韓 升 畢騰亞

(山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100)

不同文明間的交流互鑒是全球化時(shí)代人類差異化共在與發(fā)展的重要特征，也是為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體凝聚價(jià)值共識(shí)、推動(dòng)人類共同價(jià)值觀生成以引領(lǐng)世界歷史發(fā)展的主要途經(jīng)。文明交流互鑒蘊(yùn)涵著一種文化自我與文化他者的平等承認(rèn)關(guān)系，這對(duì)于旨在實(shí)現(xiàn)世界包容性發(fā)展的人類共同價(jià)值觀塑造而言具有非常重要的意義，值得深入探討與研究。

一、世界歷史發(fā)展語境中的文明交流互鑒

文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征。不同文明由不同民族、國家在特定自然環(huán)境與獨(dú)特的社會(huì)歷史條件下而創(chuàng)造，具有自身存在的合理性。承認(rèn)世界文明多樣性是文明交流互鑒的前提與基礎(chǔ)。德國歷史學(xué)家雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中提到：“從中國到西方，文明在一切地方誕生”，“從一開始，人類的歷史性就是多樣化的歷史性，……歷史現(xiàn)象無邊無際地分散，有許多民族，許多文化，每個(gè)民族和文化又有由特殊歷史事實(shí)組成的無限多樣性。”[1]亨廷頓在《文明的沖突》中將現(xiàn)今世界劃分為七個(gè)或八個(gè)文明，包括中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉丁美洲文明以及待證實(shí)的非洲文明。在美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中提及的四大古文明中，唯有華夏文明沒有中斷地延續(xù)發(fā)展了幾千年，這源于華夏文明的開放性與包容性。在開放的文明交流中，華夏文明得以豐富；在包容的文明互鑒中，華夏文明得以發(fā)展。遙相呼應(yīng)，西方文明大約出現(xiàn)于公元700到800年，是在借鑒多種文明基礎(chǔ)上而來的，吸收了古希臘古羅馬文化的理性精神；借鑒了猶太教的善惡觀、契約觀等。可以說，沒有文明之間的對(duì)話、交流與互鑒，西方文明難以為繼。需要指出的是當(dāng)今世界，西方文明憑借其在全球的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力而在世界范圍內(nèi)有著廣泛的影響力，似有一統(tǒng)世界文明之意。然而，無論是從世界文明多樣性的歷史發(fā)展還是現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)而言，西方文明并不具備天然的優(yōu)勢，也不具備普世的價(jià)值與意義。人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到：任何文明都有其獨(dú)特性與價(jià)值，但是文明之間的對(duì)話、交流與互鑒才是文明成長、發(fā)展的重要推動(dòng)力，只有加強(qiáng)文明之間的對(duì)話、交流、互動(dòng)、互鑒，才能推進(jìn)文明的長遠(yuǎn)發(fā)展與繁榮興盛。

文明交流互鑒是建立在世界歷史發(fā)展和人類普遍交往的時(shí)代語境之中的?！笆澜鐨v史”是生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、交往方式發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢。生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展是世界歷史形成的客觀物質(zhì)因素，馬克思的世界歷史是建立在“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[2]這樣簡單事實(shí)基礎(chǔ)之上的。“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行為，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！盵3]169生產(chǎn)與交往密切相連，生產(chǎn)本身以交往為前提，而交往方式由生產(chǎn)決定。社會(huì)化大生產(chǎn)迫切需要打破狹隘的國家、民族限制，要求在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，安排生產(chǎn)，取得最大利益。世界市場的建立，世界“普遍交往”的發(fā)展，是“民族史”“地域史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變與發(fā)展的前提與條件。當(dāng)今世界歷史的突出表現(xiàn)就是全球化。全球化是伴隨著資本主義的產(chǎn)生而逐漸形成的，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果，是不可逆的。經(jīng)濟(jì)全球化是由資本追逐利益的本性所決定的，在資本本性的驅(qū)使下，世界市場普遍建立，打破了各個(gè)國家、地區(qū)、民族之間的封閉狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，世界普遍交往日漸深入，文明之間的接觸與碰撞逐漸增多。隨著非西方國家的崛起，國際政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了深刻的變化，文明之間的交流、互鑒愈發(fā)重要，與此同時(shí)，隨著電子信息技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文明交流互鑒中阻力與障礙的破除實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的突破，世界文明交流互鑒因符合歷史發(fā)展的規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流而勢不可擋。

文明交流互鑒厚植于文化的主體間性與視域融合的存在論解釋學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。主體間性是對(duì)主體性的超越與發(fā)展，意指主體與主體之間的交互性與統(tǒng)一性，是不同主體之間平等交往、雙向互動(dòng)、交流融合的關(guān)系。文明交流互鑒的首要堅(jiān)持就是承認(rèn)文化“他者”，承認(rèn)其他文明的存在與價(jià)值，承認(rèn)其他文明與自己的文明為同樣平等的主體，當(dāng)自文明為主體時(shí)，他文明也是主體；當(dāng)他文明是主體時(shí)，自文明也是主體，自文明與他文明互為主體，即不同文明之間有著平等的地位、平等的機(jī)會(huì)、平等的話語權(quán)，在平等交流中實(shí)現(xiàn)借鑒，取得共識(shí)，獲得發(fā)展。文明之間的交流、互鑒也是文明之間的“視域融合”?！耙曈蚓褪强匆暤膮^(qū)域，這個(gè)區(qū)域囊括和包容了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切?！盵4]單個(gè)主體的視域是有限度的，有其最大的范圍與界限，但卻不是僵死固定的，而是不斷變化與發(fā)展的。主體視域的運(yùn)動(dòng)與變化中既可以容納過去的視域，又可以吸收他人的視域，從而實(shí)現(xiàn)視域融合，這意味著視域融合是歷史與現(xiàn)在、自我與他者的融合。視域融合立足于承認(rèn)他者的平等地位的基礎(chǔ)之上，承認(rèn)自我與他者平等地共存于生活世界之中，尊重他者的地位、視域，并與之主動(dòng)對(duì)話、和諧交流、平等交往，形成互補(bǔ)協(xié)同的和諧關(guān)聯(lián)。不同主體有不同視域，對(duì)同一事物有不同的闡釋，即解釋者在進(jìn)行解釋時(shí)，都是立足于特定情形進(jìn)行的，從而發(fā)生解釋者視域、文本視域與情形視域的融合。文明交流互鑒也是文明平等對(duì)話、相互闡釋的過程，這一過程中，要堅(jiān)持文明的主體間性，承認(rèn)文明之間的平等地位、平等話語權(quán)，主張文明之間相互尊重、和諧相處，推進(jìn)文明之間的相互解釋、相互闡釋，表達(dá)觀點(diǎn)，平等對(duì)話、取得共識(shí)，以開放、包容、尊重、互動(dòng)實(shí)現(xiàn)文明主體之間的對(duì)話、交流與互鑒，反對(duì)話語霸權(quán)，反對(duì)文化霸權(quán)主義與文化霸權(quán)國家。

文明交流互鑒體現(xiàn)了20世紀(jì)70年代以來世界新全球化發(fā)展的最新趨勢，意味著傳統(tǒng)世界“中心—邊緣”格局的消解和多極主體的崛起，意味著一種更加合理的世界文明秩序與體系的塑造，意味著一種更加開放、更加多元、更加包容的人類共同生存狀態(tài)的生成。在文明交流互鑒所展現(xiàn)的全球化人類整體生存格局中，一種體現(xiàn)全人類普遍在場的人類共同價(jià)值訴求呼之欲出，這也正是當(dāng)今時(shí)代人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的共識(shí)性價(jià)值根基。2014年3月27日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！盵5]4-102015年9月28日，習(xí)近平主席在出席第70屆聯(lián)合國大會(huì)講話中提出“共同價(jià)值”，指出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值?！盵6]人類共同價(jià)值是當(dāng)今全球治理的價(jià)值引領(lǐng)，塑造人類共同價(jià)值觀對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推進(jìn)人類文明進(jìn)步與發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義。全球化背景下人類命運(yùn)共同體構(gòu)建所需要塑造的人類共同價(jià)值觀，必須要堅(jiān)持文明交流互鑒這一根本原則。文明交流互鑒內(nèi)涵著文化主體間性的開放、包容、平等、共融旨趣，體現(xiàn)了全球化時(shí)代符合世界歷史演進(jìn)規(guī)律的人類文化發(fā)展的基本趨勢，積蓄著人類共同價(jià)值觀塑造和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要?jiǎng)恿Α?/p>

二、人類共同價(jià)值觀生成的邏輯依據(jù)

當(dāng)人類社會(huì)從民族歷史發(fā)展到世界歷史階段以后，全球化發(fā)展使所有人的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在了一起，共同的生存發(fā)展境遇已經(jīng)使人類共同價(jià)值的存在成為了一種不爭的客觀事實(shí)。然而，由于國家利益紛爭和意識(shí)形態(tài)分歧，作為全球化時(shí)代價(jià)值共識(shí)的人類共同價(jià)值觀并未真正形成。惟有從人類世界歷史發(fā)展的進(jìn)程和趨向上來分析人類共同價(jià)值觀塑造的可能性，我們才能對(duì)這一事關(guān)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值共識(shí)支撐問題做出符合時(shí)代要求的明確回答。當(dāng)今世界正在以全球普遍在場的全新方式被打開，置身事外的旁觀者態(tài)度與全球化發(fā)展的歷史進(jìn)程格格不入，在人類世界歷史發(fā)展進(jìn)程中扮演積極作為的當(dāng)事人和參與者角色才是不二選擇。在這樣一個(gè)全球發(fā)展新時(shí)代，人類急需在凝聚共識(shí)的基礎(chǔ)上塑造激勵(lì)協(xié)同前行的價(jià)值理念來引領(lǐng)和推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

從理論邏輯來看，人類共同價(jià)值觀是根植于人類社會(huì)具體的歷史發(fā)展實(shí)踐之中的。馬克思指出，人作為類存在物，都必然生活在一定的共同體中，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[7]571生活在各種各樣真實(shí)而具體的共同體中的人類，在長期社會(huì)交往實(shí)踐中必然形成一定的共同價(jià)值觀念，遵守一定的共同價(jià)值秩序。馬克思指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！盵7]520在馬克思看來，資本主義時(shí)代生產(chǎn)力的普遍發(fā)展促進(jìn)了世界交往，促使人類歷史從民族史向世界史的轉(zhuǎn)變。在世界歷史條件下，人類在交往過程中形成了利益共同體，而利益共同體的形成與發(fā)展最終必將促成價(jià)值共同體。這是緣于“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)生活，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵7]524也就是說，物質(zhì)生產(chǎn)是文化生產(chǎn)的根基，經(jīng)濟(jì)交往是文化交往的基礎(chǔ)，利益共同體的形成必將促進(jìn)價(jià)值共同體的形成，這是符合人類世界歷史發(fā)展規(guī)律的基本事實(shí)。

在民族歷史發(fā)展成為世界歷史之前，各民族在各自社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展出了多樣性的文化與價(jià)值觀，這是民族歷史的積淀與精華，也是民族歷史繼續(xù)存在與前行的靈魂與支撐。不同民族文化因其所植根的社會(huì)歷史實(shí)踐的不同而具有異質(zhì)性。文化與價(jià)值觀的異質(zhì)性是文明多樣性的前提。隨著歷史向世界歷史的演變，經(jīng)濟(jì)交往的擴(kuò)大與深入導(dǎo)致了文化交往的擴(kuò)大與深入。不同的文化在普遍交往的過程中，可能會(huì)存在一定程度與一定范圍內(nèi)的沖突，這種沖突不僅是經(jīng)濟(jì)利益沖突與政治沖突的結(jié)果，同時(shí)還是不同文化與價(jià)值觀彼此影響的結(jié)果。然而，這樣的文化沖突并不是人類世界歷史發(fā)展的主流，不同文化在交流、共通與融合中共同推動(dòng)的人類文明進(jìn)步才是時(shí)代發(fā)展的基本趨向。必須要看到，建立在經(jīng)濟(jì)交往基礎(chǔ)上的文化交往，不僅推進(jìn)了各民族文化的交流與溝通，還在彼此融合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了文化的意義重組，創(chuàng)造出了彼此認(rèn)同的相似的文化與價(jià)值觀，為構(gòu)筑人類共同價(jià)值的塑造開創(chuàng)了文明包容、富有成長性的全球新秩序?！耙粋€(gè)多元主義社會(huì)支撐起來的秩序，并不僅僅擁有一種結(jié)果論或工具性的價(jià)值。對(duì)于擁護(hù)這種秩序的人而言，它不僅僅擁有以一種克制的方式來調(diào)整國際行為的能力，也能創(chuàng)造條件提供一個(gè)穩(wěn)定的制度框架，以便協(xié)商實(shí)質(zhì)性的規(guī)范；發(fā)展出一套共同的語言，對(duì)于一項(xiàng)主張從正反兩個(gè)方面展開論述和辯論，且在一定程度上通俗易懂，具有權(quán)威性；嵌入一整套的正式規(guī)則，這些規(guī)則至少體現(xiàn)了各種平等因素并對(duì)強(qiáng)國的實(shí)力和野心進(jìn)行某種限制，從而讓一個(gè)更為正當(dāng)和道義上更有抱負(fù)的政治共同體出現(xiàn)。”[8]全球新秩序的建立，因?yàn)椴煌奈拿餍问蕉家栽趫龅臓顟B(tài)出現(xiàn)在人類世界歷史發(fā)展的大舞臺(tái)上，你中有我、我中有你的世界發(fā)展新格局正在逐漸形成，普遍在場、共同發(fā)聲、視域融合、文明共識(shí)基礎(chǔ)上的人類共同價(jià)值觀正在得到塑造。

從實(shí)踐邏輯來看，人類共同價(jià)值觀盡管沒有以明確自覺的理念而提出，但早已事實(shí)地存在于人類歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。從人類歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐可以看出，多元文化與價(jià)值觀的共存、對(duì)話與融通在一定程度上促成了不同文化間的“化學(xué)反應(yīng)”，實(shí)現(xiàn)了文化的意義重構(gòu)，為人類文明進(jìn)步和共同價(jià)值觀的塑造創(chuàng)造了條件。我們看到，產(chǎn)生于古代印度的佛教在傳入中國之后，不斷與中國本土的儒家文化、道家文化進(jìn)行對(duì)話、交流，從而實(shí)現(xiàn)了三者的和諧共在與融合發(fā)展，并形成了別具中國特色的佛教文化，對(duì)中國人民的宗教信仰、哲學(xué)觀念、生存信條都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從印度佛教在中國的傳播、發(fā)展與演變的歷史經(jīng)驗(yàn)可以看出，雖然不同文化樣態(tài)具有差異性，但是文化的間性特質(zhì)決定了不同的文化樣態(tài)之間存在一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)就是實(shí)現(xiàn)文化交流、互動(dòng)與融合的重要根基。在文化交流、互動(dòng)與共融的過程中，新的文化樣態(tài)與價(jià)值觀不斷生成與發(fā)展，這種新的文化樣態(tài)與價(jià)值觀是在發(fā)生交互作用的文化共性的基礎(chǔ)上生成的，因此天然地能夠取得生活在不同社會(huì)共同體之中的人們的共識(shí)，成為獲得彼此認(rèn)同的文化樣態(tài)與價(jià)值觀。古今中外，因文化之間的交流與融合而生成新的文化的例子不勝枚舉，可以說，人類文明的發(fā)展史就是不同民族文化在不斷交流與融合過程中創(chuàng)造新的文化樣態(tài)和價(jià)值觀的歷史。新的文化因?yàn)槲樟似渌幕奶刭|(zhì)因而越來越取得認(rèn)同與共識(shí)，這為人類共同價(jià)值的塑造提供了基本的依托。

中國是積極倡導(dǎo)人類文明交流互鑒、人類共同價(jià)值觀塑造和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的最堅(jiān)定力量。從當(dāng)今全球治理的價(jià)值理念和實(shí)踐方案中，在共同推進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)程中，中國不乏志同道合的同路人。2019年3月24日，習(xí)近平主席訪問法國，與法國總統(tǒng)馬克龍進(jìn)行會(huì)談時(shí)指出，馬克龍總統(tǒng)提出的“同一個(gè)星球”的理念與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著很多相同或相似之處。中華文化與法蘭西文化是東西方文明的代表，在全球化發(fā)展的歷史進(jìn)程中中國與法國都在國際舞臺(tái)有著舉足輕重的地位，在面臨人類共同的挑戰(zhàn)中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國智慧與中國方案與法國“同一個(gè)星球”的治理理念有著異曲同工之妙，都蘊(yùn)含著豐富而堅(jiān)定的價(jià)值共識(shí)。法國在全球環(huán)境治理中一直走在前列，對(duì)推動(dòng)世界各國氣候談判與環(huán)境治理發(fā)揮了重要作用。2015年，第二十一屆聯(lián)合國氣候變化大會(huì)在巴黎召開，通過的具有重大意義的《巴黎協(xié)定》確定了2020年后的全球環(huán)境治理方略。2017年6月1日，馬克龍?jiān)诨貞?yīng)美國總統(tǒng)特朗普宣布退出巴黎氣候協(xié)定時(shí)，提出“我們都擔(dān)負(fù)著共同的責(zé)任：讓我們的星球再次偉大?！?2017年12月12日，法國聯(lián)合聯(lián)合國與世界銀行共同舉辦了“一個(gè)星球”氣候峰會(huì)，致力于尋找解決全球氣候問題的策略與方案，馬克龍呼吁：“我們正在輸?shù)暨@場斗爭……我們必須迅速行動(dòng)起來，所有人都要為氣候變化問題作出努力?！睆娜蛑卫淼闹腔叟c方案中可以看出，中國與來自各方的志同道合的同路人為全球協(xié)同治理實(shí)踐、人類文明的發(fā)展進(jìn)步和美好世界的構(gòu)建而努力奮斗。這也正是人類共同價(jià)值觀塑造和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的全球共識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

從理論與實(shí)踐的雙重邏輯來看，盡管文化差異和意識(shí)形態(tài)分歧依然存在，但人類共同價(jià)值觀的生成已經(jīng)成為世界歷史發(fā)展的客觀必然。作為全球化歷史進(jìn)程見證者和參與者的每一個(gè)馬克思意義上的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”都應(yīng)該以開放包容的態(tài)度順應(yīng)世界歷史發(fā)展的大趨勢，積極為人類共同價(jià)值觀的凝聚與塑造貢獻(xiàn)力量，努力成為推動(dòng)人類整體協(xié)調(diào)發(fā)展的積極踐行者。

三、全球治理難題的破解需要人類共同價(jià)值觀的導(dǎo)引

根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，社會(huì)生產(chǎn)力與勞動(dòng)分工的發(fā)展使人類歷史從民族史走向世界史。在人類世界史的發(fā)展進(jìn)程中，各民族之間的封閉狀態(tài)被打破，交流與融合的過程同時(shí)也伴隨著文化對(duì)立與價(jià)值沖突?！叭藗?cè)诒Ａ裘褡逦幕?、國家意識(shí)的同時(shí)，開始從人類整體考慮問題，承認(rèn)人類文化的某些共同性，于是產(chǎn)生了與全球文化相適應(yīng)的新的文化觀念與思維方式?！盵9]85擱置價(jià)值爭議，凝聚價(jià)值共識(shí)，正視全人類共同面臨的持續(xù)發(fā)展難題，已經(jīng)客觀地?cái)[在了身處全球化生存境遇中每一個(gè)人的面前?？梢哉f，全球治理難題的破解急需正確而科學(xué)的人類共同價(jià)值觀的指引，而西方普世價(jià)值觀在全球治理中暴露出的虛假性與脆弱性以及為特殊利益而服務(wù)的本質(zhì)證明其無力承擔(dān)這一推動(dòng)人類世界歷史發(fā)展的重要使命。正是在這樣的時(shí)代背景下，人類共同價(jià)值觀的塑造已然成為擺在全人類面前的重要課題。

馬克思在闡述世界歷史發(fā)展過程中明確提出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[7]540-541在人類世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中，各民族內(nèi)部的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷被納入新的世界體系范圍內(nèi)，全球化進(jìn)程正在日益加快。正如習(xí)近平總書記所說：“今天，人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”[10]必須要看到，這是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，全球化發(fā)展所帶來的堪憂與憂慮也正在日益加深，全球治理的難題正在困擾著全世界人民。

全球化進(jìn)程的加劇導(dǎo)致全球利益格局處于大變革大調(diào)整時(shí)期，全球風(fēng)險(xiǎn)加劇，局部地區(qū)動(dòng)蕩不安，環(huán)境問題、恐怖主義、難民問題等都成為威脅世界和平與發(fā)展的難題，而以美國為首的西方國家的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治仍在頑固地堅(jiān)持“中心—邊緣”的全球治理舊格局和舊秩序，當(dāng)今全球發(fā)展的困境與難題急切地呼喚新的能夠取得共識(shí)的全球治理新秩序、新觀念的出現(xiàn)。全球化發(fā)展將每一個(gè)國家都納入其中：“全球化時(shí)代的國際環(huán)境使得許多事務(wù)的解決很難依靠單個(gè)國家去完成，必須借助于國際組織，遵循一定的國際機(jī)制。各個(gè)國家積極參與國際組織是大勢所趨，實(shí)踐證明游離于國際制度之外并不利于國家的生存與發(fā)展?！盵9]454-455全球化帶來的世界性難題為人類的存續(xù)與發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，與此同時(shí)，也為全球治理新理念與新實(shí)踐的產(chǎn)生創(chuàng)造了巨大空間。在這樣一種時(shí)代背景下，全球治理難題迫切需要作為價(jià)值共識(shí)的人類共同價(jià)值觀的引領(lǐng)。這是因?yàn)?，人類共同價(jià)值觀根植于世界各民族的普遍交往實(shí)踐之中，是以價(jià)值形態(tài)對(duì)全人類命運(yùn)休戚與共關(guān)系的自覺呈現(xiàn)，符合全體人類共同利益追求的需要。

人類社會(huì)的不同文明形式是平等的，無高低貴賤之分。任何一個(gè)民族的文明都具有厚重的歷史傳承和民族特色，是具體民族發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的概括、總結(jié)與升華。推動(dòng)世界歷史發(fā)展的各個(gè)民族的演進(jìn)歷程不盡相同，各自的生產(chǎn)關(guān)系也有差異，因而生發(fā)的文明形式也各具特色，各有所長。因此，要以學(xué)習(xí)的態(tài)度嘗試著去了解其他文明形式，這樣就開啟了文明交流互鑒的第一步：“對(duì)強(qiáng)烈的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)所適用的那些規(guī)律，對(duì)建設(shè)性的對(duì)話也同樣重要：假如人們對(duì)未知的事物有了一定的了解，那么它對(duì)于我們就不再是那么陌生的了，對(duì)話也就變得容易起來?！盵11]只有尊重每一個(gè)國家與民族的文明形式，充分發(fā)揮各個(gè)國家和各個(gè)民族在全球治理中的主體作用，實(shí)現(xiàn)不同文明形式的交流互鑒，才能凝聚人類的價(jià)值共識(shí)并匯聚起磅礴的創(chuàng)造性力量，才能塑造取得最廣泛共識(shí)的人類共同價(jià)值觀，才能引領(lǐng)與推進(jìn)全球治理難題的破解。

西方普世價(jià)值觀的虛假性與脆弱性證明其無力承擔(dān)推動(dòng)人類世界歷史發(fā)展進(jìn)程的重要使命。不可否認(rèn)，作為類存在物的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其價(jià)值取向具有普遍性。正是因?yàn)閮r(jià)值取向具有普遍性，人類共同價(jià)值觀的塑造才具有了可能。然而，價(jià)值取向的普遍性并不意味著價(jià)值觀可以超越具體的歷史條件和時(shí)代境遇而成為放之四海而皆準(zhǔn)的普世信條。我們看到，西方普世價(jià)值觀的虛假性和脆弱性本質(zhì)正在伴隨著全球化進(jìn)程的加快而逐漸暴露。就其實(shí)質(zhì)而言，西方普世價(jià)值觀是建立在虛假的利益共同體基礎(chǔ)上的虛假價(jià)值觀，其所謂的普適性也僅僅在虛幻的意義上存在著。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“它(資產(chǎn)階級(jí))迫使一切民族—如果他們不想滅亡的話—采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵12]由此可見，資產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)造自己世界的過程中憑借其統(tǒng)治地位而將自己的特殊利益說成是共同利益，將其統(tǒng)治思想說成是真理性思想。在這樣一層意義上，普世價(jià)值觀就是西方國家企圖統(tǒng)治世界的披著普世外衣的特定價(jià)值理念。雖然人作為類存在物，價(jià)值傾向具有一定的普遍性，但這并不意味著價(jià)值的同質(zhì)化和均質(zhì)化。價(jià)值是客體對(duì)于主體的意義滿足關(guān)系，主體不同，價(jià)值關(guān)系也不盡相同。西方普世價(jià)值觀根植于抽象人性論，認(rèn)為存在超歷史、超國家、超階級(jí)的普世標(biāo)準(zhǔn)與信條，這是背離歷史唯物主義基本原理的。正如馬克思所言，人是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]501不同的歷史發(fā)展階段，不同的國家民族，其社會(huì)關(guān)系處于不斷變化、調(diào)整、發(fā)展之中，所謂價(jià)值主體的人也是不斷變化發(fā)展的。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的具體性、歷史性決定了價(jià)值客體對(duì)其需要滿足的具體性和歷史性。因此，并不存在永恒不變的、放之四海而皆準(zhǔn)的普世價(jià)值，這僅僅是西方國家意識(shí)形態(tài)話語的一種表現(xiàn)而已。可以說，西方普世價(jià)值觀企圖以單一的價(jià)值觀替代世界不同國家民族的豐富多樣的價(jià)值觀是違背人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的，是文化霸權(quán)主義的體現(xiàn)，是對(duì)世界文明多樣性的漠視和否認(rèn)。因此，西方普世價(jià)值觀謀求自身特殊利益的虛假本質(zhì)，使其在全球治理進(jìn)程中顯現(xiàn)出很大的脆弱性，造成其無力承擔(dān)協(xié)調(diào)人類整體發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類共同利益追求的重要使命。

更進(jìn)一步而言，人類共同價(jià)值觀的塑造能夠推動(dòng)新全球化和再全球化的發(fā)展，有助于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和人類社會(huì)整體的文明進(jìn)步。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是謀求全人類美好幸福生活、實(shí)現(xiàn)全人類共同福祉的客觀需要，是全世界各國人民團(tuán)結(jié)起來共同抵御人類生存發(fā)展難題的基本載體。只有摒棄單邊主義、霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治，推進(jìn)多邊主義的協(xié)同發(fā)展，構(gòu)建新型國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，實(shí)現(xiàn)共商共建共享，充分發(fā)揮各個(gè)國家和各個(gè)民族的積極建設(shè)性作用，才能實(shí)現(xiàn)全世界人民對(duì)美好生活向往的共同愿景。正是在這樣一層意義上，人類共同價(jià)值觀的塑造能夠推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，能夠推進(jìn)人類文明的存續(xù)與發(fā)展。人類文明存續(xù)與發(fā)展的應(yīng)然狀態(tài)是各個(gè)國家和各個(gè)民族在文明多樣性基礎(chǔ)上的共同發(fā)展與共同繁榮。然而，反觀當(dāng)今世界發(fā)展的實(shí)然狀態(tài)可以看出，西方發(fā)達(dá)國家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、軍事實(shí)力在國際舞臺(tái)上把控著價(jià)值話語權(quán)，以其單一的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)世界各個(gè)國家、各個(gè)民族的文化進(jìn)行價(jià)值評(píng)判與價(jià)值裁決。打著“普世價(jià)值”的幌子的西方國家，名為推進(jìn)世界的發(fā)展與進(jìn)步，實(shí)則為謀求其自身特殊利益的文化霸權(quán)主義，根本無助于環(huán)保、貧困、國際犯罪等全球治理難題的破解。世界多極化的發(fā)展和“中心—邊緣”舊世界格局的行將就木正在宣告著一個(gè)新時(shí)代的到來?！鞍詸?quán)的中心性的衰落同時(shí)是文化自決的再生，是從前被包含的和被包容的認(rèn)同的普遍解放?！谶@樣的準(zhǔn)則被消除的地方，從前被等級(jí)化的空間現(xiàn)在被壓平了，它的各種聲音表現(xiàn)出了同等價(jià)值?！盵13]只有積極塑造人類共同價(jià)值觀，在尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上尋找更多的價(jià)值共識(shí)，才能匯聚多方力量協(xié)同推進(jìn)全球治理難題的破解，才能真正維護(hù)全世界各個(gè)國家、各個(gè)民族的共同利益，才能在人類命運(yùn)休戚與共的意義上推進(jìn)人類整體文明的持續(xù)發(fā)展。

四、推動(dòng)人類共同價(jià)值觀生成的基本路徑

人類共同價(jià)值觀的塑造不能停留在抽象的理論建構(gòu)層面，必須要深入到人類世界歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人類共同價(jià)值觀的塑造過程，與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)踐是相互契合的，二者都現(xiàn)實(shí)地發(fā)生于人類世界歷史發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，都在呈現(xiàn)著全球化時(shí)代人類和諧共在的生存主體。人類共同價(jià)值觀的塑造，要以尊重世界文明多樣性為基本前提，以堅(jiān)守特定社會(huì)生活共同體的價(jià)值觀為存在根基，以文明的交流互鑒為根本途經(jīng)。

第一，以尊重世界文明多樣性為基本前提。人類共同價(jià)值觀的塑造要以尊重各民族國家固有價(jià)值觀為前提。尊重世界文明多樣性，塑造人類共同價(jià)值觀，首要的是承認(rèn)并理解不同文明差異存在的合理性。作為文明具體樣態(tài)的文化在始源上是“自然的人化”，產(chǎn)生于人類的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，天然地烙印著族群的獨(dú)特性與特殊性。2019年5月15日，習(xí)近平總書記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講中指出：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值?！盵14]因此，塑造人類共同價(jià)值觀，要以尊重不同文明樣態(tài)為前提，理解并認(rèn)同文明差異存在的合理性。尊重只有在雙方或多方相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)下才呈現(xiàn)出實(shí)際的意義。這意味著，不同文明間的相互尊重是建立在彼此相互關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)之上即交往交流的基礎(chǔ)之上的。文明的自我封閉使尊重黯然失色，一種文明要想獲得其他文明的尊重、獲得世界的普遍尊重，就要積極融入世界文明交往交流的歷史洪流之中。不可否認(rèn)，當(dāng)今世界不同文明的影響力與影響范圍不盡相同，西方文明由于其強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)根基的支撐而占據(jù)著文明對(duì)話的主導(dǎo)權(quán)。在人類共同價(jià)值觀塑造的過程中，要承認(rèn)文明的對(duì)等性與平等性，積極創(chuàng)造文明間平等對(duì)話的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，使不同文明形式都獲得平等發(fā)聲的機(jī)會(huì)，要反對(duì)同化的文化霸權(quán)主義，最大程度地凝聚不同文明間的價(jià)值共識(shí)。習(xí)近平總書記指出：“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！如果人類文明變得只有一個(gè)色調(diào)、一個(gè)模式了，那這個(gè)世界就太單調(diào)了，也太無趣了！我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生?！盵14]要看到，每一種文明都蘊(yùn)含著特定社會(huì)生活共同體的核心價(jià)值觀，這是人類共同價(jià)值觀得以塑造和人類命運(yùn)共同體得以構(gòu)建的前提條件。要尊重不同國家、不同民族的文明形式與價(jià)值觀念，充分展現(xiàn)世界多樣文明的豐富多彩，汲取不同文明有益于人類整體文明進(jìn)步的價(jià)值觀念，努力塑造作為人類價(jià)值觀念最大公約數(shù)和價(jià)值共識(shí)的人類共同價(jià)值。

第二，以堅(jiān)守特定社會(huì)生活共同體價(jià)值觀為存在根基。人類共同價(jià)值觀與特定社會(huì)生活共同體的價(jià)值觀和諧共生，只有堅(jiān)守特定社會(huì)生活共同體的價(jià)值觀，保持特定的民族價(jià)值觀特色、地域價(jià)值觀特色，才能為人類共同價(jià)值觀的塑造奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。人類共同價(jià)值觀是全人類共同訴求的價(jià)值體現(xiàn)，特定社會(huì)生活共同體價(jià)值觀是世界各國家、民族整體訴求的價(jià)值體現(xiàn)。人類共同價(jià)值觀與特定社會(huì)共同體價(jià)值觀是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的辯證統(tǒng)一。特定社會(huì)共同體價(jià)值觀是人類共同價(jià)值觀在各個(gè)國家、各個(gè)民族的具體的、歷史的體現(xiàn)，人類共同價(jià)值觀是全世界特定社會(huì)共同體價(jià)值觀的共性凝練。人類共同價(jià)值觀寓于特定社會(huì)共同體價(jià)值觀之中，并通過特定社會(huì)共同體價(jià)值觀的具體理念表現(xiàn)出來。人類共同價(jià)值觀在承認(rèn)價(jià)值觀的共性同時(shí)，也承認(rèn)價(jià)值的具體性、特殊性、獨(dú)特性。特定社會(huì)共同體價(jià)值觀是世界各國家、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶、是全世界各個(gè)國家、各個(gè)民族建設(shè)與發(fā)展精神的升華、是世界優(yōu)秀文明成果的集中反映，是植根于各個(gè)國家、各個(gè)民族文明歷史的精神力量，是植根于各個(gè)國家、各個(gè)民族歷史實(shí)踐的觀念支撐。特定社會(huì)共同體價(jià)值觀獨(dú)具各個(gè)國家、各個(gè)民族特色、風(fēng)格與氣派，只有堅(jiān)守特定社會(huì)共同體價(jià)值觀為根基，才能在尊重各個(gè)國家、各個(gè)民族發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，為人類共同價(jià)值觀的塑造貢獻(xiàn)智慧與方案。當(dāng)然，堅(jiān)守不等于固守，只有在創(chuàng)新發(fā)展中的堅(jiān)守才具有強(qiáng)大的力量?！拔拿饔览m(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要順時(shí)應(yīng)勢、推陳出新。世界文明歷史揭示了一個(gè)規(guī)律：任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華。我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果。”[14]堅(jiān)守特定社會(huì)共同體價(jià)值觀，就要實(shí)現(xiàn)特定社會(huì)共同體價(jià)值觀的與時(shí)偕行、守正創(chuàng)新，積極吸收時(shí)代精華，推陳出新、革故鼎新。堅(jiān)守特定社會(huì)共同體價(jià)值觀，就要推動(dòng)不同文明之間的交流互鑒，積極吸收其他文明價(jià)值的有益之處。因此，堅(jiān)守與發(fā)展特定社會(huì)共同體價(jià)值觀，以世界眼光審視全球共同價(jià)值訴求，既要堅(jiān)持本民族特色，又要堅(jiān)持人類共同價(jià)值觀的共識(shí)追求，實(shí)現(xiàn)特定社會(huì)共同體價(jià)值觀與人類共同價(jià)值觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

第三，以不同文明的交流互鑒為根本途徑。文明在對(duì)話、交流中實(shí)現(xiàn)自識(shí)與互識(shí)，在互鑒、交融中創(chuàng)新發(fā)展、達(dá)成共識(shí)。不同社會(huì)生活共同體的文明形態(tài)，先天具有突破自身局限的趨向，這源于文明生成的根基即生產(chǎn)生活實(shí)踐的交往需求。兩種或多種獨(dú)立的文明在民族交往的過程中，通過開放包容的文化對(duì)話，實(shí)現(xiàn)了文明間的交流與溝通。在文明的交流互鑒中，不同的文明要站在對(duì)方文明的角度審視自身，確證自身文明的內(nèi)在規(guī)定性，并補(bǔ)遺性地尋找與彌補(bǔ)自身欠缺的部分，從而實(shí)現(xiàn)文明自識(shí)；與此同時(shí)，在交流對(duì)話中，能夠深刻了解對(duì)方文明的特質(zhì)與魅力，承認(rèn)對(duì)方文明所具有的對(duì)等主體性地位，實(shí)現(xiàn)文明互識(shí)。在文明交流與溝通的過程中，在文明自識(shí)與互識(shí)的基礎(chǔ)上，世界多樣文明在互鑒、交融中獲得創(chuàng)新性發(fā)展。在文明的交流與碰撞過程中，只有二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)部分，即對(duì)對(duì)方有價(jià)值的部分才產(chǎn)生了文明交流與互鑒的意義。文明交流的過程并不是被動(dòng)的接受與吸收的過程，而是進(jìn)行積極自覺的文明選擇過程。在這種文明的互鑒與交融發(fā)展的過程中，不同的文明形態(tài)都獲得了創(chuàng)造性發(fā)展，都實(shí)現(xiàn)了文明在開放包容語境中的意義重構(gòu)，都在推動(dòng)人類文明進(jìn)步和人類歷史發(fā)展中發(fā)揮了積極作用?！耙磺猩袡C(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力?！盵14]文明在交流互鑒中能夠保持自身旺盛的生命力，同時(shí)能夠創(chuàng)造、凝聚更大的價(jià)值共識(shí)，為人類共同價(jià)值觀的塑造和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建創(chuàng)造可能和空間。人類共同價(jià)值觀的塑造不是源自于抽象理論的空中樓閣搭建，而是植根于人類世界歷史發(fā)展進(jìn)程之中的文明交流互鑒過程。在世界多樣性文明的交流互鑒中達(dá)成價(jià)值共識(shí)，是全球化背景下人類共同價(jià)值觀塑造和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的根本途經(jīng)。

五、結(jié) 語

全球化時(shí)代的人類普遍交往已成不可逆轉(zhuǎn)的基本趨勢。同時(shí)，各個(gè)國家、各個(gè)民族因地理環(huán)境、歷史文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、政治制度等的差異，其利益需要與價(jià)值體系具有多元性與多層次性甚至對(duì)立沖突性，也是客觀事實(shí)?！拔覀儜?yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵5]4-10在文明的交流互鑒中致力于塑造具有高度包容性和成長性的人類共同價(jià)值觀。在這樣一層意義上，塑造人類共同價(jià)值觀的過程就是各個(gè)國家、各個(gè)民族的文明形態(tài)的交流融合、共同發(fā)展的過程，就是人類在世界歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷擱置利益分歧與價(jià)值爭議、逐步取得價(jià)值共識(shí)的過程，就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義不斷彰顯的過程。