肖瑜

（復(fù)旦大學(xué)高等教育研究所，上海 200433）

張之洞生于1837 年，卒于1909 年，經(jīng)歷了道光、咸豐、同治、光緒和宣統(tǒng)五個(gè)朝代，是中國(guó)歷史上的關(guān)鍵人物，對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事等方面均產(chǎn)生了重要影響。張之洞不僅是卓越的政治家，也是一位教育家，他十分重視教育，認(rèn)為“人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)”［1］183“造就人才為一切政治之根本，培植之法全在學(xué)校”［1］171，認(rèn)為教育關(guān)系一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，能為政治服務(wù)。他先后擔(dān)任湖北學(xué)政、四川學(xué)政等與教育密切相關(guān)的職位，創(chuàng)辦了自強(qiáng)學(xué)堂、武備學(xué)堂、商務(wù)學(xué)堂等一系列教育機(jī)構(gòu)，為國(guó)家培養(yǎng)了大量的人才。張之洞的教育思想與實(shí)踐為中國(guó)近代教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。我國(guó)近代著名教育家王云五先生曾說：“及張香濤（之洞）秉政，逐漸形成革興之方策?！保?］232隨著西方殖民者的入侵，中國(guó)社會(huì)針對(duì)中西方文化展開了論爭(zhēng)，“中體西用”在這場(chǎng)論爭(zhēng)中占據(jù)了重要的地位，張之洞是“中體西用”的集大成者。張之洞一生的教育思想與實(shí)踐都未超越“中體西用”這一理念，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是其辦學(xué)的核心思想。已有的關(guān)于張之洞“中體西用”思想的研究大多是從宏觀層面入手，如徐曼曼從整體上研究張之洞“中體西用”的變法觀［3］，從微觀的教育實(shí)踐研究張之洞“中體西用”思想的文獻(xiàn)則更少。湖北是張之洞教育實(shí)踐的重鎮(zhèn)，自強(qiáng)學(xué)堂又是湖北當(dāng)時(shí)的典型教育模式，本論文以“中體西用”為主線，以自強(qiáng)學(xué)堂為案例分析張之洞的教育思想與實(shí)踐。

一、“中體西用”與自強(qiáng)學(xué)堂

《勸學(xué)篇》是張之洞“中體西用”思想的集中體現(xiàn)，該書對(duì)這一思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。張之洞所謂的“中學(xué)”主要包括兩個(gè)部分，第一部分的主體是儒家道統(tǒng)內(nèi)容，第二部分是有關(guān)中國(guó)歷史、地理方面的知識(shí)。后者不帶有具體的價(jià)值傾向性，不能代表“體”的內(nèi)容，張之洞所堅(jiān)持的“體”只能是以“四書五經(jīng)”為主的儒家道統(tǒng)內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，即忠君尊王、崇儒衛(wèi)道?！拔鲗W(xué)”的主要內(nèi)容是西政，包括西政、西藝和西史。與早期的洋務(wù)派相比，張之洞將學(xué)習(xí)西方的視野拓寬至了法律、教育、經(jīng)濟(jì)、軍事等制度層面。

晚清時(shí)期的中國(guó)處于轉(zhuǎn)型期，西方文化在列強(qiáng)侵入的同時(shí)不斷涌入中國(guó)，國(guó)人對(duì)學(xué)習(xí)西方進(jìn)行了諸多爭(zhēng)論，有人主張全盤西化，有人主張全方位保留中學(xué)，張之洞在前人的基礎(chǔ)上將二者做出了權(quán)衡?！爸袑W(xué)為體”反映了一個(gè)有民族良知的封建士大夫在面對(duì)西方文化時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的守護(hù)，在內(nèi)憂外患的時(shí)局中，張之洞不得不采用“西學(xué)”，但這種學(xué)習(xí)不能超出“中體”的范圍。“中體西用”是張之洞引進(jìn)西方新式教育、構(gòu)建近代教育體系的理論基礎(chǔ)。在中西學(xué)的關(guān)系上，張之洞認(rèn)為二者應(yīng)兼顧，不可偏廢，認(rèn)為應(yīng)該以“中學(xué)”為主，“西學(xué)”為輔，在具體的實(shí)踐過程中堅(jiān)持“先中學(xué)，后西學(xué)”的順序。張之洞在《勸學(xué)篇》中提出“夫不可變者倫紀(jì)也，圣道也，心術(shù)也”［4］9746。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的中西沖突不僅在于政治沖突，也是種族與文化沖突，這種沖突是全方位的。張之洞在《勸學(xué)篇》中也提出“大抵救時(shí)之計(jì)、謀國(guó)之方，政尤急于藝……”［4］9739。張之洞將“中學(xué)”作為根本，同時(shí)又引進(jìn)“西學(xué)”來補(bǔ)充“中學(xué)”，他將二者定義為“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)時(shí)事”［4］9738。

1893 年11 月，張之洞向朝廷呈《設(shè)立自強(qiáng)學(xué)堂片》，提出了將方言商務(wù)學(xué)堂改為自強(qiáng)學(xué)堂的設(shè)想，很快便得到了朝廷的批準(zhǔn)，自強(qiáng)學(xué)堂得以建立。自強(qiáng)學(xué)堂無論是在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)還是在課程設(shè)置、師資力量、學(xué)校管理上都深深地帶有近代化的烙印。北京師范大學(xué)的郭齊家教授認(rèn)為自強(qiáng)學(xué)堂是一所高等教育層次的學(xué)堂［5］。自強(qiáng)學(xué)堂屬于實(shí)業(yè)學(xué)校，是現(xiàn)在武漢大學(xué)的前身，是1893年張之洞奏請(qǐng)清政府創(chuàng)辦的新式高等專門學(xué)堂，其目的是為國(guó)家培養(yǎng)“精曉洋文”的外交人員。成立之初的自強(qiáng)學(xué)堂是?？菩蛯W(xué)校，主要是培養(yǎng)外語類人才。自強(qiáng)學(xué)堂揭開了近代湖北教育的序幕，1896 年，礦務(wù)、化學(xué)學(xué)堂先后并入自強(qiáng)學(xué)堂，1902 年學(xué)校被改名為方言學(xué)堂。1911 年，方言學(xué)堂被迫停辦。1913年，以原方言學(xué)堂的校舍、師資、圖書為基礎(chǔ)，改建成國(guó)立武昌高等師范學(xué)校。1922 年，學(xué)校的四部被改為八系。1923 年，學(xué)校被改名為國(guó)立武昌師范大學(xué)。1924 年，被改名為國(guó)立武昌大學(xué)。1926年，國(guó)立武昌大學(xué)、省立法科大學(xué)、國(guó)立商科大學(xué)、省立文科大學(xué)、省立醫(yī)科大學(xué)以及私立文華大學(xué)等合并，組建國(guó)立武昌中山大學(xué)。1928年，改組國(guó)立武昌中山大學(xué)，組建國(guó)立武漢大學(xué)。從這一發(fā)展脈絡(luò)可以看出，學(xué)校的綜合性程度在發(fā)展的過程中不斷提高。

二、自強(qiáng)學(xué)堂辦學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)的“中體西用”

（一）中學(xué)為體

張之洞在自強(qiáng)學(xué)堂的創(chuàng)辦和管理過程中始終堅(jiān)守“中學(xué)”，無論是管理制度、課程設(shè)置，還是師資隊(duì)伍，甚至是留學(xué)生的選拔都能看到中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化、制度等的影子。儒家道統(tǒng)知識(shí)是自強(qiáng)學(xué)堂運(yùn)行時(shí)所堅(jiān)持的中心，是學(xué)堂一直所恪守的原則，忠君尊王是學(xué)堂培養(yǎng)人才的一個(gè)重要目的。

自強(qiáng)學(xué)堂的管理制度深深地打上了“中學(xué)”的烙印。自強(qiáng)學(xué)堂商務(wù)門采用了舊式的考核制度，“除方言一齋，其余三齋均按月考課，憑文甲乙”［4］3289。按月考課是古代書院主要的考核方式，廣宗縣鳳臺(tái)書院的相關(guān)史料記載當(dāng)時(shí)的書院每個(gè)月有兩次考試，主要內(nèi)容為《四書》等［6］。這種考核注重知識(shí)點(diǎn)的死記硬背。同時(shí)，這種制度也是與中國(guó)傳統(tǒng)《四書》《五經(jīng)》等內(nèi)容緊密相連的。

自強(qiáng)學(xué)堂的課程設(shè)置體現(xiàn)了“中學(xué)”的主體地位。張之洞在《勸學(xué)篇》中提出“改革大旨，永遠(yuǎn)不廢經(jīng)書為宗旨”［4］3288。由此可以看出儒家道統(tǒng)內(nèi)容在自強(qiáng)學(xué)堂課程中的主體地位，是課程設(shè)置的主線。張之洞認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展至關(guān)重要，并指出“若中國(guó)之經(jīng)史廢，則中國(guó)之道德廢”［1］525，同時(shí)也指出“如中士而不通中學(xué)，此猶不知其性之人，……，國(guó)家亦安得而用之哉！”［1］202“今日環(huán)球各國(guó)學(xué)堂，皆最重國(guó)文一門，……，至本國(guó)最為精美擅長(zhǎng)之學(xué)術(shù)……風(fēng)尚，名曰國(guó)粹，專以保存為主”［1］523。從世界范圍來看，各國(guó)都十分重視本國(guó)語言文字的傳授，傳統(tǒng)禮儀知識(shí)是保持國(guó)民性的根本。張之洞始終認(rèn)為中華傳統(tǒng)禮教是救國(guó)的根本，是需要保存的。在課程設(shè)置上，自強(qiáng)學(xué)堂剛成立時(shí)規(guī)定學(xué)生在每日西學(xué)功課之外，僅利用空余時(shí)間讀儒書。光緒二十三年，湖南維新份子引起的風(fēng)波和自強(qiáng)學(xué)堂內(nèi)的學(xué)生酗酒鬧事引起了張之洞的擔(dān)心，于是他增加了自強(qiáng)學(xué)堂的漢文課程。1902年，自強(qiáng)學(xué)堂更名為方言學(xué)堂，增加了課程，有人倫道德、公法、博物、外語、地理、歷史、算術(shù)、物理化學(xué)、教育、中國(guó)文學(xué)、理財(cái)、經(jīng)學(xué)、交涉、繪圖、體操、兵操等16門課程，每周統(tǒng)一上課的時(shí)間為41小時(shí)25分鐘，其中漢文的上課時(shí)間為9小時(shí)35分鐘。這種課程的安排體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的重要地位。自強(qiáng)學(xué)堂的學(xué)堂章程中也突出了中華傳統(tǒng)文化對(duì)外語教學(xué)與學(xué)習(xí)的重要性：“學(xué)生必須以華文為根底，以圣道為準(zhǔn)繩。”［7］章程中還指出“于西文之暇，課授儒書華文，不致忘本”［7］273。從1899年10月至12月，自強(qiáng)學(xué)堂先后舉辦了四次正規(guī)的考試，在“中學(xué)”方面，每次考試出十五至十六道題，內(nèi)容大多以春秋、左傳、漢書、四書等為范圍。從中可以看出，自強(qiáng)學(xué)堂十分重視學(xué)生“中學(xué)”功底的培養(yǎng)。

自強(qiáng)學(xué)堂的師資隊(duì)伍也是以“中學(xué)”為主導(dǎo)。教師的知識(shí)背景對(duì)學(xué)生的知識(shí)習(xí)得具有深刻的影響。在自強(qiáng)學(xué)堂的10 位教習(xí)中，3 人教西學(xué)，7 人教漢文，教西學(xué)的3 人，是來自福建的鄭毓英、許壽仁和來自江蘇的楊本迪［7］274。7 位漢文教習(xí)全都是候補(bǔ)知縣，對(duì)西學(xué)可能沒有什么認(rèn)識(shí)。這些教習(xí)都具有深厚的“中學(xué)”根底，他們基本上都接受過傳統(tǒng)的儒家教育。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，張之洞認(rèn)為自強(qiáng)學(xué)堂的學(xué)生出現(xiàn)了“士氣日漓，趨向不正”的表現(xiàn)，對(duì)那些“不守禮教”的學(xué)生進(jìn)行了嚴(yán)厲的處理，并加派“中學(xué)”教習(xí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想控制。張之洞認(rèn)為“中學(xué)”教習(xí)的根本教學(xué)任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的忠君愛國(guó)思想，他明確要求“中學(xué)教習(xí)必須約束諸生，……，方能力爭(zhēng)上游，儲(chǔ)為大器”［7］276。

“中學(xué)”也是自強(qiáng)學(xué)堂在選派留學(xué)生時(shí)重要的考慮因素。選派留學(xué)生看似是學(xué)習(xí)西方的典型表現(xiàn)，但自強(qiáng)學(xué)堂在留學(xué)生的選拔時(shí)始終堅(jiān)守“中學(xué)”。自強(qiáng)學(xué)堂規(guī)定派往美國(guó)留學(xué)幼童須“肄習(xí)西學(xué)仍兼講中學(xué)，隨資高下，循序漸進(jìn)”［7］904。張之洞認(rèn)為留學(xué)生只有在熟練掌握儒家道統(tǒng)知識(shí)的前提下才能更好地學(xué)習(xí)西方知識(shí)，即使在國(guó)外留學(xué)也要很好地掌握“中學(xué)”的內(nèi)容。

（二）西學(xué)為用

西學(xué)知識(shí)的引入是自強(qiáng)學(xué)堂區(qū)別于傳統(tǒng)書院的重要特點(diǎn)。學(xué)堂的辦學(xué)理念、課程設(shè)置、考試題目、師資力量、書籍翻譯等方面都帶有西方因素的痕跡。西學(xué)為自強(qiáng)學(xué)堂注入了新的活力，也是自強(qiáng)學(xué)堂區(qū)別于傳統(tǒng)書院的重要特點(diǎn)。

“西學(xué)”的重要性首先體現(xiàn)在自強(qiáng)學(xué)堂的辦學(xué)理念上。張之洞明確提出化學(xué)是西學(xué)的本原，化學(xué)學(xué)得越精，獲利就越多，西學(xué)能讓國(guó)家獲利［8］1896。張之洞對(duì)西學(xué)持的是肯定的態(tài)度，認(rèn)為西學(xué)能讓國(guó)家變得富強(qiáng)，正是因?yàn)橛辛诉@樣的理念，才會(huì)有后來的西學(xué)引入。

“西學(xué)”在自強(qiáng)學(xué)堂的直接體現(xiàn)是課程設(shè)置。1896年，張之洞調(diào)整了自強(qiáng)學(xué)堂的科目設(shè)置，停止格致、商務(wù)兩門的授課，將算學(xué)移入兩湖學(xué)院，將方言齋一門擴(kuò)充為英、法、德、俄四門，并增加了日語。張之洞認(rèn)為學(xué)生將外文學(xué)通了就可以更好地學(xué)習(xí)其他相關(guān)知識(shí)，如果不學(xué)習(xí)泰西語言便很難學(xué)習(xí)好格致、商務(wù)等課程［7］274。張之洞認(rèn)為外語的學(xué)習(xí)能為其他西方文化制度的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，他十分重視方言、格物等西學(xué)，指出“儲(chǔ)譯材于此，儲(chǔ)通材亦于此，是方言一門洵為救時(shí)要策”［4］1298。張之洞認(rèn)為各省都應(yīng)設(shè)立學(xué)堂，專門學(xué)習(xí)商務(wù)、水陸、師軍、修路、律例等課程［4］996。在自強(qiáng)學(xué)堂教學(xué)方面，張之洞明確規(guī)定“每周41 小時(shí)25 分鐘的課程中，以方言為最重，每周 16 小時(shí)”［9］。方言即外語，這種課程時(shí)間上的分配反映了西學(xué)的重要性。通過諸多歷史史料的分析發(fā)現(xiàn)，“西學(xué)”知識(shí)在自強(qiáng)學(xué)堂的課程體系中占據(jù)了重要的地位。

自強(qiáng)學(xué)堂的考試題目也反映了對(duì)西學(xué)的重視。1899年的一道翻譯題目為“譯通工、通商說一則”［10］?！蹲詮?qiáng)學(xué)堂試題》規(guī)定，學(xué)生不管主修哪門外語，在考試時(shí)都要加試普通學(xué)理科，包括格致學(xué)十四題，人身生理學(xué)八題［7］。西方的各科知識(shí)成了自強(qiáng)學(xué)堂對(duì)學(xué)生考察的重要內(nèi)容。在考試題目中引入“西學(xué)”知識(shí)也能提高學(xué)生對(duì)這類知識(shí)的重視程度。

來自國(guó)外的教習(xí)推動(dòng)了“西學(xué)”的引進(jìn)。張之洞在創(chuàng)辦自強(qiáng)學(xué)堂之初，“將盡去漢教習(xí)，專延洋教習(xí)”，洋教習(xí)擔(dān)任東文、俄文和德文的教學(xué)任務(wù)［11］。這些洋教習(xí)協(xié)助張之洞將其母國(guó)的教育元素植入了中國(guó)的教育環(huán)境，他們不僅在課堂上傳播西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也將西方的一些新思想、新觀念、新知識(shí)傳授給了中國(guó)學(xué)生。

物流信息化是一個(gè)整合性物流管理平臺(tái)，其借助信息技術(shù)，如地理信息系統(tǒng)、射頻技術(shù)、全球定位系統(tǒng)、電子數(shù)據(jù)交換技術(shù)、條碼技術(shù)等展開系統(tǒng)的智能采集和分析處理生產(chǎn)、供應(yīng)和銷售等環(huán)節(jié)中的情況、消息、數(shù)據(jù)、信號(hào)等，并運(yùn)用決策支持技術(shù)有效組織和協(xié)調(diào)企業(yè)物流系統(tǒng)中涉及的各個(gè)流通環(huán)節(jié)和部門，以促進(jìn)企業(yè)物流管理銷量與質(zhì)量的提高，節(jié)約物流成本。物流信息化主要體現(xiàn)在以下幾方面，包括物流信息商品化、物流信息收集的代碼化與數(shù)據(jù)化、物流信息傳遞的實(shí)時(shí)化與標(biāo)準(zhǔn)化等，創(chuàng)立了配送優(yōu)化調(diào)度、智能交通、動(dòng)態(tài)監(jiān)控、倉(cāng)儲(chǔ)優(yōu)化配置等新型的物流管理技術(shù)和物流模式。

自強(qiáng)學(xué)堂通過翻譯西方書籍推進(jìn)“西學(xué)”的引進(jìn)。張之洞在自強(qiáng)學(xué)堂內(nèi)設(shè)立譯書處，翻譯商務(wù)、種植、畜牧、鐵路等，“利用厚生之書，以及西國(guó)治國(guó)養(yǎng)民之術(shù)，由貧而富，由弱而強(qiáng)之陳跡”［4］3291。張之洞認(rèn)為“方今商務(wù)日興，鐵路將開，則商務(wù)律、鐵路律等類，亦宜逐漸譯出，以資參考”［4］3297。西方相關(guān)書籍的翻譯為國(guó)人接觸“西學(xué)”開辟了一條重要的通道。

派遣留學(xué)生是自強(qiáng)學(xué)堂學(xué)習(xí)“西學(xué)”的一條直接途徑。學(xué)堂明文規(guī)定“在堂修滿五年方可畢業(yè)，四年在堂學(xué)習(xí)，一年出國(guó)游歷”［4］3292。所有學(xué)生在畢業(yè)前必須出國(guó)留學(xué)一年，學(xué)生在這期間能對(duì)國(guó)外的文化、制度等有進(jìn)一步的了解。

（三）“中學(xué)”與“西學(xué)”結(jié)合

需要指出的是，張之洞在自強(qiáng)學(xué)堂貫徹“中體西用”思想時(shí)并不是人為地將“中學(xué)”與“西學(xué)”進(jìn)行分割，而是將二者進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，真正做到了“西學(xué)”為“中學(xué)”服務(wù)。

在教育目的上，《設(shè)立自強(qiáng)學(xué)堂片》中指出“治術(shù)以培植人才為本，經(jīng)濟(jì)以通達(dá)時(shí)務(wù)為先?！云诮逃刹?，上備國(guó)家任使”［4］898。此時(shí)的自強(qiáng)學(xué)堂與此前的方言商務(wù)學(xué)堂有著顯著的區(qū)別。同時(shí)，自強(qiáng)學(xué)堂與洋務(wù)企業(yè)有著緊密的聯(lián)系，為學(xué)生學(xué)習(xí)新型工業(yè)知識(shí)提供了便利。從《設(shè)立自強(qiáng)學(xué)堂片》中可以看出自強(qiáng)學(xué)堂的人才培養(yǎng)是“中西結(jié)合”的，“上備國(guó)家任使”表明自強(qiáng)學(xué)堂培養(yǎng)的人才最終是為國(guó)家服務(wù)的，而清政府是當(dāng)時(shí)國(guó)家的象征，這說明“西學(xué)”是從屬于“中學(xué)”的。從自強(qiáng)學(xué)堂的辦學(xué)目的來看，引入“西學(xué)”的最終目的是維護(hù)“中學(xué)”。

在教育內(nèi)容上，自強(qiáng)學(xué)堂的課程“分方言、格致、算學(xué)、商務(wù)四門，每門學(xué)生先以二十人為率?！窖裕瑢W(xué)習(xí)泰西語言文字，為馭外之要領(lǐng)……算學(xué)，乃制造之根源；商務(wù)，關(guān)富強(qiáng)之大計(jì)?！保?］8981889 年至 1902 年，自強(qiáng)學(xué)堂開設(shè)方言、地理、歷史、漢文、體操、兵操、數(shù)學(xué)與理科8 門課程［12］。從課程內(nèi)容上來看，“中學(xué)”與“西學(xué)”課程在自強(qiáng)學(xué)堂是同時(shí)存在的，二者在張之洞“中體西用”教育理念下實(shí)現(xiàn)了“共存”。雖然在不同時(shí)期“中學(xué)”與“西學(xué)”的課程比重有所變化，但二者始終是同時(shí)存在的。當(dāng)然，這種“共存”更突出的意義是“西學(xué)”在中國(guó)的教育中日益受到重視。

張之洞認(rèn)為“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”［4］1394能很好地反映“中學(xué)”與“西學(xué)”的結(jié)合，二者并不矛盾。從教育的角度來看，“中學(xué)”處理的是個(gè)體的價(jià)值觀念，是張之洞教育實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和最高目標(biāo)?！拔鲗W(xué)”處理的是“如何”的問題，即如何讓國(guó)家變得強(qiáng)大，如何將國(guó)家治理得更好。這二者雖然各有不同，但共同服務(wù)于維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。

三、“中體西用”理念指導(dǎo)下的自強(qiáng)學(xué)堂影響

“中體西用”理念指導(dǎo)下的自強(qiáng)學(xué)堂推進(jìn)了全國(guó)新式學(xué)堂的創(chuàng)辦。張之洞認(rèn)為教育有利于挽救時(shí)局，他提出“若學(xué)會(huì)廣興文武道藝，城鄉(xiāng)貴賤無有不學(xué)，弱者學(xué)之于閱報(bào)，強(qiáng)者學(xué)之于游歷?！瓕?dǎo)之且不為，況禁之哉！”［4］9733他認(rèn)為教育的缺乏是中國(guó)貧困落后的重要原因。張之洞通過癸卯學(xué)制推動(dòng)了中國(guó)教育的發(fā)展，而該學(xué)制很好地融入了自強(qiáng)學(xué)堂的辦學(xué)理念。自強(qiáng)學(xué)堂在教育實(shí)踐上進(jìn)行了諸多的突破。學(xué)堂最大的創(chuàng)新是全面實(shí)行了分科分級(jí)教學(xué)，體現(xiàn)了辦學(xué)理念的近代性。學(xué)堂在招收學(xué)生數(shù)量滿額之后就不再招收新學(xué)生，這樣有利于確保學(xué)生的學(xué)習(xí)完整性和教師的教學(xué)進(jìn)度。東山精舍在學(xué)校章程中指出“擬以東山精舍仿湖北自強(qiáng)學(xué)堂成法，分科造士”［13］。當(dāng)時(shí)許多學(xué)堂都是仿照自強(qiáng)學(xué)堂進(jìn)行辦學(xué)，自強(qiáng)學(xué)堂在某種程度上開創(chuàng)了我國(guó)教育的新模式，為其他學(xué)校的發(fā)展提供了諸多有益借鑒。

“中體西用”理念指導(dǎo)下的自強(qiáng)學(xué)堂促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的近代化進(jìn)程。自強(qiáng)學(xué)堂的許多畢業(yè)生在湖北省各領(lǐng)域擔(dān)任重要職位。陸軍正參領(lǐng)盧靜遠(yuǎn)曾指出湖北方言學(xué)堂在十年內(nèi)為國(guó)家培養(yǎng)了大量有用之才，這部分畢業(yè)生被各省爭(zhēng)相聘用，在各學(xué)堂、翻譯部門等擔(dān)任要職［14］。張之洞在辦學(xué)過程中引進(jìn)了一大批鐵路、海關(guān)、電報(bào)等領(lǐng)域的外籍專家，對(duì)我國(guó)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。國(guó)外教習(xí)的引進(jìn)也進(jìn)一步推動(dòng)了西方新思想的引入。自強(qiáng)學(xué)堂掀起了中國(guó)近代史上第一次外語教育的高潮，對(duì)傳統(tǒng)思想觀念形成了一定的沖擊，體現(xiàn)了國(guó)人與世界融合的強(qiáng)烈開放意識(shí)。自強(qiáng)學(xué)堂也翻譯了大量的西文書籍，介紹了許多西方的知識(shí)，擴(kuò)大了西學(xué)的引進(jìn)力度，為國(guó)人打開了一扇了解西方世界的窗口，開拓了民眾的視野，推動(dòng)了中國(guó)知識(shí)界的思想解放。

四、結(jié)語

張之洞是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要?dú)v史人物，對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響?！爸畜w西用”是張之洞結(jié)合時(shí)局提出的一個(gè)中西文化調(diào)和的教育改革綱領(lǐng)，該理念是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈回應(yīng)。近代中國(guó)各類救亡圖存運(yùn)動(dòng)此消彼長(zhǎng)，不斷填補(bǔ)中國(guó)人在傳統(tǒng)思想破滅后意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的空白［15］。清王朝的存在是一個(gè)任何人都無法改變的客觀歷史事實(shí)，在這個(gè)時(shí)間場(chǎng)域中發(fā)生了許多歷史事件，西方文化的蜂擁而入使得晚清時(shí)期的中國(guó)在政治、思想及文化上的中西沖突日益激烈。隨著與西方交往的日益密切，一些晚清士大夫逐漸形成了近代國(guó)家觀念［16］。張之洞希望通過發(fā)展新式教育來為挽救和發(fā)展中國(guó)做出貢獻(xiàn)。張之洞的“中體西用”教育思想與實(shí)踐不僅照顧到了處于社會(huì)底層的普通民眾道德上的心理過渡問題，還維護(hù)了傳統(tǒng)文化，也考慮到了引進(jìn)“西學(xué)”以維護(hù)清王朝的統(tǒng)治。張之洞對(duì)于其所處的特殊時(shí)代有其新穎的思考角度和結(jié)論，這是他作為偉大的政治家與思想家謀身行事的依據(jù)［17］，也深刻地影響著晚清社會(huì)自救道路的選擇，為近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。張之洞創(chuàng)辦的自強(qiáng)學(xué)堂開啟了中國(guó)教育的一種新模式，“中體西用”的教育理念在現(xiàn)在看來也許會(huì)存在一些有待進(jìn)一步改善的地方，但在當(dāng)時(shí)的歷史語境中是敢為人先的。雖然張之洞的教育是以維護(hù)清朝統(tǒng)治為目的，但其學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)知識(shí)，掌握西方藝能已完全沖破了舊教育的框架，也使他的教育思想步入了近代化的軌道。張之洞在自強(qiáng)學(xué)堂創(chuàng)辦過程中體現(xiàn)的“中體西用”的教育思想在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的參考價(jià)值。