宋 娜

(西山煤電公用事業(yè)分公司托幼中心 春暉幼兒園，山西 太原 030053)

習(xí)總書(shū)記在2018年提出教師要圍繞“立德樹(shù)人”這個(gè)目標(biāo)來(lái)教，要培養(yǎng)具有“大愛(ài)大德大情懷”的人，將德育工作擺在了教育工作中的第一位。幼兒處于人生發(fā)展的起步階段，德育工作顯得尤為重要。

陳鶴琴關(guān)于幼兒教育的理論與實(shí)踐為我們新時(shí)代學(xué)前教育的發(fā)展提供了非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)，尤其是他在長(zhǎng)期的教育理論與實(shí)踐過(guò)程中提出的“活教育”理論，其理論中的很多內(nèi)容都能為我國(guó)新時(shí)代幼兒德育的發(fā)展提供借鑒。

一、陳鶴琴“活教育”中的德育論述

(一)關(guān)于德育目標(biāo)的論述

陳鶴琴認(rèn)為教育一定要以“兒童為本”，一切從兒童的角度出發(fā)。教育的目標(biāo)除了讓學(xué)生掌握科學(xué)文化知識(shí)，更不能忽略幼兒的品德教育。他認(rèn)為品德教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)與能力，有大局觀，能夠克已之欲而利他人、利社會(huì)，最終在團(tuán)結(jié)合作中養(yǎng)成互相幫助的習(xí)慣與精神。他認(rèn)為這是幼兒德育內(nèi)容中最基本的要求，是成為一個(gè)社會(huì)人最基本的德行。只有這樣才能培養(yǎng)出真正的符合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代中國(guó)人，也只有這樣才能成為一個(gè)現(xiàn)代世界人[1]。

(二)關(guān)于德育內(nèi)容的論述

陳鶴琴?gòu)男∈艿街袊?guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，尤其是儒家的代表思想更是深植于其內(nèi)心，因此“立志、修身、兼濟(jì)天下”的思想也體現(xiàn)在陳鶴琴先生的德育思想中，并且影響著他的一生的教育行為。

陳鶴琴先生認(rèn)為兒童道德的發(fā)生與發(fā)展不是自然而然，也不是一蹴而就的。兒童道德的發(fā)生與發(fā)展是通過(guò)十三條訓(xùn)導(dǎo)原則提出的“從小到大”“從知到行”“從隔閡到聯(lián)絡(luò)”的堅(jiān)持過(guò)程中一步步發(fā)展起來(lái)的，最終才能內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)自覺(jué)、自動(dòng)的道德行為。“從小到大”是指德育活動(dòng)應(yīng)該從孩提時(shí)代就開(kāi)始抓起，著重培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，才能做到“慎始則善終”，強(qiáng)調(diào)了兒童期道德教育的重要性?！皬闹叫小笔侵傅掠顒?dòng)要關(guān)注道德認(rèn)知、道德情感、道德意志并最終落實(shí)在道德行為中。因此陳鶴琴先生針對(duì)當(dāng)時(shí)過(guò)于關(guān)注書(shū)本知識(shí)提出了以“大自然大社會(huì)”為教材；倡導(dǎo)學(xué)校帶著兒童走出學(xué)校，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，走近大自然和大社會(huì)，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中進(jìn)行觀察，從而獲得道德認(rèn)知并且有助于將道德認(rèn)知落實(shí)在真正的道德行為中?！皬母糸u到聯(lián)絡(luò)”強(qiáng)調(diào)道德教育不是孤立的，應(yīng)該與學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育緊密聯(lián)系起來(lái)，共同為兒童德育發(fā)展施力。尤其是家庭教育的重要性，他認(rèn)為家長(zhǎng)必須為孩子樹(shù)立良好的榜樣作用，因?yàn)閮和€沒(méi)有樹(shù)立是非觀，主要通過(guò)模仿進(jìn)行學(xué)習(xí)。

(三)關(guān)于德育方法的論述

陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)不論是肢體動(dòng)作的學(xué)習(xí)還是認(rèn)知的發(fā)展，幼兒的學(xué)習(xí)都離不開(kāi)“做”，這是教學(xué)應(yīng)該遵循的基本原則。他認(rèn)為“做”即是教學(xué)的起點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)該將這個(gè)教學(xué)方法貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程，分別是實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作與批評(píng)檢討。陳鶴琴也針對(duì)德育專(zhuān)門(mén)提出了多種多樣的方法，比如有游戲?qū)W習(xí)法、暗示提醒法、讀書(shū)法、聽(tīng)故事法、與他國(guó)對(duì)照法等[2]。具體方法概述如下：

1.知與行

理論要落地必須依靠實(shí)踐，習(xí)慣要養(yǎng)成必須依靠行動(dòng)。幼兒德育的學(xué)習(xí)要通過(guò)行動(dòng)，并且要最后落實(shí)于行動(dòng)之中；不僅要“知道”最關(guān)鍵是要“做到”，只有“知道”并且“做到”才算是實(shí)現(xiàn)了德育目標(biāo)，這才是真正的“知行合一”。

2.形式與精神

“誠(chéng)于中，形于外”源于《大學(xué)》，也從一個(gè)角度反應(yīng)出德育工作中內(nèi)在需要的重要性。如果教師只是關(guān)注形式上的訓(xùn)導(dǎo)，不去尋求幼兒內(nèi)心的真實(shí)想法，這樣的訓(xùn)導(dǎo)工作就不會(huì)取得長(zhǎng)久有效的結(jié)果。所以德育工作一定要關(guān)注幼兒在內(nèi)在心理上是否認(rèn)同道德目標(biāo)，只有從外在到內(nèi)在，從形式到精神上都統(tǒng)一于幼兒的內(nèi)心，這才能達(dá)到德育工作的最高境界。

3.消極與積極

對(duì)于幼兒的不當(dāng)行為或者違規(guī)行為，教師經(jīng)常是用懲罰或者粗暴的方法制止，這種方法不僅會(huì)傷害幼兒，而且不能從根本上解決兒童不良行為的出現(xiàn)。所以陳鶴琴主張將消極的制止幼兒出現(xiàn)不良行為轉(zhuǎn)變成積極的引導(dǎo)幼兒出現(xiàn)良好行為的動(dòng)機(jī)，這才是有效的德育方法。

二、“活教育”理論對(duì)新時(shí)期幼兒德育工作的啟示

“活教育”理論體系中關(guān)于思想教育的論述已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，既帶有當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史發(fā)展的印記，同時(shí)也受到那個(gè)時(shí)代的制約，因而帶有一定的局限性。即便如此，“活教育”理論體系中提出的德育論述依舊深深影響著當(dāng)代的德育工作，并且對(duì)新時(shí)期幼兒園德育工作的開(kāi)展仍具有極其重要的啟示和借鑒意義。

(一)幼兒德育工作應(yīng)符合新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)體培養(yǎng)目標(biāo)的要求

陳鶴琴先生提出的“活教育”思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)舊社會(huì)落后、呆板、死讀書(shū)的現(xiàn)實(shí)情況提出的，希望可以改變這種對(duì)民眾百害而無(wú)一利的教育狀態(tài)。不論是其提出的“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”這樣的教育目的，還是以“大白然、大社會(huì)”為教育內(nèi)容，亦或者以“做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步”的教學(xué)方法論，都符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，因而具有鮮明的時(shí)代性，并且表現(xiàn)出了強(qiáng)大的教育生命力。

歷史的車(chē)輪在不斷前進(jìn)。走在新時(shí)代的道路征程上也就會(huì)遇到不同的社會(huì)問(wèn)題，而我們的德育工作也必然會(huì)受到這些問(wèn)題直接或間接的影響。廣義的德育和狹義的德育都必須是圍繞社會(huì)大環(huán)境進(jìn)行。當(dāng)今信息社會(huì)的高速發(fā)展對(duì)我們的德育工作也就提出了相對(duì)更多更高的訴求，所以德育工作必須符合社會(huì)發(fā)展的需求，適應(yīng)社會(huì)政治改革、經(jīng)濟(jì)改革的新形勢(shì)，積極適應(yīng)教育改革發(fā)展的新形勢(shì)。

“十九大”召開(kāi)之后,為教育的發(fā)展提供了一個(gè)更好的大環(huán)境，同時(shí)也給出了教育的新風(fēng)向標(biāo)，標(biāo)志著教育的“新時(shí)代”。充分發(fā)揮中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容的教育意義,是幼教工作者的職責(zé)和使命。

(二)充分發(fā)揮幼兒教師的導(dǎo)向性作用

陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)幼兒的各項(xiàng)發(fā)展都離不開(kāi)“做”，這是教學(xué)應(yīng)該遵循的基本原則。他認(rèn)為“做”即是教學(xué)的起點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)該將這個(gè)方法貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程，這就需要充分發(fā)揮教師的導(dǎo)向性作用。這里的導(dǎo)向作用包括兩個(gè)方面，一個(gè)是德育實(shí)踐中的“指導(dǎo)”作用，另外一個(gè)是幼兒一日生活中的“向?qū)А弊饔茫窗駱幼饔?。幼兒園德育活動(dòng)的開(kāi)展首先要考慮幼兒的身心發(fā)展規(guī)律與年齡特點(diǎn)，幼兒期是其個(gè)性和社會(huì)性發(fā)展的重要階段，可以說(shuō)幼兒期的是德育發(fā)展的基礎(chǔ)階段。在這個(gè)時(shí)期幼兒需要習(xí)得與他人相處的方式，如何對(duì)待自己和對(duì)待他人；并且逐步認(rèn)識(shí)周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)行為規(guī)范的真正內(nèi)化；逐步適應(yīng)社會(huì)生活，并且逐步形成對(duì)其所在群體和家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感與歸屬感。因此，特別需要教師在五大領(lǐng)域的活動(dòng)中，尤其是社會(huì)領(lǐng)域的活動(dòng)中，“引導(dǎo)”和“指導(dǎo)”幼兒實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的全面發(fā)展。

另一方面，幼兒德育的發(fā)展是在與外界環(huán)境和人際交往的相互作用中逐步進(jìn)行的，主要的學(xué)習(xí)方式就是通過(guò)模仿、同化和強(qiáng)化。幼兒在模仿和同化的學(xué)習(xí)過(guò)程中主要是借助于親子關(guān)系、同伴關(guān)系以及師幼關(guān)系。而師幼互動(dòng)的質(zhì)量直接影響幼兒的個(gè)性和社會(huì)性的發(fā)展。因此教師作為“向?qū)А?，一定要注意自己的言行，為幼兒?shù)立良好的榜樣。幼兒教師一定要對(duì)德育有一種理性認(rèn)識(shí)，這是德育工作有序、有效系統(tǒng)開(kāi)展的前提和基礎(chǔ)。

(三)讓幼兒做德育工作中的“主人翁”

陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)一切從兒童的角度出發(fā)，這點(diǎn)非常符合幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，在幼兒的品德教育中尤為重要。品德教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)與能力，有大局觀，能夠克已之欲而利他人、利社會(huì)，最終在團(tuán)結(jié)合作中養(yǎng)成互相幫助的習(xí)慣與精神，而這種“習(xí)慣與精神”其實(shí)就是幼兒的自我管理能力的體現(xiàn)。幼兒是獨(dú)立的個(gè)體，具有主觀能動(dòng)性。幼兒的道德發(fā)展是一個(gè)由“他律”向“自律”不斷上升的過(guò)程，而讓幼兒做德育工作中的“主人翁”則能有效促進(jìn)幼兒自律能力的提高。只有了解幼兒的生理和心理需要，尊重幼兒的個(gè)性和社會(huì)性發(fā)展的階段性特點(diǎn)，充分發(fā)揮幼兒的主體性和潛能，才能有效地開(kāi)展德育工作。教師應(yīng)該讓幼兒在班級(jí)管理中充分發(fā)表意見(jiàn)，形成一個(gè)共同認(rèn)識(shí)；在游戲活動(dòng)中讓幼兒通過(guò)商議討論集體制定游戲規(guī)則，這樣的規(guī)則制定出來(lái)后更有利于幼兒遵守規(guī)則，并且會(huì)彼此監(jiān)督，最終促進(jìn)幼兒積極邁向道德發(fā)展過(guò)程中的“自律”階段，培養(yǎng)出符合新時(shí)代發(fā)展要求的合格人才。

(四)努力提高幼兒園教師的德育工作水平

陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)幼兒德育一定要落實(shí)于行動(dòng)之中；不僅要“知道”，關(guān)鍵是要“做到”，只有“知道”并且“做到”才算是實(shí)現(xiàn)了德育目標(biāo)，這才是真正的“知行合一”。另外在幼兒園教育中由于德育對(duì)象的獨(dú)特性，還應(yīng)該特別關(guān)注幼兒道德情感的提升。因此幼兒園教師的德育工作水平主要通過(guò)兩個(gè)方面進(jìn)行提升，一是關(guān)注幼兒的道德情感和道德行為，另外一個(gè)就是提升自身素質(zhì)。

第一，幼兒教師首先要對(duì)幼兒有全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，幼兒雖然生活自理能力比較弱，但是他們是具有獨(dú)立性、自主性的個(gè)體，并且具有獨(dú)特的情感，所以幼兒教師首先要考慮幼兒的情緒情感的發(fā)展，將幼兒的情感需要放在首位，促進(jìn)幼兒的道德情感朝積極、正向發(fā)展。因?yàn)榍楦惺菍?duì)幼兒的道德行為有推動(dòng)力的，可以成為幼兒道德行為發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。另外就是關(guān)注幼兒的道德行為的一致性，是否與其道德認(rèn)知一致，在幼兒園與在園外的道德行為是否一致，道德行為的落實(shí)是檢驗(yàn)幼兒道德發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。

第二，幼兒的年齡特點(diǎn)決定了幼兒園教師德育工作的重要性和艱巨性，幼兒教師只有不斷提高自身素質(zhì)才能培養(yǎng)出符合新時(shí)代要求的合格人才。幼兒教師對(duì)幼兒首先是要“愛(ài)”字當(dāng)先，讓幼兒感受到像母愛(ài)般的溫暖，讓孩子因愛(ài)而服從教師的引導(dǎo)，然后有耐心、熱心和責(zé)任心，寬容平等地對(duì)待每一個(gè)幼兒。在德育內(nèi)容的選擇上貼近幼兒的生活，經(jīng)常帶領(lǐng)幼兒參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從實(shí)踐中得真知，從大自然和大社會(huì)中獲得如何遵守社會(huì)規(guī)范的知識(shí)。另外就是要不斷提高自己的管理能力和應(yīng)變能力，包括德育活動(dòng)中的設(shè)計(jì)和組織能力，并且在活動(dòng)中能夠掌握和靈活運(yùn)用多種教育方法及策略，并且能夠及時(shí)抓住幼兒一日生活中的教育契機(jī)，創(chuàng)造性地開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)，解決幼兒一日生活中發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題[3]。