葉旭仁

內(nèi)容提要：書法是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的代表，其以漢字的書寫為基礎(chǔ)，有著豐富的藝術(shù)手法，表現(xiàn)為美的意象，蘊含著豐富的內(nèi)涵。本文以漢字淵源與書法表現(xiàn)的關(guān)系為出發(fā)點，從字法、用字及文化內(nèi)涵等方面進行探討，以期為當下書法創(chuàng)作提供有益啟示。

關(guān)鍵詞：漢字淵源;書法表現(xiàn);字法;用字;文化內(nèi)涵

通常， “書法表現(xiàn)”主要包括表現(xiàn)目的、表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容。書法的傳統(tǒng)表現(xiàn)目的常有書碑頌德、文籍謄錄、書信往來、抒情遣意、交流應(yīng)酬等。不同的表現(xiàn)目的，有著不同的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容。書法在表現(xiàn)形式上主要有書體之異和材質(zhì)差別，如篆隸楷行草所表現(xiàn)的視覺效果不同，獸骨、青銅、簡牘、紙絹等不同材質(zhì)的呈現(xiàn)效果亦不同。書法表現(xiàn)內(nèi)容則常常包含社會、政治、經(jīng)濟、文化等方面的信息。可見，書法表現(xiàn)可以有多樣的方式，能表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，以達到不同的表現(xiàn)目的。那么書法表現(xiàn)的基礎(chǔ)是什么？毫無疑問，是漢字。漢字是中國書法的載體，是書法表現(xiàn)的基礎(chǔ)。探究漢字淵源與書法表現(xiàn)的關(guān)系，是書法實踐活動的必然要求。

關(guān)于漢字的起源，據(jù)《說文解字·序》中所載： “古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！逼渲袀}頡造字的說法雖不確切，但漢字最初是由先民取法自然萬象而產(chǎn)生的事實是確切可見的[1]，這在古文字體系中可找到許多象形的證據(jù)來。在后來的歷史發(fā)展中，出于實用便捷的需要，漢字經(jīng)“隸變”，由象形向抽象演變，步入了隸楷的今文字階段。在這過程中，其傳承有緒，并非無跡可尋。順著演變的脈絡(luò)，去探討漢字淵源與書法表現(xiàn)之間的關(guān)系，筆者認為應(yīng)該先從漢字的“字法”和文本的“用字”兩個方面對書法表現(xiàn)的影響進行討論。

字法是書法的三要素之一。對字法的理解，多是指藝術(shù)角度的“正欹、疏密、向背”等矛盾關(guān)系的字的結(jié)構(gòu)安排。其實這樣的理解只是關(guān)乎字形結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性，并未涉及字形的淵源與發(fā)展的重要層面。筆者認為，所謂字法，當是漢字的構(gòu)成方法下的字形結(jié)果。如“日”“月”在古文字中的形態(tài)為自然日月之形，是象形造字法的結(jié)果，其書寫歪一點或正一點都沒關(guān)系，都是那個字?？梢?，書法的結(jié)構(gòu)安排只是書寫實踐中對美感追求的體現(xiàn)，并非字法的內(nèi)在義理，根據(jù)許慎對“六書”的解釋，漢字造字法有“指事、象形、形聲、會意”等，這些亦是字法淵源所在。我們知道，在一件技法出眾的書法作品中，如果出現(xiàn)字法的錯誤，那對書法表現(xiàn)來說便是件非常遺憾的事。這樣的錯誤甚至可以否定掉整幅作品的存在價值，這在現(xiàn)在的書法展覽比賽中是常見的事。比如隸書中“日”字與“曰”字的字形（見表1）都是扁的，很容易混淆，很多人在隸書創(chuàng)作時甚至將兩者“通用”，這是不對的。其實“日”與“曰”在字法上有本質(zhì)的區(qū)別。根據(jù)《說文解字》， “日”字為象形字，取形于太陽的圓輪廓; “曰”字為指事字，字形為口字上加一橫，表示言從口出。比較“日”與“曰”在甲骨文和篆書中的形態(tài)，我們不難看出“日”字的第一橫封口，“曰”字的第一橫不封口。這一區(qū)別在隸書中亦是保留的，因此要注意區(qū)分。所以，在隸書書寫中將“日”與“曰”通用是不知造字淵源而導致的錯誤。這種相近字法的錯誤在草書中更容易發(fā)生，比如“大”與“犬”、“寸”與“才”、“夫”與“去”、“亭”與“齊”“高”等字（見表2）。草書從應(yīng)急的草寫而來。自漢代之后，草書作為一門獨立的藝術(shù)形式，其自身便有著成規(guī)范、成系統(tǒng)的草寫字法體系，即所謂的“草法”。草書的草法并不是憑空創(chuàng)造出來的，而是根據(jù)漢字的字法發(fā)展而來。因此，通過漢字字法看草法，是有利于理解與區(qū)分草法的。如橫畫本是從左往右寫，但在橫畫右上有一點的情況下，草法便可從右上往左下寫來代表點與橫的連接，如“犬”“甫”“述”等字。知道這一點，我們便能明白“大”字與“犬”字在草書中是不能混寫的，這從晉人的草書中我們即可清楚地看出。同理，其他草書字形相近的字，亦須根據(jù)漢字字法對草法的影響進行嚴謹判斷后加以區(qū)分。另外，草書中很多偏旁部首在快速書寫中亦很容易混淆，如三點水與雙人旁、頁字邊與欠字邊、衣字旁與示字旁等，應(yīng)注意區(qū)分。南宋姜夔《續(xù)書譜》有言： “古人作草，如今人作真?！盵2]此言為草書當嚴格草法的極好注解，今之習草者應(yīng)有此般態(tài)度。

現(xiàn)在的書法展賽中不僅常有字法的錯誤，還有許多用字方面的錯誤，這些對書法表現(xiàn)來說亦是硬傷。用字硬傷當下主要體現(xiàn)在由簡體轉(zhuǎn)繁體上，沒根據(jù)文義做出準確的繁體選擇，特別是在一簡對多繁的情況下;還有，繁簡字形在古代同時存在時，亦是干擾選擇的情況。如簡體“系”字在古時有“系”“係”“蘩”三種對應(yīng)的字， “干”字也有“干”“乾” “斡”三種對應(yīng)的字，“臺”字有“臺”“臺”“鵬”“檀”四種對應(yīng)的字，等等。如果不細加區(qū)分其中字義，僅隨手選一個寫起來順手的，那就是沒文化的表現(xiàn)了。那么應(yīng)如何區(qū)別？毫無疑問，應(yīng)溯其字源，在發(fā)展中找依據(jù)。如根據(jù)《說文解字注》， “干”，犯、侵也;“乾”，上出為“乾”，下注則為“濕”，故“乾”與“濕”相對; “斡”，筑墻耑木也。由此，我們便可理解“干涉”“干燥” “干部”等詞的用字區(qū)別。在漢字使用發(fā)展的歷史中，也曾有過混亂的現(xiàn)象。如在南北朝時期，漢字的傳寫存在大量混錯與訛變。但各個時期的文字學家也對其進行過刊正，如何正確用字，我們現(xiàn)在是有本可查的。雖然簡體字通行的時間已久，很多字在繁體中的區(qū)別已經(jīng)淡化甚至消失了，致使受簡體字教育的人在寫繁體字時常常會出現(xiàn)用字錯誤，但簡體字教育不是書法用字錯誤的借口，有本可查而不查即是不負責任，其理不辯自明。

在書法創(chuàng)作的用字中，還有另一個影響書法表現(xiàn)的因素，那就是異體字的使用。明末清初的書家常喜好使用異體字并以此作為增加書法表現(xiàn)力的重要手段。當時社會尚奇風氣熱烈，書家大力提倡使用異體字，甚至還有異體字的字書（如《字匯》），其盛況可窺一斑[3]。的確，異體字的使用，拓展了書法表現(xiàn)中字形多樣化選擇的思路，有獨特之處，但應(yīng)注意的問題還是字的淵源問題。傅山、八大山人等人筆下的異體字很多是來自《說文解字》中古文字形的隸定，是有本可查的[4]12。雖然他們也造異體字，但對于現(xiàn)在的我們來說，要想熟練使用原有的異體字本已是件非常困難的事，何況自己造。瞎造是不可取的，不懂漢字淵源而自行造字，本是夜郎自大。書法用字的習慣歷來講究有本可查，也注重歷史上約定俗成的結(jié)果;而對離奇的新創(chuàng)造，總體上是不接受的。傅山、八大山人等人自造的異體字，是當時特定背景下有游戲成分的產(chǎn)物，其風尚早已過，褒貶也仍在討論中。故今人在使用異體字時應(yīng)注重使用有權(quán)威出處的字例，同時不宜隨意自創(chuàng)異體字，應(yīng)注重規(guī)范，注重場合。

在當下，想要書法表現(xiàn)有好的發(fā)揮，對字法與用字的嚴謹要求不容忽視，其問題的解決刻不容緩。把字寫正確、用正確對書法表現(xiàn)來說還是不夠的。書法作為一門高雅的藝術(shù)，其歷來非常注重格調(diào)的品評。高格調(diào)的書法受到歷代推崇，被奉為楷則;低格調(diào)的書法常為人唾棄，習者惡之。其中，關(guān)于楷書的格調(diào)，傅山說過這么一句話： “楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格?！笨梢?書法格調(diào)與漢字淵源也是有聯(lián)系的。崇古一直是傳統(tǒng)書法觀念中非常重要的部分，對古意的追求亦是書法表現(xiàn)對格調(diào)追求的體現(xiàn)。米芾評價懷素的書法時說： “時代壓之，不能高古?！表椖抡f：“不學古法，無稽之徒也。”傅山說： “作字先作人，人奇字自古?！边@些觀點都體現(xiàn)了對古意的推崇。在古代經(jīng)典楷書作品中，我們常看到這樣的現(xiàn)象， “良”字的第一點寫成橫折狀，“京”字口中有一橫， “沖”字寫成三點水而非兩點水，“德”字中間沒一橫， “呂”字兩口之間有一豎，等等，許多字的楷法都與現(xiàn)在常用的不一樣。常有觀者誤以為是寫錯了，其實不然。當我們追溯字的源頭時，看到篆隸之形，并了解演變過程后，就會糾正過去對其楷法的誤解。觀者在欣賞書法作品前，需要對漢字的演變與發(fā)展有一定的了解;而對于書法創(chuàng)作者而言，較好的漢字素養(yǎng)是應(yīng)該具備的。由此可見，若有不懂漢字淵源而以為“德”字無中間一橫的寫法是錯誤的書寫者，正如傅山所說的，任其技能練到怎樣巧妙，其作品也終是無格調(diào)的下品、俗品。書家常言，百病可醫(yī)，唯俗難醫(yī)。如何脫俗？除了多讀書外，現(xiàn)在的啟示是還應(yīng)從字形、字義溯其本源，這才有可能受到高古意趣的熏陶[4]12。當然，這并不是說了解篆隸字法之后就代表所書的作品有高古的格調(diào)。格調(diào)首先是要通過高超的技法來傳達的，本無技能者何來格調(diào)？同理，亦不是說如字形不參照篆隸寫法所書作品就沒有一絲高古的格調(diào)。如在現(xiàn)在一些教育系統(tǒng)舉辦的簡體字硬筆書法比賽中，用鐘、王筆意創(chuàng)作的小楷作品或多或少會比館閣體風格的顯得更有高古意趣。另外，更不是說沒有古意的書法就是沒有格調(diào)的，如妍雅也是一種很好的格調(diào)。格調(diào)的內(nèi)涵雖然有集體審美的一般性范疇，但很多時候又是見仁見智的。字法是書法格調(diào)的一方面體現(xiàn)和影響因素，但不是唯一的決定因素。漢字淵源的內(nèi)涵對于書法格調(diào)的意義是我們需要看到的，辯證地看待兩者之間的關(guān)系亦是我們在思考中不能忽略的部分?？偟膩碚f，這里主要是強調(diào)應(yīng)注重漢字素養(yǎng)的提高。

總之，了解漢字淵源，理清文字發(fā)展脈絡(luò)，對書法作品的書法表現(xiàn)有重要意義。至于現(xiàn)在所謂的前衛(wèi)書法所做的種種嘗試，脫離文本，脫離漢字的“形音義”，我們很難想象那些不成文、不成字的線條和墨色能成為中華民族集體意識中的書法作品[4]12-13。盧輔圣先生在《書法在“現(xiàn)代”之前的徘徊》-文中說： “既想借重文字所由生發(fā)的審美價值，又要舍棄文字所由成立的形式構(gòu)成，不正是與拋棄了語言規(guī)則卻想表達更多的意思，只要鋒利的刀刃卻不要寶刀本身一樣幼稚可笑嗎？一旦失去了文字的潛在支持作用和原始集體無意識作用，其結(jié)果，必將換來書法審美主體的無所寄托、無所事事?！盵5]其理甚是。書法作為中國獨特的民族藝術(shù)，其給予的不僅是視覺表現(xiàn)的沖擊力，更重要的是對文化的承載與傳遞。通過書法，我們不僅能看到美的形象，還能看到歷史、文學、情感、道德等方面的豐富內(nèi)涵。書法表現(xiàn)的巨大魅力，吸引著歷代無數(shù)文人墨客為之傾心并注入熱情與智慧。在唐代，書法甚至被賦予“不朽之盛事”的崇高地位，到了近現(xiàn)代，又有熊秉明先生將書法定位為“中國文化核心之核心”。如果脫離了漢字，書法該如何是中國文化核心之核心？熊秉明先生的定位顯然是對漢字這一基礎(chǔ)的認同。本文探討漢字淵源與書法表現(xiàn)的關(guān)系亦是建立在這一基礎(chǔ)之上。

參考文獻

[1]王世征中國書法理論綱要[M]長沙：湖南美術(shù)出版社.2018：9

[2]崔爾平歷代書法論文選[G]上海：上海書畫出版社，1983： 387

[3]白謙慎新新無已，愈出愈奇：十七世紀書法家書寫異體字風氣的研究[G]//饒宗頤，朱良志八大山人研究大系：第八卷（下）南昌：江西美術(shù)出版社.2015：38

[4]解小青試論漢字承傳的書法文化價值[J]美術(shù)觀察，2017（ 02）

[5]盧輔圣書法在“現(xiàn)代”之前的徘徊[G]//二十世紀書法研究叢書：當代對話篇上海：上海書畫出版社，2000： 214

約稿、責編：史春霖、金前文