謝雪瑜

（廣西大學(xué)，廣西 南寧 530004）

中文語境當(dāng)中的“宅男”“宅女”脫胎于日文“御宅族”一詞，被用來形容長期足不出戶，缺乏與人面對面交流的人群。近年來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日益提升，越來越多大學(xué)生選擇加入“宅男”“宅女”行列，成為“宅族”一員。早在2016年，由潮貸網(wǎng)發(fā)布的《2016大學(xué)生暑期“宅”情調(diào)研報告》就指出：“59.83%的大學(xué)生表示在暑期很少外出或是從不外出，幾乎沒有任何戶外活動?！盵1]而在2019年，《QuestMobile在校大學(xué)生洞察報告》再次顯示：“在校大學(xué)生‘懶宅’特征明顯，宅在宿舍看劇玩游戲、點外賣成為剛需?！盵2]由此可見，一些大學(xué)生對于“宅”居此種生活方式有著強烈的心理認(rèn)同，“宅”在家里和“宅”在宿舍成為一種日常畫像。不可否認(rèn)，適當(dāng)?shù)?、淺度的“宅”確有休閑放松、緩解壓力之良效，本無可厚非，但如若任其演變?yōu)檫^當(dāng)?shù)?、深度的“宅”，則會對大學(xué)生的思維發(fā)展、社交發(fā)展和能力發(fā)展等產(chǎn)生不同程度的消極影響?！扒嗄晔钦麄€社會力量中最積極、最有生氣的力量”[3]，又懶又宅、毫無生機，絕非當(dāng)代大學(xué)生所應(yīng)有之精神面貌。為此，深入剖析大學(xué)生“宅”居行為的產(chǎn)生原因，并探討其轉(zhuǎn)變對策，對于思想政治教育工作者而言，無疑是一項極具意義的目標(biāo)和任務(wù)。

一、大學(xué)生“宅”居行為的消極影響

（一）個體的思維窄化和從眾

荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”實踐是人類獲取真知之來源，然而“宅”在一方凈土自得其樂，不出深閨去感知外部世界，對于個體的思維而言，無疑會造成一種放縱性的窄化。大學(xué)生是極其富于活躍性思維、創(chuàng)造性思維的群體，是最有資格成為“初生牛犢不怕虎”或天馬行空式的思考者。但是，一些大學(xué)生卻在本該深度思考的年紀(jì)過早地把自我裹挾于極具迷惑性的“世外桃源”，從而錯失了從實踐中拓展思維視野，鍛煉思維能力的良機，致使思維長期處于狹窄狀態(tài)。同時，互聯(lián)網(wǎng)時代所帶來的信息泛濫和感官娛樂也考驗著大學(xué)生的思考能力。海量的碎片化信息和娛樂信息消耗著大學(xué)生“宅族”的絕大部分精力，并且不斷暗示并定義著他們的思考方式，降低了他們對思考的需求和耐心，剝奪了他們的獨立思考時間。長此以往，聚焦于純粹的情緒情感體驗而忽視自主思維的培養(yǎng)，會使思辨力、質(zhì)疑力和追問力日漸消亡于無聊瑣碎的庸俗信息和娛樂文化之中，取而代之的是思維上的從眾和順從。

（二）個體的社會化進程滯后

在馬克思看來，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[4]。作為一種社會存在物，“現(xiàn)實的個人”總是存在于各種各樣的社會關(guān)系之中，扮演著不同群體的不同角色。而社會化則是個體參與社會活動和社會交往，扮演社會角色，架構(gòu)社會關(guān)系，由“自然人”成功轉(zhuǎn)為“社會人”的一個過程。部分大學(xué)生足不出戶、深居簡出的“宅”居行為是對外界社會活動和社會交往的能動式隔絕，屏蔽了來自人與人之間面對面的社會互動。他們企圖通過虛擬交往的合群來獲得滿足感和歸屬感，信奉“朋友只在微信里”，卻往往忽略了對現(xiàn)實交往的考量，校園活動、社團活動和班級活動等均被拒之門外?！霸谔摂M世界和他人的交往遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有現(xiàn)實世界和他人面對面地交流更加有效。”[5]對社交圈子、社交能力和社交經(jīng)驗的漠視，帶來的是社會關(guān)系的斷裂和角色扮演的失敗，將會阻礙個體正常的社會化進程。

（三）個體的知識和能力不足

“青年是苦練本領(lǐng)、增長才干的黃金時期”[3]，大學(xué)校園則是大學(xué)生吸收知識、鍛煉能力的黃金舞臺。然而，“宅”的生活方式在大學(xué)生群體當(dāng)中彌散，大學(xué)生“宅族”退守至宿舍的單一區(qū)域，則是相當(dāng)于放棄了有助于吸收知識和鍛煉能力的一個又一個場所?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉。”宅在寢室睡覺、玩游戲、追劇而排斥學(xué)習(xí)、疏離學(xué)術(shù)活動，浪費了獲取專業(yè)知識、提升專業(yè)技能的大好時光，換來薄弱的專業(yè)基礎(chǔ)和低下的專業(yè)能力將難以滿足學(xué)業(yè)要求。“行是知之始，知是行之成。”形形色色的校園實踐活動和社會實踐活動是大學(xué)生實現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合的關(guān)鍵樞紐，也是大學(xué)生鍛煉組織管理能力、團隊合作能力和人際交往能力的重要渠道。大學(xué)生“宅族”對能力培養(yǎng)的不上心，終將致使他們的能力處于被動狀態(tài)，無法形成有利局面迎接象牙塔以外的社會生活。

二、大學(xué)生“宅”居行為的成因分析

（一）網(wǎng)絡(luò)便捷與過度娛樂相互夾擊

來自中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示：“截至2020年3月，我國網(wǎng)民規(guī)模達9.04億，手機網(wǎng)民規(guī)模達8.97億?！盵6]網(wǎng)民規(guī)模如此之高，原因在于互聯(lián)網(wǎng)時代已空前變革了人類的生活方式，其所帶來的便捷服務(wù)滲透到人類生活的方方面面?！啊砹艘环N在網(wǎng)絡(luò)化時代利用現(xiàn)代信息技術(shù)的便利而本能地退守到個體‘舒適地帶’的‘幼稚化’的集體無意識的生活狀態(tài)和主張?！盵7]對于大學(xué)生“宅族”而言，要聊天，有微博、微信和QQ；要追劇，有騰訊視頻、愛奇藝和芒果TV；要吃飯，有美團外賣、餓了么；要購物，有淘寶、京東和唯品會；要娛樂，有短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播和網(wǎng)絡(luò)游戲，等等?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)在讓大學(xué)生“宅族”足不出戶的基礎(chǔ)上幾乎滿足了他們對吃喝玩樂的一切需求，他們也不再需要將傳統(tǒng)意義上的生活方式視作唯一的生活方式。并且不難看出的是，在各種便捷服務(wù)的處處遮蔽下，存在著網(wǎng)絡(luò)變?yōu)橐环N異己的力量反客為主，支配人類的現(xiàn)象。大部分大學(xué)生“宅男”“宅女”把時間和空間交托歸順于多種多樣的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)和網(wǎng)絡(luò)媒介，網(wǎng)絡(luò)依賴癥和媒介依存癥明顯，過度娛樂在大學(xué)生“宅族”中隨處可見。他們“心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息”[8]。

（二）內(nèi)向人格與社交恐懼相互交織

“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！盵9]大學(xué)校園畢竟是大學(xué)生從少年社會化過渡到成年社會化的重要場所，所以必不可少地要應(yīng)對許多社交場景，諸如聯(lián)誼、比賽、面試等，不得不處理許多社交關(guān)系，諸如同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系、與陌生人的關(guān)系等?！按髮W(xué)階段是社交焦慮的高發(fā)期，約80%的社交焦慮發(fā)生在20歲之前。”[10]對于擁有典型內(nèi)向型人格的大學(xué)生來說，由于缺乏熟練的溝通技巧而夾雜著的不愉快的交往體驗，則會更容易令他們產(chǎn)生社交焦慮和社交恐懼，出現(xiàn)退縮的心理防御機制。自閉、內(nèi)向的人格與對人際交往的恐懼和矛盾，二者相互交織表現(xiàn)出的復(fù)雜性常常使一些大學(xué)生感到交往疲勞，更加覺得在外面與人打交道還不如自己呆著來得輕松和愜意，于是主動、自發(fā)地把自己“宅”了起來。

（三）虛幻合群與惰性泛化相互滲透

大學(xué)生最常見的小群體是以宿舍為單位的小群體，大學(xué)生個體的思想感情和行為舉止深受來自宿舍成員之間的影響。古斯塔夫·勒龐認(rèn)為：“有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動的傾向，是組成群體的個人所表現(xiàn)出來的主要特點?！盵11]當(dāng)個體處于群體之中時，他的思想和感情會和群體的思想和感情表現(xiàn)出驚人一致，催生一種“集體心理”，并且個體的個性和氣息會被削弱甚至抹殺。宿舍是合群的場所，在宿舍中，室友傳遞出來的信息會持續(xù)暗示和傳染著個體。例如，當(dāng)看到宿舍其他成員整天宅在宿舍吃飯睡覺打游戲時，個體也會不假思索地加入到這個陣營，少數(shù)人的惰性心理泛化為集體的、多數(shù)人的心理。類似“看到你們都在玩，我也就放心了”“看到你們都沒有學(xué)習(xí)，我也就安心了”這種虛幻的集體合群為個體帶來了極大的安全感和舒適感，無所事事地宅在宿舍的惰性心理被認(rèn)為是正當(dāng)合理的。久而久之，隨著個體的自覺性和惰性之間的此消彼長，會使自我要求、自我規(guī)劃的個人氣息逐漸消匿于“偽合群”的假象之下。

三、大學(xué)生“宅”居行為的轉(zhuǎn)變對策

（一）省察：通過提升自我教育意識讓其衍生責(zé)任感走出“宅”門

“教是為了不教”，自我教育是教育的核心，所有的教育都是為了實現(xiàn)自我教育。自我教育伴隨著自我意識的覺醒，大學(xué)生能否通過自我教育進行自發(fā)、自覺的自我體驗、自我調(diào)節(jié)和自我控制，事關(guān)其成長成才。大學(xué)生“宅族”蒙昧的“宅”居行為體現(xiàn)了其對外界漠不關(guān)心的態(tài)度，隱含著一種事不關(guān)己、明哲保身的內(nèi)在主張，個人的責(zé)任感被弱化和縮小。因此，及時提升大學(xué)生“宅族”的自我教育意識，增強他們的責(zé)任感至關(guān)重要。蘇霍姆林斯基曾說：“所謂自我教育，就是用一定的尺度衡量自己?！盵12]孔子亦云：“見賢思齊焉?！蹦敲?，很明確的一點是，要讓優(yōu)秀的榜樣模范和先進的思想觀念成為大學(xué)生“宅族”衡量自身思想和行為的尺度。其一，可通過開展以自我教育為主題的班會，為大學(xué)生“宅族”提供自我教育的場所?；诖?，使其在與優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀干部的橫向?qū)Ρ群涂v向?qū)Ρ戎校谂u與自我批評等眾多環(huán)節(jié)中，向榜樣看齊，與自己對話，省察和修正自身不良的“宅”居想法和“宅”居行為。其二，可通過構(gòu)建一體式的校園文化，為大學(xué)生“宅族”營造自我教育的環(huán)境。校園文化“以一種潛移默化、滲透的方式對大學(xué)生的思想認(rèn)識、價值觀的培養(yǎng)等產(chǎn)生積極影響”[13]，所以校園物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和活動文化的建設(shè)要遵循并傳達出一體的、正確的思想觀念和價值觀念，要讓優(yōu)質(zhì)的校園文化時刻督促大學(xué)生“宅族”觀照自己的內(nèi)心，審視自己的生活。通過提升大學(xué)生“宅族”的自我教育意識，喚醒他們的責(zé)任心，使他們衍生出對個體負(fù)責(zé)、對家庭負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)和對國家負(fù)責(zé)的情感，自覺承擔(dān)起自己的責(zé)任，進而主動作為，以飽滿的精神狀態(tài)追求有意義的人生。正確“認(rèn)識你自己”才能“成為你自己”，自我教育應(yīng)成為每一位大學(xué)生必備的能力。

（二）悅納：通過予以心理激勵讓其萌生信任感走出“宅”門

心理激勵是思想政治教育從心理的角度引導(dǎo)和保持個體行為動力的一種內(nèi)在機制，通過為個體設(shè)計積極的內(nèi)心狀態(tài)來激發(fā)正確的行為動機?！跋鄬τ诜钦宥?，大學(xué)生宅族具有較強的負(fù)面情緒體驗、較低的自我滿意度和對社會問題較高的負(fù)面評價，社會心態(tài)呈現(xiàn)出‘灰色化’的樣貌與特征”[7]，對外界有著諸多不信任感，缺乏走出“宅”門的行為動機和動力。因此，教育者需要熟練掌握物質(zhì)激勵與精神激勵、正激勵與負(fù)激勵等不同心理激勵方法。只有針對大學(xué)生“宅族”的內(nèi)心特點和行為特征采取合適的激勵手段，以積極的外部信號和外部刺激，排除他們對外界的不良反應(yīng)，才能使他們獲得愉悅的外界感受，使他們萌生出對于外界接觸和外界交往的信任感，進而激發(fā)他們走出“宅”門的主觀愿望和主觀意圖。根據(jù)斯金納提出的強化理論，當(dāng)行為的后果對個體有利時，這種行為會重復(fù)出現(xiàn)；而當(dāng)行為的后果沒有為個體帶來益處時，這種行為則會減少和消失。所以，對于具有內(nèi)向人格和社交恐懼的這部分大學(xué)生“宅族”而言，教育者應(yīng)以精神激勵和正激勵為主，真誠地予以他們關(guān)心和愛護、理解和認(rèn)可、鼓勵和贊美，強化良好的社交行為，讓他們感受到來自世界的友好和善意，從而打開他們的心房，使其以愉快的心境信任自我并信任他人，悅納自我并悅納外界，產(chǎn)生自我行動的力量走出“宅”門。

（三）審慎：通過實施心理震懾讓其產(chǎn)生危機感走出“宅”門

“沒有危機感，就是你面臨著的最大危機”，這是來自哈佛商學(xué)院教授理查德·帕斯卡爾的一句名言。危機感是促進人成長進步的動力和源泉，當(dāng)今社會時時刻刻被各種激烈的競爭所圍繞，個體只有隨時保持危機感，謹(jǐn)記“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的法則，以極高的警惕性去提升自我和完善自我，才能化被動為主動，在競爭中取得優(yōu)勢地位。毋庸置疑，大學(xué)生“宅族”日復(fù)一日把自己圈在舒適地，得過且過、安于現(xiàn)狀的“宅”居行為是一種缺乏危機感的表現(xiàn)，已經(jīng)阻礙了他們個人的發(fā)展。因此，教育者有必要為他們施加恰當(dāng)?shù)男睦碚饝兀刂氐亟o大學(xué)生“宅男”“宅女”的“宅”居行為一個警醒，使其為之一驚、出一身冷汗，然后產(chǎn)生出對自己個人前途和個人命運應(yīng)向何處去的危機感。所謂心理震懾，“是指在思想政治教育過程中，對教育對象進行的曉以利害的規(guī)勸與批評教育，并附加實施必要的心理威脅或懲罰，使其在心理上產(chǎn)生震動、敬畏，甚至恐懼，從而改變或調(diào)整自己思想行為的方法”[14]。家長、思政課教師、班主任和輔導(dǎo)員要做大學(xué)生“宅族”的知心人、熱心人和引路人，以自身經(jīng)驗和自身知識的權(quán)威性對其進行曉之以理、推心置腹的勸導(dǎo)和批評。通過對具體問題具體分析和擺事實、講道理，從學(xué)習(xí)、工作和生活等方面為其陳述“宅”居行為存在的利害關(guān)系，表明如果繼續(xù)“宅”下去將是弊大于利，希望其三思而后行的態(tài)度，以此對大學(xué)生“宅族”造成一定的心理壓力，感受到轉(zhuǎn)變“宅”居行為的緊迫性和急切性，產(chǎn)生危機感。而大學(xué)生“宅族”為了緩解危機感帶來的這種緊張和恐懼的雙重心理不適，不得不樹立憂患意識，周密而慎重地考慮自己的前途和未來，進而作出符合教育者要求的、一致的態(tài)度和行為，走出“宅”門去提升自我，以達到認(rèn)知協(xié)調(diào)。

（四）躬行：通過發(fā)揮同輩群體的作用讓其發(fā)生關(guān)聯(lián)感走出“宅”門

戴維·波普諾在《社會學(xué)》一書中指出：“同輩群體（peer group）這個詞，指的是有大致相當(dāng)?shù)纳鐣匚弧⒉⑶彝ǔＤ挲g相仿的一群人”[15]。在現(xiàn)代社會中，同輩群體已經(jīng)成為影響人的發(fā)展的重要因素，它在思想政治教育中的教育地位也越來越明顯。所以，讓大學(xué)生“宅族”走出“宅”門，千萬不可放過同輩群體這個寶貴的教育資源。教育者要積極尋求他們非“宅族”同學(xué)、室友和社團成員的支持，讓這些同輩群體做好帶頭作用，以“引領(lǐng)者”的角色率先垂范。比如，在日常生活中，同輩群體可以用自身的興趣和愛好吸引大學(xué)生“宅族”的注意力，構(gòu)建二者生活圈的關(guān)聯(lián)，激發(fā)他們向非“宅族”生活圈探索的欲求和渴望，進而主動向非“宅族”靠攏。再者，同輩群體可以通過主動引領(lǐng)大學(xué)生“宅族”參與豐富多彩的學(xué)術(shù)實踐活動、道德實踐活動和基層實踐活動，為其搭建與外界接觸的橋梁，使其在現(xiàn)實交往中，在與世界對話的過程中，發(fā)掘自我存在的價值，對自身的生物意義和社會意義洞若觀火，感受到與外界建立關(guān)聯(lián)感所帶來的充實和滿足，克服和遠(yuǎn)離“宅”居行為。

結(jié)語

“宅”是人類社會發(fā)展到一定階段諸多因素交雜糅合在一起所產(chǎn)生的一種新興生活方式，就事物發(fā)展的雙面性而言，既要看到“宅”的消極面，也要承認(rèn)它的積極面。所以，需要清楚的一點是，而不是急于否定此種生活方式，而是推動其消極的部分朝著積極的方向轉(zhuǎn)化和發(fā)展。基于此，思想政治教育工作者要正確看待和理性分析大學(xué)生“宅族”的“宅”居行為，及時采取適當(dāng)?shù)慕逃椒ê徒逃侄斡枰哉_引導(dǎo)。大學(xué)生正處于拼搏的好時代，奮斗的好時期，更應(yīng)該珍惜似水年華，勇于嘗試新天地，發(fā)現(xiàn)不一樣的精彩。