鄭 紅 , 戴佳鵬

(重慶第二師范學(xué)院 ,重慶 400067)

社會學(xué)習(xí)理論于20世紀(jì)60年代由美國心理學(xué)家班杜拉創(chuàng)始。這一理論認(rèn)為人的品德形成與發(fā)展是通過與社會環(huán)境的互動進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而發(fā)展出個體特性。而這一發(fā)展過程放大至人類群體中，也意味著人通過社會學(xué)習(xí)而具備了人的類屬特征，使得人類社會既保證了生物學(xué)意義上的繁衍不息，也保證了群體文化在不同個體和代際之間進(jìn)行傳承。責(zé)任倫理作為人類文化基因傳承中的重要組成部分，它的有效傳承和自我革新在個體層面從人誕生于社會之時就開始。在中共中央，國務(wù)院2019年頒布的《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中將道德責(zé)任建設(shè)作為公民道德建設(shè)的總體要求之一，并強(qiáng)調(diào)在道德教育、道德實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)等方面對公民社會責(zé)任的引導(dǎo)和踐行。社會學(xué)習(xí)理論中的諸多具有代表性的理論，如觀察學(xué)習(xí)、強(qiáng)化說、三元交互決定論等對責(zé)任倫理的培育具有重要的啟示意義。

1 新時代責(zé)任倫理的時代意蘊(yùn)

責(zé)任倫理隨著人類社會活動范圍的擴(kuò)大和活動性質(zhì)的改變而變化，尤其是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動責(zé)任倫理相較于傳統(tǒng)責(zé)任倫理的范疇和內(nèi)涵發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。自西方開始工業(yè)革命以來，人類社會發(fā)展中的新問題層出不窮。原則個人化消解了社會權(quán)威、底線思維盛行閹割群體道德、敬畏心態(tài)缺乏引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題頻發(fā)等等。應(yīng)對人類社會在各個領(lǐng)域的倫理失范現(xiàn)象，需要全人類的總體動員。從追求個人的美好德行、到為社會，為國家付出個人努力，再到為人類社會的永續(xù)發(fā)展擔(dān)負(fù)責(zé)任，“責(zé)任滲透于人的生活的方方面面，每個人無時無刻不在面臨著一種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，那就是對他人、對自然、對社會和自身的責(zé)任”。〔1〕

第一、以個體發(fā)展為基石培育群體責(zé)任倫理自覺

馬克思曾指出“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”。〔2〕馬克思關(guān)于責(zé)任的這一內(nèi)在規(guī)定從人的本質(zhì)角度確定了擔(dān)負(fù)責(zé)任是處于社會關(guān)系中的人的天賦使命，每個人只有自覺擔(dān)當(dāng)，并履行個體角色所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，個體的生存發(fā)展才有堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)，而“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提”〔3〕。構(gòu)建責(zé)任倫理要適應(yīng)當(dāng)下社會主義社會發(fā)展的要求，并形成具有共識的實(shí)踐主體的責(zé)任倫理精神。如新冠肺炎疫情中在戰(zhàn)役一線的醫(yī)護(hù)、交管、公安、物業(yè)人員等，在危難時刻的行為根源于自己作為實(shí)踐主體的應(yīng)然責(zé)任和義務(wù)，而這些行為表現(xiàn)為社會上的多數(shù)人所崇尚的、認(rèn)同，體現(xiàn)出了群體的責(zé)任倫理自覺。因此，立足于中國社會主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)維度，按照習(xí)近平總書記“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”〔4〕的要求，“社會主義的人”必然是全面發(fā)展的人，而某種意義上責(zé)任倫理則為人的全面發(fā)展定基定準(zhǔn)。如社會上多元的價(jià)值觀念客觀存在并引發(fā)矛盾，但責(zé)任倫理通過強(qiáng)調(diào)個體的義務(wù)與責(zé)任凸顯人的存在的本質(zhì)規(guī)定性，為維系社會系統(tǒng)和社會秩序提供了社會倫理維度的行為準(zhǔn)則。

個體與群體的責(zé)任互動對責(zé)任倫理的培育有兩個維度的啟示。一是將責(zé)任倫理培育作為品德塑造的內(nèi)容之一從人年幼時即開始貫穿教育的全過程。人的社會角色從早期的單一走向多元，責(zé)任維度從簡單走向復(fù)雜，與其成長社會化過程中所面向的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的逐漸復(fù)雜是相同步的。因此，責(zé)任倫理的教育軌跡應(yīng)與個體的角色、身份、職責(zé)相關(guān)聯(lián)，并隨著個體身心階段性的發(fā)展規(guī)律而進(jìn)行內(nèi)容、方式、途徑的轉(zhuǎn)變和銜接。二是優(yōu)化內(nèi)在引領(lǐng)，將群體的宏大價(jià)值取向轉(zhuǎn)變?yōu)檫m宜責(zé)任倫理培育的具體的、生動的、場景化的責(zé)任行為導(dǎo)向。社會主義核心價(jià)值體系的價(jià)值導(dǎo)向決定了包括責(zé)任倫理在內(nèi)的道德取向。國家、社會、公民的道德取向雖然明確而清晰，但在沉淀至現(xiàn)實(shí)而具體的生活層次上缺少靈活而豐富的多維引領(lǐng)。這對以行為結(jié)果為取向的責(zé)任倫理教育而言則呈現(xiàn)出口號多，共鳴少、宣傳多，認(rèn)同少、規(guī)定多，執(zhí)行少的現(xiàn)實(shí)困境?；诩逼鹊默F(xiàn)實(shí)，對承載責(zé)任倫理教育功能的制度設(shè)計(jì)、法制規(guī)范、機(jī)構(gòu)組織、從業(yè)人員、環(huán)境打造要有多樣而富有影響力的引導(dǎo)以提升責(zé)任倫理教育效能。總之，個體全面發(fā)展既是個體道德品行塑造的必然前提，也是群體責(zé)任倫理實(shí)現(xiàn)理性自覺的實(shí)踐起點(diǎn)。

第二、以公民社會責(zé)任為核心呼應(yīng)社會發(fā)展需求

責(zé)任倫理面向的實(shí)踐對象有個體、他人、社會、國家等不同層次，社會責(zé)任占據(jù)其中的核心地位，這源自于社會發(fā)展依靠個體間的共生共存。個體在人類社會中承擔(dān)的責(zé)任存在邊界，依據(jù)不同角色，不同能力責(zé)任有大有小。個體履行社會職責(zé)，社會保障個人獲得相應(yīng)的權(quán)益，個體和社會全體公民相互支撐實(shí)現(xiàn)有序、和諧、持續(xù)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，公民社會責(zé)任無疑是責(zé)任倫理體系中的核心，通過彼此對責(zé)任的共同承擔(dān)，推動社會的向前發(fā)展。公民社會責(zé)任起源于個體的社會角色，體現(xiàn)為公民對符合社會道德和法律訴求的行為擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)個體對社會的應(yīng)盡義務(wù)。在不同時代、不同國家對公民的社會責(zé)任要求也不一樣。中國自進(jìn)入改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推進(jìn)了人們物質(zhì)生活的極大豐富，催生了多變的生活方式，多元的價(jià)值取向，扁平化的信息渠道。當(dāng)下中國的公民社會責(zé)任在此背景下出現(xiàn)了種種偏離的現(xiàn)象，如全球化進(jìn)程模糊了公民的國家責(zé)任意識、貧富差距拉大導(dǎo)致公民社會責(zé)任價(jià)值取向迷失，重視物質(zhì)利益貶低法律和道德、急功近利的發(fā)展心態(tài)造成生態(tài)環(huán)境惡化等。諸多的社會現(xiàn)實(shí)提示公民社會責(zé)任在部分群體中出現(xiàn)了脫軌現(xiàn)象，對于中國實(shí)現(xiàn)“中國夢“的奮斗目標(biāo)是極為不利的。

在新時代公民社會責(zé)任的培育中，要堅(jiān)持問題導(dǎo)向和發(fā)展導(dǎo)向以回應(yīng)社會發(fā)展的需求。公民社會責(zé)任培育則要在兩個維度上呼應(yīng)社會主義核心價(jià)值觀體系的價(jià)值引領(lǐng)。其一在對責(zé)任倫理主體進(jìn)行責(zé)任培育時要對中國公民身份所對應(yīng)的社會主義倫理精神進(jìn)行強(qiáng)化。公民是有政治屬性的個體概念，其權(quán)利和義務(wù)的實(shí)踐都受限于一個或多個政治實(shí)體，而公民所應(yīng)承擔(dān)的社會義務(wù)和責(zé)任也應(yīng)與個體所屬公民群體相對應(yīng)。如以社會主義公有制為基礎(chǔ)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義具有截然不同的倫理取向。后者以個人權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，前者則將集體利益置于個人之上，并衍生出為人民服務(wù)的核心倫理精神。中國的公民責(zé)任培育構(gòu)建則要在此基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)社會主義特色的責(zé)任意識塑造和倫理自覺。其二倫理實(shí)踐主體在責(zé)任行為表現(xiàn)上要兼顧公平和正義，因?yàn)閮烧呔哂泻馄缴鐣?zé)任的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，階層和貧富分化割裂社會，影響社會穩(wěn)定和未來發(fā)展。公民的社會角色各有不同、能力邊界有高有低、職責(zé)劃分有大有小，但不論個體差異如何，在履行公民社會責(zé)任和義務(wù)時，公平和正義應(yīng)作為原則納入行為準(zhǔn)則中。這對于克服和消弭發(fā)展不均衡、利益分配不公平等現(xiàn)實(shí)沖突時具有牽引平衡效果。在責(zé)任倫理的教育過程中，家庭、學(xué)校、媒體、社會等各方參與教育過程中的組織和個人也將公平、正義的原則運(yùn)用在每一處生活和教育場景中。用風(fēng)清氣正、和諧有序的道德風(fēng)氣引導(dǎo)個體道德品行的塑造，也將有利于實(shí)踐主體對于社會責(zé)任的主動承擔(dān)。

第三、以人類社會的可持續(xù)發(fā)展為取向強(qiáng)調(diào)整體發(fā)展

當(dāng)代的責(zé)任倫理所指向的不僅是當(dāng)下人類社會的責(zé)任，還包括對于自然和未來人類永續(xù)發(fā)展的責(zé)任?？萍嫉陌l(fā)展推動人類探索的步伐越走越快，越走越遠(yuǎn)，進(jìn)入到廣袤的未知領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域的探索和實(shí)踐會給自然和人類的未來發(fā)展帶來何種影響，并不是留給未來人的課題，而是現(xiàn)在的人應(yīng)該思考的問題，責(zé)任倫理所具有的“預(yù)防性”、“前瞻性”、“開放性”與這一需求正相契合。當(dāng)代人類社會生活錯綜復(fù)雜，體系龐大，社會生活與自然關(guān)系緊密，人類的未來發(fā)展與當(dāng)下行為相互關(guān)切。責(zé)任倫理所面向的自然和人類社會永續(xù)發(fā)展的責(zé)任意味著責(zé)任對象客體要擴(kuò)充，責(zé)任行為結(jié)果要指向未來，在時空上的整體強(qiáng)調(diào)是責(zé)任倫理在當(dāng)代的“應(yīng)然”取向。由此，責(zé)任主體在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各個領(lǐng)域的重大決策和行為必然具有整體性的特征，未來人類社會的藍(lán)圖、自然和人類的未來走向由全體人類共擔(dān)責(zé)任。

以人類社會的可持續(xù)發(fā)展為取向的責(zé)任倫理首先要以關(guān)愛一切生命為主線引導(dǎo)責(zé)任主體對自然存敬畏。通過關(guān)愛生命、敬畏自然的倫理責(zé)任教育培育個體的責(zé)任取向，讓其意識到人類活動對自然產(chǎn)生的破壞已經(jīng)通過很多種方式反饋到人類自身。在利用和合理改造自然的過程中，人類在行為選擇上應(yīng)當(dāng)更加審慎。其次是對人類未來負(fù)責(zé)也是對自己負(fù)責(zé)的視野擴(kuò)展。了解自然資源在枯竭，物種滅絕的速度在加快，化工污染反噬人類自身，凡此種種的人類行為都會給未來的世界打下烙印。將責(zé)任倫理的覆蓋領(lǐng)域在人類生活的各方面進(jìn)行充分?jǐn)U展，明晰責(zé)任倫理的主體，避免狹隘認(rèn)知。第三、在人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系認(rèn)識上形成共生共存的共識。人類社會由于種族、文化、國家和意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)差異，在目標(biāo)協(xié)同、均衡發(fā)展的認(rèn)知上將有一個長期、復(fù)雜和曲折的過程。責(zé)任倫理的倡導(dǎo)將為最廣泛的人類群體提供基本的道德品質(zhì)基礎(chǔ)要求。

2 社會學(xué)習(xí)理論對責(zé)任倫理培育的啟示

社會學(xué)習(xí)理論建立在實(shí)證研究基礎(chǔ)之上，認(rèn)為學(xué)習(xí)可以通過觀察來實(shí)現(xiàn)，而學(xué)習(xí)要轉(zhuǎn)化為行為表現(xiàn)，則依靠主體的自我效能感，這對于責(zé)任倫理的培育，尤其是學(xué)歷教育階段的責(zé)任倫理培育具有重要的參考意義。

第一、以榜樣示范作為責(zé)任倫理培育的主路徑

社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為人的社會化不僅可以依靠直接經(jīng)驗(yàn)的獲得也可以依靠觀察別人而習(xí)得。這種觀察學(xué)習(xí)過程復(fù)雜，從產(chǎn)生注意過程開始，進(jìn)而保持過程，再進(jìn)行動作復(fù)現(xiàn)和動機(jī)保持。觀察學(xué)習(xí)的以上四個子過程相互聯(lián)系，通過對四個子過程的有效設(shè)計(jì)和干預(yù)可以實(shí)現(xiàn)對所觀察行為的獲得。其中的注意過程階段，既觀察主體對觀察對象產(chǎn)生了興趣并進(jìn)行注意的階段是觀察學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，在注意過程階段可以引導(dǎo)觀察主體主動選擇示范者作為觀察對象啟動觀察學(xué)習(xí)的過程。觀察對象可以分為榜樣和偶像兩類示范群體，低齡兒童的模仿對象以前者居多。此類模仿對象主要包括家長、教師、同齡人、大眾傳媒等等被動選擇的觀察對象。隨著社會關(guān)系的逐漸復(fù)雜，社會角色的疊加，以及個體的成長，逐漸增加更多個體主動選擇的觀察對象。因此，在責(zé)任倫理培育的過程中，要對這些示范群體優(yōu)先做好分類引導(dǎo)，凈化培育環(huán)境。如家長群體對教育過程積極參與并更新教育理念、大眾媒介傳播正面榜樣、教師的職業(yè)素養(yǎng)的全面考察、社區(qū)環(huán)境打造等等。

在對示范對象進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)的具體情景創(chuàng)設(shè)中，創(chuàng)設(shè)的榜樣群體的責(zé)任行為要結(jié)合個體身心發(fā)展規(guī)律將其分解為責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任行為的高低層級。如對于兒童而言，懂文明講禮貌、不傷害自己和他人、管理好個人物品、不傷害小動物、不浪費(fèi)糧食、為老師和同學(xué)服務(wù)等等是責(zé)任認(rèn)知和責(zé)任行為中的低層級，易于接受，也力所能及，而且為高層次的責(zé)任倫理培育進(jìn)行了理性鋪墊，如家長要求不浪費(fèi)糧食對兒童而言是遵守規(guī)則以對自身行為負(fù)責(zé)，繪本圖片中非洲饑餓兒童形象則引發(fā)其產(chǎn)生珍惜資源的認(rèn)知甚或?qū)Z食危機(jī)的簡單思考。新冠肺炎期間兒童運(yùn)用防疫知識保護(hù)自己是對自己負(fù)責(zé)，對醫(yī)生和警察在肺炎疫情期間樹立起的正面形象的認(rèn)知和感受則是對角色社會責(zé)任的初步體驗(yàn)。隨著個體的成長和社會角色的增加，個體在此基礎(chǔ)上逐漸形成更多的社會互動責(zé)任。尤其是從中小學(xué)到高中再到大學(xué)的學(xué)歷教育階段，責(zé)任情感、責(zé)任意志、行為水平發(fā)生了快速且明顯的提升，示范對象的選擇也更加集中，優(yōu)秀朋輩、企業(yè)明星、流行偶像、政治人物等開始產(chǎn)生更強(qiáng)大且持續(xù)的影響力。對這些知名度高、影響力大的社會公眾人物，“要加強(qiáng)思想政治引領(lǐng)，引導(dǎo)他們承擔(dān)社會責(zé)任。”〔5〕而互聯(lián)網(wǎng)媒介改變了示范對象傳統(tǒng)的影響模式，滲透力度也前所未有地加大。將傳統(tǒng)教育模式下對示范對象的可控性降低，觀察主體被動接受的時機(jī)變得更多。這既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，如互聯(lián)網(wǎng)媒介傳播的有效操控可以是實(shí)現(xiàn)正面示范對象更廣泛的傳播、分級分類制度規(guī)范凈化不良示范、官媒平臺的合理打造宣揚(yáng)社會正能量等等。由此，榜樣示范在遵循個體身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過榜樣分類引導(dǎo)、區(qū)分責(zé)任倫理教育的層級，營造榜樣示范的現(xiàn)實(shí)場景，讓觀察主體能認(rèn)同榜樣并主動學(xué)習(xí)。

第二、重視個體認(rèn)知因素作用，實(shí)現(xiàn)知情行的聯(lián)動。

社會學(xué)習(xí)理論的實(shí)證研究表明個體觀察到社會行為后并不一定轉(zhuǎn)化為行為表現(xiàn)，或者行為表現(xiàn)并不一定與所觀察到的行為相一致。因此，在道德教育過程中，要通過適度的強(qiáng)化對其進(jìn)行干預(yù)。目前的責(zé)任倫理教育在大多數(shù)的應(yīng)用過程中更多是以他律為主，應(yīng)用方式更偏向于用行為結(jié)果影響行為的發(fā)生，通過對行為的正負(fù)向強(qiáng)化影響行為出現(xiàn)的頻率。但社會學(xué)習(xí)理論流派通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了認(rèn)知作為不可直接觀察的心智活動可對個體的行為結(jié)果產(chǎn)生影響，學(xué)習(xí)行為也不必須要被強(qiáng)化。學(xué)習(xí)行為的獲得，通過對示范原型被強(qiáng)化的過程的觀察也可實(shí)現(xiàn)。這類班杜拉所認(rèn)同的強(qiáng)化是以認(rèn)知為中介，并通過個體的自我調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)。雖然在孩童階段的個體存在理性思維能力不足的情況，但通過對所觀察行為的抽象和概括，以及對語言、圖像等符號所傳遞信息的理解和加工，孩童可以學(xué)到思維和行為的一般規(guī)則。隨著年齡的加大，對責(zé)任倫理的原則和規(guī)范的理解將進(jìn)一步走向深刻和抽象。社會學(xué)習(xí)理論通過解釋人的行為發(fā)生過程中認(rèn)知因素的運(yùn)作過程為個體的責(zé)任倫理教育提供了另一個思考方向，即他律作為當(dāng)下責(zé)任倫理教育的顯著特征，其所依賴的“外部必然性”也并不全然決定個體責(zé)任行為的產(chǎn)生，責(zé)任行為并不僅僅產(chǎn)生于環(huán)境約束之下。這對責(zé)任倫理教育所慣常認(rèn)同的“行、情、知”順序做了重要的提醒。按照慣常的“行、情、知“的形成過程順序，責(zé)任在具體的教育實(shí)踐中容易走向重視權(quán)威、忽視解讀；重視行為反饋，忽視認(rèn)知引導(dǎo)的結(jié)果。而社會學(xué)習(xí)理論通過對認(rèn)知因素的強(qiáng)調(diào)和實(shí)踐驗(yàn)證，表明在個體責(zé)任倫理教育中，責(zé)任行為的實(shí)現(xiàn)可以通過前置人的感覺、記憶、思維、想象和語言等認(rèn)知因素的作用，實(shí)現(xiàn)“知-情-行”的聯(lián)動效應(yīng)。如在家庭和學(xué)校中增加語言互動，強(qiáng)化個體對語言符號的認(rèn)知、強(qiáng)化思維邏輯實(shí)現(xiàn)對社會認(rèn)知的更進(jìn)一步理解；在教育活動的組織中結(jié)合個體興趣和需求模擬社會游戲，尤其是針對年紀(jì)較小的孩子，協(xié)助其積累社會性認(rèn)知，掌握社會規(guī)范和行為規(guī)則。推廣繪本閱讀幫助兒童獲得經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和建構(gòu)基礎(chǔ)能力；在學(xué)歷教育過程中，既可在既定的課程體系中增加責(zé)任倫理教育的內(nèi)容，在所有課程中滲透責(zé)任倫理教育的素材，也可以在社會實(shí)踐中推進(jìn)認(rèn)知引導(dǎo)。

第三、強(qiáng)化責(zé)任行為的習(xí)慣養(yǎng)成，喚醒群體責(zé)任倫理自覺、

在強(qiáng)化個體責(zé)任行為養(yǎng)成教育方面，社會學(xué)習(xí)理論中的三元交互論、自我調(diào)節(jié)和自我效能等理論對其具有重要的啟發(fā)作用。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為行為的發(fā)生是人、環(huán)境、和行為交互作用的結(jié)果。人的主體因素、行為、環(huán)境因素實(shí)際上是作為相互連接、相互作用的決定因素產(chǎn)生作用的。人的因素主要包括人的認(rèn)知能力、使用符號的能力、自我調(diào)節(jié)的能力、自我評價(jià)的能力、預(yù)測的能力等。個體在面對具體的環(huán)境事件時，這些人的因素將對行為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起到主導(dǎo)作用，并在人、環(huán)境、行為的三元交互中將人觀察學(xué)習(xí)或者經(jīng)歷到的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的個人行為模式。其中自我調(diào)節(jié)和自我效能感是其中的關(guān)鍵影響因素。自我調(diào)節(jié)關(guān)乎行為之前的目標(biāo)設(shè)定，是否要做、做到什么狀態(tài)，自我效能感則影響行為動力的強(qiáng)弱和具體行為方式的選擇。自我調(diào)節(jié)需要被激活才能設(shè)定目標(biāo)從而影響行為，因此要給個體合理的刺激以激活這一機(jī)制，具體的方法是給予正面環(huán)境支持和正向的能力評價(jià)。提升自我效能感的主要方法則是給予個體成功經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)可以是個人的直接經(jīng)驗(yàn)也可以是替代經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)包括真實(shí)發(fā)生的成功體驗(yàn)和模仿中可獲得的成功體驗(yàn)等。替代經(jīng)驗(yàn)則比如個體看到幫助別人能獲得贊揚(yáng)，則會想以同樣的行為為自己獲得贊美；遵守秩序可以獲得獎勵，則減少破壞舉動等。成功經(jīng)驗(yàn)的獲得能樹立個體的自信心，而自信心則是自我效能感增強(qiáng)的直接體現(xiàn)，提升了行為再現(xiàn)的可能性。通過對自我調(diào)節(jié)的激活和自我效能感的提升，其感知和接受了外在的行為規(guī)范和社會規(guī)則，利用這些規(guī)范和規(guī)則進(jìn)行正向的自我評價(jià)和自我監(jiān)督，進(jìn)一步的內(nèi)化為自身的行為標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)責(zé)任行為的主動性和積極性，實(shí)現(xiàn)責(zé)任人行為從他律轉(zhuǎn)向自律，并走向?qū)ω?zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。

3 結(jié)語

責(zé)任倫理長期以來作為信念倫理的補(bǔ)充，在宏大價(jià)值取向與現(xiàn)實(shí)需求之間搖擺?；貧w到責(zé)任倫理的行為歸宿本質(zhì)來看，為人提供個體生命行動方向和行動指南就是責(zé)任倫理意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。即在個體的社會化過程中立足于責(zé)任倫理的時代需求，以責(zé)任行為的實(shí)踐為訴求，以具有社會主義倫理特色的規(guī)范和原則指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活中問題解決。通過對社會學(xué)習(xí)理論所蘊(yùn)含的理論和實(shí)踐價(jià)值的深度的挖掘、科學(xué)的使用，對于責(zé)任倫理的實(shí)現(xiàn)，核心價(jià)值觀念的推動，公民道德建設(shè)水平提升意義重大。