摘 要：新時(shí)代的科學(xué)無神論思想是馬克思主義無神論在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展，包涵在十八大以來習(xí)近平的系列講話和黨中央的重要文件中，是新時(shí)代宗教和無神論工作的指導(dǎo)。倡導(dǎo)科學(xué)，反對(duì)愚昧和迷信，要求共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的無神論者，主張無神論要在人們的思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，堅(jiān)持無神論者與有神論者在政治上有著一致性，新時(shí)代的科學(xué)無神論思想具體豐富的內(nèi)涵，真正體現(xiàn)了人民的主體地位，對(duì)貫徹執(zhí)行黨的群眾路線，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都發(fā)揮著重要的作用。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;科學(xué)無神論;基本內(nèi)涵;現(xiàn)實(shí)價(jià)值

十八大以來，隨著國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻變化，習(xí)近平總書記總結(jié)了我國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)情況，從國(guó)情實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來認(rèn)知宗教迷信等有神論問題，形成了新時(shí)代的科學(xué)無神論思想，馬克思主義無神論思想提升到一個(gè)新高度。新時(shí)代的科學(xué)無神論思想主要體現(xiàn)在自十八大以來習(xí)近平的系列講話中和黨中央的重要文件及其指導(dǎo)下的宗教和無神論工作的實(shí)踐中。[1]習(xí)近平新時(shí)代科學(xué)無神論思想內(nèi)涵豐富，具有鮮明的時(shí)代特色和重要的當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)一步豐富與發(fā)展了馬克思主義無神論思想，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)、探討和研究宗教、迷信、偽科學(xué)、邪教等有神論問題指明了正確方向并明確了具體要求，是我們黨在新形勢(shì)下處理宗教等有神論問題的重要依據(jù)。

一、新時(shí)代科學(xué)無神論思想的基本內(nèi)涵

新時(shí)期的科學(xué)無神論思想有著豐富的內(nèi)容，提出了新見解與新觀點(diǎn)，主要包涵著如下幾個(gè)方面。

（一）、倡導(dǎo)科學(xué)，反對(duì)愚昧和迷信

十九大報(bào)告提出了“弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)運(yùn)動(dòng)，抵制腐朽落后文化侵蝕。”[2]隨著科技的迅猛發(fā)展，偽科學(xué)、邪教和封建迷信等紛紛打著科學(xué)或宗教的旗號(hào)不斷涌現(xiàn)，數(shù)字迷信、電子算命等等現(xiàn)象，悄悄轉(zhuǎn)移人們的注意力，試圖對(duì)科技發(fā)展的新成果做出歪曲解釋，讓人產(chǎn)生盲目崇拜超自然力量甚至反科學(xué)的傾向，容易讓人接受那些非科學(xué)和非理性的東西。“當(dāng)基督教要想使自己具有科學(xué)外貌的時(shí)候，它的形式就是神學(xué)。神學(xué)的實(shí)質(zhì)，特別是在我們這個(gè)時(shí)代，就是調(diào)和和掩蓋絕對(duì)對(duì)立的兩極?！盵3] 人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，特別容易對(duì)渴望得到又不能輕易得到的東西，進(jìn)行思維的抽象和情感的發(fā)酵，這些東西最后往往都有可能會(huì)成為崇拜或神化的對(duì)象，比如說數(shù)字、商品、金錢、權(quán)力，甚至是名譽(yù)和明星偶像等等?！皩?duì)這些 ‘宗教化社會(huì)現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)和分析既需要科學(xué)無神論的教育，同樣也需要?dú)v史唯物主義的教育?！盵4]因而，必須大力提倡科學(xué)精神，防止鬼神迷信等活動(dòng)的蔓延。因此務(wù)必要提倡科學(xué)，反對(duì)各種愚昧和迷信。培養(yǎng)積極和健康的民族精神，提高全民思想素質(zhì)，進(jìn)而提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，為全面建設(shè)小康社會(huì)營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍。

（二）、共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的無神論者

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，黨的全部理論、路線、政策和行動(dòng)都建立在辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上。廣大黨員應(yīng)把無神論當(dāng)作自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，劃清唯物主義和唯心主義、無神論和有神論的界限，堅(jiān)決抵制各種腐朽思想對(duì)無神論世界觀的侵蝕與滲透。黨員不信仰任何宗教，是我們黨區(qū)別于國(guó)際國(guó)內(nèi)其他政黨的一個(gè)特點(diǎn)，也是一大優(yōu)勢(shì)。

十八大以來，黨中央多次重申這一重要的原則和主張。習(xí)近平總書記在2013 年8月份舉行的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：黨員及干部一定要堅(jiān)定馬克思主義的信念和共產(chǎn)主義的信仰，腳踏實(shí)地去努力實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆六中全會(huì)上明確規(guī)定“黨員不準(zhǔn)搞封建迷信，不準(zhǔn)信仰宗教，不準(zhǔn)參與邪教，不準(zhǔn)縱容和支持宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力及其活動(dòng)。” [5]要高度重視我們黨員干部隊(duì)伍中信仰缺失的問題。共產(chǎn)黨員一定要做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，嚴(yán)格執(zhí)行黨章規(guī)定，遵守黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，絕不能在宗教信仰中迷失自己，錯(cuò)誤地定位自己的信念和價(jià)值。

（三）、無神論要在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。

在2016年4月的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出要始終堅(jiān)持馬克思主義無神論作為主流意識(shí)形態(tài)，在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，并對(duì)堅(jiān)持與宣傳馬克思主義無神論進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述。2016年《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下宗教工作的意見》中強(qiáng)調(diào)，要 “在全社會(huì)加強(qiáng)辯證唯物主義、歷史唯物主義、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論和無神論的宣傳，始終保持馬克思主義無神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，切實(shí)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全”[6]。

縱觀中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)，中國(guó)人的精神世界形成了“兩頭小中間大”的格局。堅(jiān)持科學(xué)無神論者是少數(shù)，真正虔誠(chéng)的宗教信徒也是少數(shù)，而處于中間狀態(tài)的卻是大多數(shù)人。這個(gè)中間狀態(tài)的人卻未必都是無神論者，其中有不少人多多少少都有一些鬼神迷信觀念，但他們也沒有形成系統(tǒng)的宗教信仰。如經(jīng)過科學(xué)世界觀的引導(dǎo)和教育，他們是可以成為自覺的無神論者或支持無神論的力量。同我國(guó)其他社會(huì)領(lǐng)域一樣，精神領(lǐng)域既要尊重差異、包容多樣，又要形成包涵無神論在內(nèi)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主流主導(dǎo)地位。馬克思主義無神論的宣傳教育不能僅局限于黨內(nèi)，還要面向全社會(huì)的廣大人民群眾。作為主流意識(shí)形態(tài)，馬克思主義無神論要始終在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。要積極動(dòng)員群眾自覺地抵御宗教狂熱的精神誘惑和思想滲透。它關(guān)系到馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是否鞏固、全國(guó)人民共同團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)是否牢固。

（四）、無神論者與有神論者政治上是一致的

習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出：“在愛國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟下，同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，是我們黨處理宗教問題的鮮明特色和政治優(yōu)勢(shì)。要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重，多接觸、多談心、多幫助，以理服人，以情感人，通過解決實(shí)際困難吸引人、團(tuán)結(jié)人?！盵7]共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)、處理宗教等有神論問題，是建立在從思想信仰上就不贊同唯心論、有神論這個(gè)世界觀基礎(chǔ)之上。但不能把無神論和有神論的對(duì)立就等同于政治上的對(duì)立。執(zhí)行宗教政策體現(xiàn)在從政治行動(dòng)上形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持無神論則要求在思想信仰上不能贊同唯心論和有神論，而政治行動(dòng)和思想信仰上的有機(jī)結(jié)合則體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)無神論的要求。

在社會(huì)主義制度下，要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，信教群眾與非信教群眾在世界觀上的差異是次要的，他們?cè)诟纠嫔系囊恢聟s是主要的。執(zhí)行宗教信仰自由政策，最根本的出發(fā)點(diǎn)就是要把廣大信教和不信教群眾最大限度地團(tuán)結(jié)起來。無論世界觀上如何不同，無神論者與有神論者在政治上卻是一致的，這種一致性體現(xiàn)在很多方面：堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路;堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度;積極維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族的大團(tuán)結(jié);服從國(guó)家的最高利益;服務(wù)于中華民族的整體利益;熱愛祖國(guó)和人民;積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;遵守國(guó)家的法律法規(guī);積極投身改革開放;參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉事業(yè);貢獻(xiàn)自己的力量全力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、新時(shí)代科學(xué)無神論思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

馬克思主義有著鮮明的特征，那就是理論聯(lián)系實(shí)際，把握歷史脈絡(luò)和發(fā)展規(guī)律，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不斷推動(dòng)理論的創(chuàng)新，研究并真正解決重要的時(shí)代問題。新時(shí)代的科學(xué)無神論思想，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的發(fā)展，彰顯著時(shí)代的價(jià)值。

（一）、傳承了人民至上的價(jià)值理念，堅(jiān)持了以人民為中心的發(fā)展思想。

堅(jiān)持馬克思主義無神論與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合，才有了新時(shí)代的科學(xué)無神論的思想。也正是因?yàn)閳?jiān)持科學(xué)無神論，依靠人民群眾，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力，而非依仗神靈的護(hù)佑，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了人們經(jīng)過堅(jiān)持不懈地努力與奮斗，在中國(guó)最終實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的富強(qiáng)和民族的獨(dú)立，真正實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的強(qiáng)大和人民的幸福。

科學(xué)無神論堅(jiān)持科學(xué)精神、人文理念和人本立場(chǎng)，堅(jiān)決維護(hù)人的尊嚴(yán)，充分肯定人的價(jià)值，反對(duì)上帝鬼神對(duì)人的干預(yù)和控制。主張依靠人民大眾的力量，來改善人們的物質(zhì)及文化生活，不斷提高人們的科學(xué)知識(shí)水平。因此科學(xué)無神論提倡正確的思維方式和生活態(tài)度，努力創(chuàng)造與宗教生活截然不同的生活方式，主張人們要用自己的頭腦和雙手，依靠教育和科學(xué)方法來創(chuàng)造更加健康美好、幸福和諧、自由發(fā)展的生活，這種生活充滿著人性關(guān)懷和人情溫馨。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義無神論這個(gè)大原則，把它應(yīng)用到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)發(fā)展方面，堅(jiān)持國(guó)家的宗教信仰自由政策，促成信教群眾和不信教群眾之間在政治上的團(tuán)結(jié)，積極倡導(dǎo)并餞行科學(xué)精神，科學(xué)合理地向群眾宣傳科學(xué)無神論，充分保證人們的信教權(quán)利和宣傳無神論的自由，這些思想都是對(duì)以人民為中心發(fā)展理念的傳承和創(chuàng)新。

（二）、應(yīng)答了保持黨的先進(jìn)性和純潔性的現(xiàn)實(shí)需要，為群眾路線的貫徹提供了有力支撐。

思想上的先進(jìn)性和純潔性是中國(guó)共產(chǎn)黨立于不敗之地的重要法寶。黨員的思想純潔是立身之本和從政之基。只有思想純潔才能保持頭腦清醒，才能抵制各種侵蝕和誘惑。但保持思想純潔并非一勞永逸。共產(chǎn)黨員需要不斷提高思想修養(yǎng)，提升精神境界，凈化純潔心靈和堅(jiān)定理想信念。黨員要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持科學(xué)無神論的思想，不信仰任何宗教、迷信，自覺抵制各種偽科學(xué)和邪教思想的影響。

中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義創(chuàng)立的關(guān)于人民是歷史的創(chuàng)造者、要依靠人民才能實(shí)現(xiàn)自身解放的思想跟中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了群眾路線、形成了群眾史觀?！叭罕娐肪€本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一基本原理”。[8]社會(huì)歷史由人民創(chuàng)造，人民群眾是推進(jìn)歷史前進(jìn)的基本動(dòng)力。群眾路線包括一切為了群眾一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去，真正把黨的正確主張變成了群眾的自覺行動(dòng)。群眾路線是黨的生命線，是黨根本工作路線，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的傳家之寶。共產(chǎn)黨人的歷史使命是要帶領(lǐng)群眾發(fā)揮歷史主創(chuàng)精神，遵循社會(huì)客觀規(guī)律，推動(dòng)歷史向前進(jìn)。而承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，承認(rèn)社會(huì)發(fā)展具有客觀規(guī)律性，是唯物史觀的基本觀點(diǎn)，也是科學(xué)無神論的一貫主張。

（三）、凝聚了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大動(dòng)力。

中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史充分說明了馬克思主義信仰是推動(dòng)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量?？茖W(xué)無神論強(qiáng)調(diào)科學(xué)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展所起到的重要的推動(dòng)作用。新時(shí)代我們要站在新的歷史起點(diǎn)上，把科技創(chuàng)新放在重要位置上，培育全民族的科學(xué)精神，把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代科技強(qiáng)國(guó)，要在全社會(huì)形成講科學(xué)、愛科學(xué)和用科學(xué)的良好氛圍?！榜R克思主義關(guān)于世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究和把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論?！盵9]

當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中華民族最偉大的夢(mèng)想，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興要求最大限度地團(tuán)結(jié)宗教界的愛國(guó)人士、廣大的信教群眾和海內(nèi)外的華人與華僑，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民來共同奮斗，凝聚全部的人心、智慧和力量來實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。

新時(shí)代的科學(xué)無神論思想體現(xiàn)了以人民為中心的人本思想，具有強(qiáng)大的感召力、影響力和凝聚力。在黨和國(guó)家推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)之特殊時(shí)期，科學(xué)無神論可以提供強(qiáng)大的力量支撐和精神力量。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)需要強(qiáng)大的思想后盾的支撐，需要廣大人民的擁護(hù)和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的支持，以人民為中心的人本思想能凝聚最廣大人民群眾的力量，為兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)民心、凝聚力量?？茖W(xué)無神論能充分發(fā)揮廣大人民群眾參與國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的力量與熱情，必將會(huì)使越來越多的人把自己的理想和追求與國(guó)家的進(jìn)步和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來，為實(shí)現(xiàn)更加美好的生活、實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。

（四）、提供了推動(dòng)共同體意識(shí)的具體方案，為人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)指明了方向。

為應(yīng)對(duì)全球治理出現(xiàn)的新困局，習(xí)近平結(jié)合馬克思的共同體思想，創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體重大命題。共同體意識(shí)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的光輝，顯示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的無限魅力，也預(yù)示著中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。

共建“一帶一路”關(guān)系著沿線國(guó)家的發(fā)展前境和共同命運(yùn)。 “一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略能否順利實(shí)現(xiàn)，涉及到很多的環(huán)節(jié)，其中就包括民族宗教問題的正確對(duì)待和妥善處理。當(dāng)前的世界由200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)組成，而其中包含了 2500 多個(gè)民族和各種不同的宗教，形成了豐富多彩的現(xiàn)存世界但也同時(shí)對(duì)這個(gè)世界提出了很多的挑戰(zhàn)：不同文明能否相互尊重和和諧共處的問題始終困擾著這個(gè)世界。如何讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁，如何維護(hù)世界和平和推動(dòng)人類社會(huì)的交流與進(jìn)步對(duì)人們提出了全球性的命題。2019 年 8月 19 日，習(xí)近平總書記在敦煌考察時(shí)強(qiáng)調(diào)“我們要鑄就中華文化新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加別，絕無高低優(yōu)劣之分。應(yīng)推進(jìn)不同文明的互相尊重和和諧共處，讓文明交流互鑒成為維護(hù)世界和平的紐帶，從而增進(jìn)各國(guó)人民之間和友誼，推動(dòng)人類社會(huì)的共同進(jìn)步?！盵10]

習(xí)近平新時(shí)代科學(xué)無神論思想不是抽象的理論，體現(xiàn)了頂層設(shè)計(jì)與相關(guān)制度之間的真正統(tǒng)一?？茖W(xué)無神論思想能融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境等建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，真正體現(xiàn)堅(jiān)持人民立場(chǎng)和尊重人民主體地位，對(duì)貫徹黨的群眾路，對(duì)實(shí)現(xiàn)華民族的偉大復(fù)興，對(duì)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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[7]習(xí)近平：全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-04/23/c_1118716540.htm）

[8]十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第697頁(yè)

[9]習(xí)近平：《在哲學(xué)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話（2016年5月17日）》[N]，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日

[10]在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-28（ 1）

作者簡(jiǎn)介：

劉嫣（1978-），女，河南信陽(yáng)人，三江學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

基金項(xiàng)目：本文為江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)無神論思想及其實(shí)踐路徑研究”的階段性成果（編號(hào)：2016SJD710007）。

（三江學(xué)院馬克思主義學(xué)院 江蘇 ?南京 210012）