之當(dāng)下樺樹皮制作工藝帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益不高，人們對(duì)傳承工藝的積極性不足，少數(shù)人學(xué)習(xí)工藝只是為了自給自足或追求經(jīng)濟(jì)效益，并未考慮到文化的傳承層面。

3. 取材難，制約樺皮文化進(jìn)一步發(fā)展。樺樹皮制作工藝的主要原料來(lái)自于白樺樹皮，可用作制作的白樺樹要求樹干粗直，表皮光滑，做樺皮船對(duì)材質(zhì)的要求更高，須百里挑一。但地方政府為保護(hù)樹木、限制私自開采，頒布了相關(guān)的開采禁令。政策的一刀切，使得千百年來(lái)靠山為生的少數(shù)民族樺樹皮技藝制作者們無(wú)法進(jìn)山取材，原材料缺乏，致使該項(xiàng)工藝的傳承與保護(hù)面臨窘境。

4.傳播與宣傳方式陳舊單一，缺乏創(chuàng)意。目前樺樹皮文化的宣傳主體以地方政府，相關(guān)文化研究與文化保護(hù)機(jī)構(gòu)為主，對(duì)少數(shù)民族樺樹文化宣傳與傳播的力度小、范圍窄、且傳播方式單一，主要依托傳統(tǒng)電視媒體和少數(shù)的網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行宣傳。而網(wǎng)絡(luò)傳播主要搭載政府網(wǎng)站，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、信息量小、更新遲緩，傳統(tǒng)媒體與新媒體之間沒(méi)有統(tǒng)籌配合，不能形成聲勢(shì)統(tǒng)一的媒體矩陣；內(nèi)容上，相關(guān)部門對(duì)樺樹皮文化的宣傳也多停留在歷史文化層面，缺乏時(shí)新性的內(nèi)容，沒(méi)有樺樹皮文化的新動(dòng)態(tài)、新風(fēng)向，缺乏新觀念，無(wú)法貼合時(shí)代潮流，不能真正與大眾產(chǎn)生實(shí)際關(guān)聯(lián)。傳承方式依舊是記錄、宣傳樺樹皮制作工藝，形式呆板，不能讓群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。沒(méi)有真正找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與流行文化的連接點(diǎn)。

二、新媒體環(huán)境下樺樹皮文化傳播策略

新媒體時(shí)代，媒介技術(shù)與手段多樣化，樺皮文化的保護(hù)也應(yīng)充分搭載新媒體快車，充分利用各種媒介載體，將樺樹皮文化通過(guò)多種渠道，全方位整合傳播。

1.整合各媒體優(yōu)勢(shì)，全方位立體宣傳樺皮文化。政府和有關(guān)部門可以利用傳統(tǒng)主流媒體的優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)樺樹皮文化的報(bào)道力度，記錄、挖掘、整理珍貴的照片、影像資料，利用傳統(tǒng)媒體公信力強(qiáng)、采編隊(duì)伍素質(zhì)高等優(yōu)勢(shì)，為樺樹皮文化保護(hù)提供主流宣傳陣地；發(fā)掘新媒體載體的優(yōu)勢(shì)，對(duì)樺樹皮文化進(jìn)行全方位、多渠道的傳播。譬如，可以借助以微信、微博為代表的微媒體平臺(tái)和以抖音為代表的短視頻平臺(tái)，充分利用這些平臺(tái)用戶基數(shù)大，受眾多、信息交互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，制作符合新媒體時(shí)代用戶信息接收習(xí)慣與特點(diǎn)的信息，進(jìn)行碎片化的、即時(shí)的、精準(zhǔn)傳播，拍攝短視頻，引起大眾對(duì)樺樹皮文化的興趣，形成UGC（用戶自制內(nèi)容）傳播，提升傳播的參與度，充分發(fā)揮新舊媒體優(yōu)勢(shì)，全方位拓寬樺皮文化傳播的渠道，全方位、立體宣傳樺皮文化，為樺皮文化的保護(hù)營(yíng)造輿論氛圍。

2.尋找代言人，提高樺皮文化知名度。樺樹皮文化之所以知名度不高，其原因有二，一方面是偏僻的地理位置阻礙了文化的內(nèi)外交流；另一方面，其文化民族性、地區(qū)性較強(qiáng)，小眾文化的屬性決定了文化延展程度不高。但與此同時(shí)，獨(dú)特性和民族性恰恰是樺樹皮文化吸引大眾的優(yōu)勢(shì)所在，相關(guān)部門可以呼吁樺樹皮文化傳承人，手藝人開通個(gè)人公眾號(hào)、微博，定期發(fā)布樺樹皮文化科普介紹、動(dòng)態(tài)、文章、圖片等進(jìn)行推廣與宣傳，拉近與用戶的距離，建立起樺樹皮文化完整的線上形象展示體系，重塑公眾對(duì)樺樹皮文化的認(rèn)知。可以在鄂倫春等少數(shù)民族中，尋找具有特點(diǎn)的代言人，通過(guò)有魅力、有特點(diǎn)、有親和力的人，通過(guò)快手、抖音等平臺(tái)來(lái)推介少數(shù)民族的生活，推介樺樹皮文化。政府也需開設(shè)自媒體平臺(tái)賬號(hào)，如微信公眾號(hào)，官方微博賬號(hào)，發(fā)布推文、更新動(dòng)態(tài)，利用平臺(tái)受眾覆蓋全面的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)宣傳少數(shù)民族的生活，通過(guò)宣傳樺樹皮文化，來(lái)提高樺樹皮文化的知名度。

3.打造線上互動(dòng)式旅游新方式。新媒體時(shí)代，傳播者不僅能夠很好地利用碎片化時(shí)間傳播內(nèi)容，同時(shí)，5G 網(wǎng)絡(luò)、VR，AR 等先進(jìn)科技的發(fā)展也為傳播提供了技術(shù)支持。針對(duì)樺樹皮文化區(qū)地處偏僻、知名度低，人們很難親身前往實(shí)地感受文化氛圍的情況，樺樹皮文化傳播者可以發(fā)展“網(wǎng)絡(luò)旅游”和“線上展覽”方式，輔以線上導(dǎo)游實(shí)時(shí)講解，通過(guò)跨越空間與時(shí)間的形式，讓大眾簡(jiǎn)單地點(diǎn)擊手機(jī)，就能身臨其境地感受到樺樹皮文化區(qū)和旅游區(qū)的風(fēng)貌。與此同時(shí)，整合資料建立線上博物館，其高時(shí)效性、開放性與交流性打破了線下博物館固定時(shí)間、固定地點(diǎn)與固定開放時(shí)間的限制，足不出戶就能感受樺樹皮文化魅力。文化傳承人與保護(hù)人可以開展線上教學(xué)，拍攝人文紀(jì)錄片，利用視頻或直播的形式呈現(xiàn)出來(lái)，掌握文化輸出的主動(dòng)性。

三、結(jié)語(yǔ)

在媒體手段與形式高度發(fā)達(dá)的新媒體時(shí)代，面對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)困境，開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)是正道。文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是人類對(duì)本民族精神創(chuàng)造的認(rèn)同，也是現(xiàn)代文明發(fā)展的要求。利用新媒體傳播方式，傳播符合當(dāng)代人接受習(xí)慣與感興趣的內(nèi)容，才能讓獨(dú)特的樺樹皮文化煥發(fā)出綿綿不絕的生機(jī)。