佟曉彤

(廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院，廣東廣州 510925)

引言

《增廣賢文》(又稱《古今賢文》)，其書名最初為《昔時(shí)賢文》。此書名的始見用例是《牡丹亭》第七出中的“《昔時(shí)賢文》，把人禁殺，恁時(shí)節(jié)則好教鸚哥喚茶”。由于《牡丹亭》寫于明萬歷二十六年(1598年)，并于明萬歷四十五年(1617年)付梓出版，所以，由此我們可以推知，《昔時(shí)賢文》最晚應(yīng)成書于明代中期。后來，因此書曾被明末清初民間的一些學(xué)者進(jìn)行過多次的修改與增補(bǔ)，故而人們習(xí)慣將其稱之為《增廣昔時(shí)賢文》，進(jìn)而簡稱為《增廣賢文》。學(xué)界亦有學(xué)者將其書名縮略為《增廣》。

《增廣賢文》全書都以韻文的形式來進(jìn)行編排，且皆按平韻、上韻、去韻和入韻而分類，但句式長短不一，有三言成句、有四言成句、亦有五言和七言成句的情況，這與被稱之為“傳統(tǒng)蒙學(xué)三大讀物”的《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》在形式上有比較明顯的差別(《三字經(jīng)》全文每句皆三個字、《百家姓》和《千字文》全文每句皆四個字)?！对鰪V賢文》中包含了諸多的名言警句與至理格言，其內(nèi)容涵蓋我國古代所流傳至今的典章制度、禮儀道德和風(fēng)物典故，以及先賢智者在為人處世、讀書修身和人生命運(yùn)等方面的感悟。

一、選擇《增廣賢文》作為提升高職學(xué)生人文素質(zhì)藍(lán)本的緣由

(一)《增廣賢文》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分

“中華傳統(tǒng)文化是立基于中華民族五千多年的勞動實(shí)踐，歷經(jīng)先秦諸子思想爭鳴、漢唐宋明承續(xù)發(fā)展及近代以來的開放交融，(而)形成的蘊(yùn)含中國人民精神品格和價(jià)值取向，體現(xiàn)中華民族思維方式與倫理規(guī)范的文化體系?！薄?〕將古代先賢的處世格言、名言警句以及農(nóng)諺俚語等匯編在一起的《增廣賢文》，是一部以宣傳儒家文化為主的戒訓(xùn)類蒙學(xué)作品；因此，書中的很多內(nèi)容代表了儒家的基本倫理道德觀念，同時(shí)也包含著釋、道兩家的經(jīng)典理念。由此，我們可以看出，《增廣賢文》一書是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是五千多年來華夏文明發(fā)展史所流傳下來的人生智慧與生活經(jīng)驗(yàn)的匯編。

習(xí)近平總書記在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”他還曾說道：“語文課應(yīng)該學(xué)古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去?！币虼耍诟呗毚髮W(xué)語文公選課上推介《增廣賢文》這樣的優(yōu)秀古文典籍，既有利于高職學(xué)生更好地把握中華文明的根與魂，也有利于高職學(xué)生更好地提升自身的文化自覺與文化自信，并努力為增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力而奮斗。

(二)《增廣賢文》適合高職學(xué)生的接受水平

擁有一技之長的技術(shù)工人將成為未來中國社會一支重要的建設(shè)力量，高職學(xué)生作為未來我國“知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍”中的一員理應(yīng)越來越重視對自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)，而不是短視地認(rèn)為未來的自己將僅是一個只需要依靠某項(xiàng)技術(shù)而能在社會上得以生存的底層工作者。李克強(qiáng)總理就曾在《在接見全國職業(yè)教育工作會議代表時(shí)的講話》中指出：“職業(yè)教育培養(yǎng)的是職業(yè)技能人才，也應(yīng)該是高素質(zhì)、全面發(fā)展的人才?！薄?〕由此可知，在當(dāng)今的高等職業(yè)教育中融入有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容十分必要且具有長遠(yuǎn)意義。

但一直以來，高職學(xué)生在古文學(xué)習(xí)方面都存在著較大的抵觸和畏難情緒。這是因?yàn)樵诂F(xiàn)行的高考模式下，考生最終選擇就讀于高職院校實(shí)在是一種“無奈之舉”，他們大多是因?yàn)樵诟呖贾谐煽儫o法達(dá)到普通高等院校的分?jǐn)?shù)線，所以才肯來高職院校讀書。另外，與本科高校的學(xué)生相比，高職學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后會有較強(qiáng)的專業(yè)目的性，他們實(shí)際上僅是為了掌握某一項(xiàng)專業(yè)技術(shù)而入校學(xué)習(xí)的，所以對于大學(xué)語文這樣的人文素質(zhì)教育課，一般不會特別重視，更不太愿意投入較多的精力去研習(xí)。因此，想要在高職學(xué)生中推介中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其難度是比較大的，因?yàn)樗麄儾恢晃难怨ατ邢蓿掖蠖喾浅Ｈ狈W(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原動力與熱情。綜上，在高職大學(xué)語文公選課上所要推介的古文典籍不應(yīng)特別艱澀難懂，否則高職學(xué)生將不愿或無法理解與接受。

《增廣賢文》作為明清時(shí)期的兒童啟蒙讀物，其內(nèi)容自然較為通俗易懂，因?yàn)橹挥羞@樣才能適合于古時(shí)孩童的接受能力。不僅如此，書中的大部分文句都出自儒釋道各家的經(jīng)典，以及古圣先賢的言論，此部分的內(nèi)容一般皆出自史籍典故、詩文歌賦及戲曲小說，可謂大多是人們耳熟能詳?shù)摹把叛浴?例如，“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)。數(shù)口之家，可以無饑矣”和“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”等)，但同時(shí)《增廣賢文》中還有一部分內(nèi)容直接來自鄉(xiāng)間俚語，屬于生動而直觀的“鄙語(粗話)”(例如，“酒中不語真君子，財(cái)上分明大丈夫”和“久住令人嫌，頻來親也疏”等)。由此可見，《增廣賢文》中的內(nèi)容并不艱澀生僻、佶屈聱牙，而是較為耳熟能詳、淺顯直白，它很適合作為藍(lán)本來讓文言文功力尚淺且對文言文學(xué)習(xí)有較大畏難情緒的高職學(xué)生來學(xué)習(xí)和掌握，也非常契合他們的接受水平。

(三)《增廣賢文》可以通過碎片化學(xué)習(xí)方式來學(xué)習(xí)和研讀

當(dāng)今的高職學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中普遍離不開智能手機(jī)、iPad和筆記本電腦等現(xiàn)代通訊設(shè)備，因此，“伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人類獲取知識的途徑更加便捷，死記硬背、爛熟于心似乎已不再是學(xué)習(xí)的最佳模式。”換言之，也就是“當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)的識記模式已經(jīng)喪失了敬畏感”?！?〕在這樣社會環(huán)境下，如果高職大學(xué)語文課再繼續(xù)以熟讀、背記這樣最傳統(tǒng)的教學(xué)方式來引導(dǎo)現(xiàn)今00后的高職學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，那么，教師所講授的內(nèi)容必然會被高職學(xué)生所厭棄和拒絕，很可能導(dǎo)致上課時(shí)學(xué)生元神出竅，只會帶個“仙體”來課堂的情況，而最終的教學(xué)效果我們也可想而知。這表明“大數(shù)據(jù)正在開啟一次重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型，……人們需要用全新的思維方式培養(yǎng)在線學(xué)習(xí)的行為和習(xí)慣”〔4〕。

于是，學(xué)習(xí)者“根據(jù)自身的學(xué)習(xí)需求，利用互聯(lián)網(wǎng)與移動終端設(shè)備，運(yùn)用碎片化學(xué)習(xí)思維，從不同視角出發(fā)，對海量碎片信息，進(jìn)行提取、整合、再加工”〔5〕的碎片化學(xué)習(xí)方式日益受到學(xué)界的關(guān)注和重視。

所謂“碎片化學(xué)習(xí)”，就是指“在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下利用零碎時(shí)間和海量信息資源，使用可攜帶式的智能移動終端進(jìn)行無處不在、無時(shí)不在的碎片學(xué)習(xí)”。〔6〕由此可知，要想實(shí)現(xiàn)碎片化學(xué)習(xí)，必須要具備“移動終端設(shè)備(包括互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持)”“零散的時(shí)間”和“零碎的知識內(nèi)容”這三項(xiàng)基本要素。

那么，《增廣賢文》一書是否適合采用碎片化學(xué)習(xí)的方式來展開學(xué)習(xí)呢？也就是說，碎片化學(xué)習(xí)的三項(xiàng)基本要素是否能在高職學(xué)生對《增廣賢文》的學(xué)習(xí)中同時(shí)得到滿足呢？筆者認(rèn)為，在運(yùn)用碎片化學(xué)習(xí)方式來引導(dǎo)高職學(xué)生學(xué)習(xí)《增廣賢文》一書時(shí)，其中“移動終端設(shè)備”和“零散的時(shí)間”這兩個基本要素會很容易做到。那么，我們只須考證一下“零碎的知識內(nèi)容”這一要素是否可以在這一學(xué)習(xí)過程中得到滿足，即《增廣賢文》一書是否能夠被“切分”成較為零碎的知識內(nèi)容，并且被“切分”后其知識內(nèi)容和知識體系是否發(fā)生了較大的變化，有否割裂原著的體系分類？

儒家蒙學(xué)讀物《增廣賢文》是將歷代的各種名言警句收集整理匯編在一起，因此，整部書都是由一段一段的獨(dú)立性文字所組成，每段文字與前后所講的內(nèi)容之間并無直接關(guān)聯(lián)，且每段文字最多不超過6句話，最少的僅由1個句子獨(dú)立構(gòu)成。這表明《增廣賢文》自身先天具有碎片化和微型化的特質(zhì)，即此文本可以按照書中的“段落”來進(jìn)行切分，且切分后不影響其自身的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。這樣的文本特點(diǎn)非常符合采用碎片化學(xué)習(xí)方式的前提條件。在當(dāng)今碎片化學(xué)習(xí)較為流行和極其實(shí)用的情況下，學(xué)生便不必在“上課”這一唯一的時(shí)間和“課堂”這一唯一的場合下來閱讀和學(xué)習(xí)《增廣賢文》的原文文本，他們可以隨時(shí)隨地地利用便攜式智能移動終端來開展他們的碎片化學(xué)習(xí)。

這可以大幅度地減少學(xué)生對《增廣賢文》一書的陌生感與抗拒感，因?yàn)樗麄冊谡n前、課后、等車、候餐等碎片化的時(shí)間里都可以在智能手機(jī)上觀看一二，甚至可以信手拈來地背誦下其中的一段文字，這無疑將增加他們對文本的親近感和熟悉度，久而久之便能夠使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和感悟作品中的深意與內(nèi)涵。另外，高職學(xué)生一般學(xué)習(xí)注意力不夠長，因此，較長時(shí)間地在教室或圖書館里背記或者學(xué)習(xí)理論知識是他們很難做到的，而碎片化學(xué)習(xí)的隨時(shí)、隨地、隨機(jī)、片段化等特點(diǎn)卻可以較好地避開高職學(xué)生在學(xué)習(xí)上的弱項(xiàng)，因此，這種新型的學(xué)習(xí)方式必將被他們所接受和喜愛，將其運(yùn)用在古文典籍《增廣賢文》的學(xué)習(xí)過程中定會取得較為理想的學(xué)習(xí)效果。

二、《增廣賢文》對提升高職學(xué)生人文素質(zhì)的意義與價(jià)值

《增廣賢文》與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等其他儒家蒙學(xué)作品相比，是有比較大的不同之處的，主要體現(xiàn)在：其他蒙學(xué)經(jīng)典一般僅較為注重對識字啟蒙和常規(guī)性知識的講授，《增廣賢文》則特別強(qiáng)調(diào)對為人處世的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。其開篇便寫道：“昔時(shí)賢文，誨汝諄諄，集韻增廣，多見多聞。觀今宜鑒古，無古不成今?！薄?〕這對于兩年左右以后便將要進(jìn)入職場的高職學(xué)生具有巨大的現(xiàn)實(shí)性意義，因?yàn)槲磥懋?dāng)他們進(jìn)入職場以后不僅要憑借自己所學(xué)的技術(shù)而在企業(yè)或公司立足，更要通過自身由內(nèi)而外所表現(xiàn)出來的人文素質(zhì)來在社會上站穩(wěn)腳跟，進(jìn)而在自己未來的人生和事業(yè)上大踏步前行。

一個人的心靈世界到底是空洞蒼白，還是多姿多彩，在很大程度上要取決于自身的人文素質(zhì)的高低〔8〕。而人文素質(zhì)教育其實(shí)質(zhì)就是要使受教育的群體具有人文精神和人文素質(zhì)。它的根本目的在于培養(yǎng)學(xué)生形成健全的人格和正確的“三觀”，也就是讓學(xué)生學(xué)會如何做人〔9〕。人們通常意義上所說的“人文素質(zhì)”，就是指“人文教育、人文科學(xué)在受教育者身上的體現(xiàn)。(它)不僅包含道德倫理修養(yǎng)、政治素養(yǎng)、文字及語言表達(dá)能力、文學(xué)藝術(shù)感悟、歷史及哲學(xué)思辨能力等多個方面，還包括開拓創(chuàng)新素養(yǎng)、調(diào)適整合素養(yǎng)、心理身體素養(yǎng)、審美鑒賞素養(yǎng)等”〔10〕。有學(xué)者認(rèn)為，“語文教學(xué)不僅僅是傳授語文知識，更是培育人，培育有學(xué)習(xí)能力、有工作能力、有高尚情操、有完整人格的人?！薄?1〕

(一)可以培養(yǎng)高職學(xué)生形成兼具儒、釋、道三家思想之精髓的道德倫理修養(yǎng)

黨的十九大報(bào)告明確指出，“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)?！庇纱丝梢姡逃母境霭l(fā)點(diǎn)和歸宿是德育教育。古語亦云：“國無德不興，人無德不立?！碑?dāng)年孔子興辦私學(xué)，其所奉行的理念也是要求自己的弟子“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！备哦灾?，孔子所強(qiáng)調(diào)的也是以德育教育為先，之后才是教弟子們學(xué)習(xí)各類科學(xué)文化知識。

《增廣賢文》以儒家理念為主，兼涵釋、道兩家的經(jīng)典觀念，雖然也有少部分封建糟粕性質(zhì)的內(nèi)容，但總體而言，對高職學(xué)生吸納儒、釋、道三家的思想精華，建立正確的道德倫理修養(yǎng)還是有著極大的積極性作用的。在《增廣賢文》中，高職學(xué)生可以受到儒家精神的洗禮，也可以接受道家思想的熏陶，還可以感受釋家理念的引領(lǐng)。

具體來說，高職學(xué)生通過對《增廣賢文》的學(xué)習(xí)，可以逐漸地懂得和理解儒家傳統(tǒng)的孝悌、仁義、誠信、義利觀，以及勸人向善等優(yōu)秀思想，這對高職學(xué)生個人品德和修養(yǎng)的形成具有重要意義。同時(shí)，高職學(xué)生還可以從《增廣賢文》所宣揚(yáng)的道家思想中汲取到清靜無為、天人合一，以及超然灑脫的理念，便于今后進(jìn)入職場后，保持平和豁達(dá)的心態(tài)，進(jìn)而可以對人生以及人的價(jià)值等作更深入、透徹的思考。另外，釋家思想深信因果，要求人要得正知正見，還要度己度人，高職學(xué)生由此可以從《增廣賢文》對釋家思想的闡釋與記錄中逐漸學(xué)會對萬物產(chǎn)生敬畏之心，并始終心存善念。總之，學(xué)習(xí)《增廣賢文》會對高職學(xué)生道德倫理修養(yǎng)的形成有很大的裨益。

一個人只有擁有較高的個人道德修養(yǎng)，才能夠具有鮮明的個性和高尚的人格魅力。這是高職學(xué)生未來在其人生和職業(yè)生涯中立足的根本。錢偉長曾說過: “我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學(xué)科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家?！?/p>

(二)可以幫助高職學(xué)生養(yǎng)成歷史及哲學(xué)思辨能力

思辨能力是一個人最終能夠成為高素質(zhì)人才所必須具備的個人能力之一。黨的十九大報(bào)告指出，要加快建設(shè)創(chuàng)新型國家。那么，如何使我國的經(jīng)濟(jì)開始向創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)和品牌經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型呢？毫無疑問，在人才培養(yǎng)方面，我們要逐漸改變千百年來一直實(shí)施的單純采用應(yīng)試教育的傳統(tǒng)模式，進(jìn)而應(yīng)注重對高職學(xué)生思辨能力的大力培養(yǎng)。

作為古文典籍，《增廣賢文》必定含有豐富的傳統(tǒng)文化的精華，但也難免保留些許封建思想的糟粕。因此，對于《增廣賢文》的學(xué)習(xí)要帶有批判性的眼光，也就是說，高職學(xué)生在學(xué)習(xí)《增廣賢文》時(shí)要不斷地動腦筋來思考和分析，不僅要能夠傳承其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還要能夠分辨得出書中個別消極、極端或者非科學(xué)的觀點(diǎn)。一方面，學(xué)生要能夠找出書中的腐朽、過時(shí)或者禁不起推敲的觀點(diǎn)所在，不受其影響；另一方面，還要能夠分析出這些觀點(diǎn)錯誤或者有待商榷的原因?yàn)楹巍＿@樣的批判性的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，無疑是對高職學(xué)生思辨能力的一種鍛煉與提升。

同時(shí)，《增廣賢文》中的一些內(nèi)容本身也包含有思辨的色彩，可以為高職學(xué)生養(yǎng)成思辨習(xí)慣提供一定的啟發(fā)與借鑒意義。例如，書中的“是親不是親，非親卻是親”“運(yùn)去金成鐵，時(shí)來鐵似金”等。這些內(nèi)容可以引發(fā)學(xué)生思考，并促使學(xué)生逐步做到《禮記·中庸》中的“有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也”。

高職學(xué)生從小到大接受的是應(yīng)試教育，這使得其自身的思辨能力在基礎(chǔ)教育階段沒有得到充分地開發(fā)，但略顯尷尬的情形是，他們未來進(jìn)入職場后大多會從事技術(shù)類工種，而當(dāng)今時(shí)代要求技術(shù)人員要具有較高的創(chuàng)新能力，思辨能力便是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的基本條件之一，因此，如果缺乏思辨能力，高職學(xué)生將在未來的工作中面臨極大的危機(jī)與挑戰(zhàn)。

通過對《增廣賢文》中少量封建糟粕性內(nèi)容進(jìn)行批判性的分析與思考，以及對《增廣賢文》中部分具有思辨色彩觀點(diǎn)的模仿與借鑒，高職學(xué)生可以從開設(shè)大學(xué)語文課的大學(xué)一年級便開始有意識地培養(yǎng)和開發(fā)自己的思辨能力和思辨意識，勇于去懷疑和審視周圍的一切，以逐漸提升自身的思考能力和辨析能力，改變在傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制下學(xué)生在認(rèn)知外界事物中一直處于被動局面的現(xiàn)狀。需要指出的是，因?yàn)椤对鰪V賢文》主要是一部涵蓋歷史并涉及哲學(xué)的文學(xué)典籍，所以通過此部典籍主要培養(yǎng)的是高職學(xué)生在歷史及哲學(xué)方面的思辨能力，而歷史及哲學(xué)思辨能力恰恰是人文素質(zhì)的重要表現(xiàn)。

(三)可以引導(dǎo)高職學(xué)生擁有較好的調(diào)適整合素養(yǎng)

人文素質(zhì)中的“調(diào)適整合素養(yǎng)”其實(shí)就是指人的為人處世的能力。人是一種社會動物，這意味著人永遠(yuǎn)不可能脫離社會和他人而純粹獨(dú)立地生活，那么，“如何與人溝通”“怎樣在社會立足”便顯得尤為重要，這也是一個人調(diào)適整合自己人際關(guān)系的重要表現(xiàn)。

《增廣賢文》中有很多內(nèi)容都是講怎樣為人處世的，這些內(nèi)容可以幫助高職學(xué)生確立人生信條、學(xué)會與人溝通，以逐漸形成正確的處世立場與做人原則。千百年來講述處世智慧的作品很多，這并非是《增廣賢文》所獨(dú)有的。但《增廣賢文》的獨(dú)特之處在于，編者刻意地將古典哲學(xué)中的很多觀念與命題進(jìn)行適當(dāng)?shù)母?，力圖縮小理論和大眾心理之間的距離，使之與大眾更為“接近”。〔12〕

現(xiàn)今的00后高職學(xué)生，由于多為獨(dú)生子女，同時(shí)又大多長期迷戀手機(jī)，喜歡盡量“屏蔽”現(xiàn)實(shí)中人與人的接觸，所以，他們不習(xí)慣與人溝通和交流，同時(shí)也不特別擅長與人溝通和交流。但是，現(xiàn)今的職場，講究的是團(tuán)隊(duì)合作、協(xié)同作戰(zhàn)，這樣一來，如果高職學(xué)生沒有較強(qiáng)的為人處世能力，不能夠很好地與人溝通和相處，那么，其今后的工作就要受到較大的影響，會較難開展。

《增廣賢文》記載的是千百年來中華民族流傳下來的處世之道的精華所在，將其傳于今人，有利于一直生活在象牙塔中的高職學(xué)生吸納和借鑒傳統(tǒng)文化中有關(guān)溝通與交際的精髓，為自己日后的求職和工作奠定良好的基礎(chǔ)。較高的為人處世能力和融洽的人際關(guān)系將會令高職學(xué)生可以在未來的職場上發(fā)展得較為順利，這同時(shí)也是良好人文素質(zhì)的一個重要表現(xiàn)形式。

(四)可以提升高職學(xué)生的文字及語言表達(dá)能力

文字及語言表達(dá)能力是一個人人文素質(zhì)的重要組成部分，同時(shí)也是用人單位和企業(yè)管理者極為重視的一項(xiàng)個人才能。但是，在現(xiàn)有的教育模式下，絕大多數(shù)高職學(xué)生并未在基礎(chǔ)教育階段得到太多文字(尤其是語言表達(dá))方面的鍛煉。同時(shí)，高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)以后，按照現(xiàn)今大多數(shù)高職院校的人才培養(yǎng)方案，學(xué)生主要接受的也都是有關(guān)專業(yè)技能方面的培養(yǎng)，即“(現(xiàn)今的高職教育在)對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)時(shí)，只是一味地注重培養(yǎng)學(xué)生的一技之長，而……學(xué)生就成為了擁有獨(dú)特技能，卻忽視個性發(fā)展的統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品”〔13〕。這樣“重技能、輕素質(zhì)”的人才培養(yǎng)方案自然導(dǎo)致高職學(xué)生在文字及語言表達(dá)能力方面較為薄弱。而這并不符合用人單位對畢業(yè)生的需求，因此，高職大學(xué)語文課要利用有限的課時(shí)(包括其所開設(shè)的關(guān)于大學(xué)語文方面的公選課中)，盡可能地給予學(xué)生最大程度的培養(yǎng)與提升。

《增廣賢文》全書近四千字，都采用韻文的形式來表達(dá)，讀之朗朗上口，且內(nèi)容淺顯直白、通俗明了。不止如此，書中的有些句子意境也很美。這些都可以成為高職學(xué)生今后在文字寫作中所效仿的“模板”，而且還可以啟發(fā)高職學(xué)生寫出更優(yōu)美、更富含哲理的文字，進(jìn)而使他們的書面表達(dá)能力得到切實(shí)的提升。

古語有云：“讀了《增廣》會說話，讀了《幼學(xué)》走天下?！笨梢?，《增廣賢文》對提升口語表達(dá)也有著極其重要的作用。盡管“自秦漢以來，特別是科舉制度盛行后，‘重文輕語’的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，入學(xué)、入仕均以文章取勝”〔14〕，但是，在當(dāng)今社會形勢下，一個人的語言表達(dá)能力是非常重要的，它也是展現(xiàn)一個人(尤其是領(lǐng)導(dǎo)者)個人魅力和人文底蘊(yùn)的重要表現(xiàn)。

北京大學(xué)的錢理群教授曾說：“年輕一代心靈的缺失(空洞化，虛無化)，美感的缺失，語言、文化的感悟力的缺失，所反映的是整個民族精神的危機(jī)。”〔15〕筆者希望通過對《增廣賢文》的學(xué)習(xí)，高職學(xué)生可以逐步地提高自己的文字及語言表達(dá)能力，提升自身的文化感悟力，并不斷加強(qiáng)自我的美學(xué)創(chuàng)造力。只有這樣，他們的人文素質(zhì)才能夠得到切實(shí)地豐富與完善。

三、通過《增廣賢文》提升高職學(xué)生人文素質(zhì)的路徑

由于“《增廣賢文》內(nèi)容幾乎覆蓋了古今社會生活的各個領(lǐng)域”〔16〕，所以，書中的很多內(nèi)容對現(xiàn)今時(shí)代仍然具有較大的借鑒意義和啟發(fā)性。故而，其可以作為提升高職學(xué)生人文素質(zhì)的藍(lán)本，在大學(xué)語文公選課上進(jìn)行推介，以幫助高職學(xué)生不斷地提高自身的文化底蘊(yùn)與人文情懷。

(一)通過《增廣賢文》加強(qiáng)對高職學(xué)生人文素質(zhì)的熏陶與感染

孟子云：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也目卒然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！?《孟子·盡心上》)可見，人文素質(zhì)其實(shí)是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，在經(jīng)過長時(shí)間的培養(yǎng)與熏陶后會逐漸變成一種自覺的行為。這也就是說，“人文素質(zhì)教育是一個潛移默化的過程，需要時(shí)間的積累，在‘潤物細(xì)無聲’中完成質(zhì)的飛躍?！薄?7〕由此我們可知，人文素質(zhì)教育絕不是一朝一夕之功，也不可能一蹴而就。

因此，如果想借助《增廣賢文》的教化導(dǎo)向功能來引導(dǎo)高職學(xué)生逐漸提升人文素質(zhì)，那么，就不能在高職大學(xué)語文必修課上進(jìn)行僅有幾節(jié)課的淺嘗輒止式的講授(這是因?yàn)楦呗毚髮W(xué)語文必修課課時(shí)有限，且教學(xué)內(nèi)容較為博雜，不可能僅就一本古文典籍開展教學(xué)，故而最多只能“擠”出2～4節(jié)課的時(shí)間來開展此項(xiàng)教學(xué))，而是應(yīng)該在高職大學(xué)語文公選課(30～36學(xué)時(shí))上來開展專項(xiàng)教學(xué)，以便讓學(xué)生能夠得到較為豐富而深刻的熏陶。

但是，讓高職學(xué)生長時(shí)間地學(xué)習(xí)古文典籍，其實(shí)是一項(xiàng)非常具有挑戰(zhàn)性的課題。如果采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式肯定難以取得預(yù)期的教學(xué)效果，授課教師必須要轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，更新教學(xué)理念。

《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出：“(課堂教學(xué))要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性?！庇谑牵凇对鰪V賢文》的授課過程中，課文通讀、內(nèi)容講解(翻譯)這些項(xiàng)目不再是授課的重點(diǎn)，因?yàn)檫@些知識學(xué)生們可以在課前或者課后等時(shí)間里運(yùn)用智能手機(jī)等移動終端設(shè)備來自主學(xué)習(xí)。因此，教師在課堂教學(xué)中僅需要提綱挈領(lǐng)地對文本內(nèi)容進(jìn)行分類和必要的解讀，同時(shí)，對一些重點(diǎn)和難點(diǎn)的地方作較為深入的講解與分析即可。

那么，課堂教學(xué)主要做些什么呢？其實(shí)在課堂上，教師主要要做的是讓學(xué)生充分地參與到課堂教學(xué)中來，讓他們真正地成為課堂上的“主角”。例如，當(dāng)學(xué)完一段內(nèi)容后，請學(xué)生上臺來談感想，談自己對這部分內(nèi)容的理解與解讀。學(xué)生可以贊成書中的觀點(diǎn)與見解，也可以有理有據(jù)地質(zhì)疑書中的錯漏與謬誤。這樣既可以促進(jìn)學(xué)生開動腦筋、深入思考，又可以鍛煉學(xué)生在人前說話的勇氣，并提升他們的口語表達(dá)能力。另外，又如，《增廣賢文》中有很多語句都和一些歷史典故或名人事跡有關(guān)。在教學(xué)過程中，教師需要讓學(xué)生懂得這些典故和事跡的內(nèi)容，以便引導(dǎo)其更好地讀懂文中的語句。但是，對于這些歷史典故和名人事跡，如果教師僅用語言來向?qū)W生作講解，那么，久而久之，必會引起學(xué)生的厭倦。因此，教師可以提前給學(xué)生布置任務(wù)，讓學(xué)生查找資料了解與下次課所講內(nèi)容相關(guān)的某一歷史典故或者名人事跡的梗概，然后由學(xué)生分角色來表演出這一歷史典故或者名人事跡的主要情節(jié)。對于一些表演得比較成功的作品，教師還可以鼓勵學(xué)生發(fā)布到抖音等短視頻分享平臺上。這樣學(xué)生不僅可以充分地參與到課堂教學(xué)之中，而且還通過親身參加表演或者仔細(xì)觀看了同學(xué)們的表演而真正地了解了一些歷史典故的由來和名人事跡的原委。這樣做的好處在于，一方面高職學(xué)生可以“化身”為歷史人物，于他們而言，這會有強(qiáng)烈的代入感；另一方面，因?yàn)檫€運(yùn)用到了他們所非常熟悉的抖音、嗶哩嗶哩等時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)資源，因此極大地增加了他們的學(xué)習(xí)熱情和積極性。

由此可見，古文典籍并非非得要枯燥無味地學(xué)習(xí)和講授，只要方法得當(dāng)，一樣可以吸引00后的高職學(xué)生融入其中，并樂在其中?？鬃釉疲骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！睂W(xué)生只有在有了學(xué)習(xí)的主動性的前提下，才能夠真心地去接受《增廣賢文》中所講的內(nèi)容，從而才可以收獲較好的學(xué)習(xí)效果。

高職大學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)之一就是促進(jìn)學(xué)生對語文的終身學(xué)習(xí)。高職大學(xué)語文可以通過各種方式激發(fā)學(xué)生對古文典籍的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵他們自主學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在擺脫了應(yīng)試教育以后，讓他們?nèi)ンw味、去感悟古文典籍的魅力，盡情地徜徉在歷史文化長河之中，而不再品嘗硬性背記的艱澀。這對于高職學(xué)生人文素質(zhì)的提升具有重要意義與價(jià)值。

(二)通過《增廣賢文》加強(qiáng)高職學(xué)生對人文素質(zhì)的重視與提升

高職教育一直都被譽(yù)為是“為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)大量高素質(zhì)技能型專門人才的主要陣地”，但其實(shí)，在實(shí)際人才培養(yǎng)過程中，廣大高職院校大都只將注意力放在了“技能型人才培養(yǎng)”這一方面，而忽視了對高職學(xué)生“高素質(zhì)”的養(yǎng)成問題。

2019年1月，國務(wù)院發(fā)布了《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》(國發(fā)〔2019〕4號)，明確提出了“著力培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才”“健全德技并修、工學(xué)結(jié)合的育人機(jī)制”等理念。這表明，當(dāng)今的高等職業(yè)教育打破了其一直所奉行的僅重視單一技能培養(yǎng)的人才培養(yǎng)模式，開始在重視技能培養(yǎng)的同時(shí)，注重強(qiáng)調(diào)對學(xué)生人文素質(zhì)的提升。這必將更加有利于高等職業(yè)教育的發(fā)展，因?yàn)檎^“欲學(xué)做事，先學(xué)做人”。傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式下，高職學(xué)生人文素質(zhì)的匱乏必將影響其在專業(yè)素質(zhì)方面的作為與成就。現(xiàn)今在高職教育中所大力提倡的“工匠精神”，其實(shí)質(zhì)就是一種對自己所從事的手藝的情懷；一種對自己所選擇的職業(yè)的執(zhí)著；一份對自己職業(yè)理想的堅(jiān)守和一份傳承此項(xiàng)工藝的責(zé)任，也就是說，“工匠精神”，說到底，其實(shí)是一種人文素養(yǎng)，而并非是簡單的技能素質(zhì)。

現(xiàn)今的職場競爭，比拼的不僅僅是從業(yè)者的專業(yè)技能，而更多比拼的是以人文素質(zhì)(例如，思想道德修養(yǎng)、為人處世能力、口語表達(dá)能力等)為主要內(nèi)容的綜合能力方面的考量與較量。

古文典籍《增廣賢文》其在人文素質(zhì)養(yǎng)成方面的作用與價(jià)值對高職學(xué)生具有重要意義。它能夠幫助高職學(xué)生形成正確的“三觀”，可以使高職學(xué)生在今后的人生和事業(yè)中有明確的指引，始終能夠堅(jiān)守信念，保持初心，不斷進(jìn)步。同時(shí)，它還可以使高職學(xué)生逐漸懂得人情世故，學(xué)會為人處世，能夠處理好學(xué)習(xí)、生活和工作中的各種人際關(guān)系。另外，它還有助于高職學(xué)生提升自身的口語表達(dá)能力，讓高職學(xué)生可以在未來的職場中出口成章、妙語連珠。

現(xiàn)今大多數(shù)高職學(xué)生或者是全無培養(yǎng)人文素質(zhì)的想法，或者是即便有提升自身人文素質(zhì)的意識，但也不太清楚該從何做起？那么，通過在高職大學(xué)語文公選課上學(xué)習(xí)《增廣賢文》這樣的古文典籍，廣大高職學(xué)生可以有意識地找到人生發(fā)展的方向和目標(biāo)，能夠開始或者更加注重對人文素質(zhì)的培養(yǎng)與提升。當(dāng)然，這也將有利于增加高職學(xué)生未來的就業(yè)競爭力，讓他們能夠在求職中脫穎而出，并在職場上漸入佳境。

《增廣賢文》是一本流傳了幾百年且雅俗共賞的古代蒙學(xué)典籍，其中講述了很多關(guān)于為人處世、孝悌、仁義、讀書、惜時(shí)的哲理，通過《增廣賢文》這樣的古文典籍向高職學(xué)生宣傳民族文化精神，使他們建立起高尚的情操，并借此培養(yǎng)他們的人文素質(zhì)與人文情懷，這是高職大學(xué)語文(包括公選課在內(nèi))的重要職責(zé)，也是提高高職學(xué)生就業(yè)率的重要舉措，將有利于高職教育的逐步發(fā)展與完善。