李 淼

(東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210286)

“正言若反”這一命題出自《老子》第七十八章：“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受國(guó)之垢，是為社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。’正言若反。”高亨在《老子正詁》中根據(jù)唐代李榮《老子注》本無此句認(rèn)為“正言若反”乃后人注解之辭，應(yīng)當(dāng)刪去。1973年馬王堆三號(hào)漢墓出土的西漢初年帛書甲乙本均，有這句話(甲本只余“若反”二字，證之以乙本)，證實(shí)了“正言若反”是《老子》中原有的。從古至今，學(xué)者們都對(duì)“正言若反”這一命題給予了“辯證邏輯”“言不盡意”“修辭手段”等諸多觀點(diǎn)的詮釋。基于這樣的觀點(diǎn)，筆者對(duì)《老子》中遍布的“正言若反”式命題的四種表達(dá)范式進(jìn)行梳理與歸類，試圖闡明老子“道”的精神與樸素辯證思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并在此基礎(chǔ)上，以馬克思主義唯物辯證法為參照，探索和尋找“正言若反”辯證思維的思想活力和現(xiàn)代價(jià)值，以期為新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融合及發(fā)展提供一些有益的啟示與思考。

一、《老子》“正言若反”辯證思想的意蘊(yùn)

目前，關(guān)于“正言若反”釋義有三種觀點(diǎn)：第一，從“言不盡意”的角度理解“正言若反”，認(rèn)為老子所秉承的“道”不可捉摸和無法把握，為了用語(yǔ)言描述“道”，才“強(qiáng)字之曰‘道’”，并采用“正言若反”這種看似荒唐背俗的方式來讓世人理解和把握玄妙的“道”的精神。陳學(xué)軍認(rèn)為人的語(yǔ)言有自身的局限性，不可能完成對(duì)于具有無限性的思維的表達(dá)，而老子“道”本身又是不可言說的，但又只能通過語(yǔ)言來表達(dá)，所以形成了“正言若反”這一表達(dá)方法。[1]35第二，從“修辭手段”的角度來理解“正言若反”，認(rèn)為老子中所有“正言若反”式判斷只是一種特別的語(yǔ)言修辭的運(yùn)用。錢鐘書先生在《老子王弼注·一九》中將“正言若反”視作老子的“立言之方”，“正言若反”所運(yùn)用的“翻案語(yǔ)”(paradox)與“冤親詞”(oxymoron)[2]717，是老子為了表達(dá)“道”的超常性而使用的超常修辭手段而已，是一種積極的修辭觀。第三，從“辯證邏輯”的角度理解“正言若反”，認(rèn)為“正言若反”蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)的辯證邏輯，體現(xiàn)了事物內(nèi)在本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，包含著對(duì)立概念的流動(dòng)和轉(zhuǎn)化。孫中原認(rèn)為“正言若反”的意思可以理解為正面的、肯定的言辭中包含著反面的、否定性的因素。他認(rèn)為老子就是從“大器晚成”“大音希聲”“大象無形”等等大量同類現(xiàn)象中概括出“正言若反”這個(gè)普遍原則的。[3]79張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中也說：“若反之言，乃為正言。此亦對(duì)待之合一。”而陳鼓應(yīng)先生盡管在《老子注譯及評(píng)介》中只是解釋了“正言若反”的含義，“正言猶如反著說”，但他在注釋中大量引用孫中原的文章，顯然也是贊同孫中原所持的“‘正言若反’體現(xiàn)了矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法原則”的觀點(diǎn)。

“正”，《說文·正部》解為“是也”?！皬闹梗灰灾埂?。“止”為足，本意是指朝著一個(gè)方面不偏不倚地走去，可以引申為正直、正面、肯定的含義。與“正”相對(duì)即為“反”，“害者，利之反也……亂者，治之反也”(《韓非子·六反》)，意為反面的、相反的。“正言若反”就是正面的含義要用反面的語(yǔ)言來說，“正”“反”代表事物的兩面、矛盾的雙方，彼此對(duì)立但又互相融合，正面的因素隱含反面的可能，反面的狀態(tài)也可能包含著正面的積極意義，用反面的言辭來觀看正面，才能更加凸顯正面的深刻內(nèi)涵。這在《老子》中有大量的體現(xiàn)，如四十一章提到，“明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱”，老子不從明亮、前進(jìn)、平坦、崇高和純潔的角度來描述“道”和“德”，反而強(qiáng)調(diào)明亮的道是晦暗的，前進(jìn)的道是在后退的，平坦的道是崎嶇的，崇高的德反倒低下，心靈在含垢時(shí)最純潔。原本對(duì)立的概念在老子這里可以互相流動(dòng)和轉(zhuǎn)化，要想得到高尚和廣大的德就應(yīng)當(dāng)保持低下和謙卑，要想接觸光明和前進(jìn)的道也應(yīng)當(dāng)從晦暗、后退開始，只有當(dāng)持守反面的時(shí)候，才可能得到積極的影響。這點(diǎn)與老子由“道”引發(fā)出來的“不爭(zhēng)”“無為”“無私”是保持一致的。

在老子的哲學(xué)里，“道”是一切基礎(chǔ)，它具有多重含義。第一，“道”是實(shí)體。盡管“道”“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”，但它“其中有象”“其中有物”“其中有信”，就是說雖然“道”不可捉摸無法把握，卻并非空無所有，是一個(gè)實(shí)有的存在體?！暗馈边€創(chuàng)生萬(wàn)物，內(nèi)附萬(wàn)物，蓄養(yǎng)萬(wàn)物。第二，“道”是規(guī)律?！胺凑叩乐畡?dòng)”，“道”的運(yùn)動(dòng)發(fā)展向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的同時(shí)，也遵循著循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，最后會(huì)回到原點(diǎn)。第三，“道”是“德”，是無為、不爭(zhēng)、取后，是慈、儉、樸。形而上的“道”，落實(shí)到物界，作用于人生，便成了“德”。由此可見，“正言若反”其實(shí)是老子規(guī)律性的“道”的體現(xiàn)和反映，老子通過“正言若反”式命題表達(dá)他對(duì)正反對(duì)立雙方相互貫通、相互融合和相互轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)。而無論是“言不盡意說”還是“修辭手段說”，都只是從表象來看老子“正言若反”式判斷的運(yùn)用，而沒有從深層的思維方式去真正理解《老子》的辯證邏輯?！把圆槐M意”說將“正言若反”視為世人體悟“道”的一種途徑和方式，“修辭手段”說則僅將“正言若反”當(dāng)作特殊的修辭手段，他們都認(rèn)為“正言若反”本身并無特殊含義，只是一種手段和媒介而已。這些看法均低估了“正言若反”的價(jià)值，而如果從老子規(guī)律性的“道”中去看待“正言若反”，從事物對(duì)立雙方的同一和轉(zhuǎn)化去看“大智若愚”“大辯若訥”“大巧若拙”，便能深刻體會(huì)到其中蘊(yùn)含的豐富的辯證思想。

二、《老子》中“正言若反”式命題的四種范式

《老子》四十章說：“反者道之動(dòng)?！崩献诱J(rèn)為自然界中事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展遵循著“反”的總規(guī)律，相反相成、對(duì)立轉(zhuǎn)化是推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力。依據(jù)這樣的思想，老子呼喚世人從反面的關(guān)系中觀看正面，以體現(xiàn)正面的深刻含義?！罢匀舴础弊鳛槔献印胺凑叩乐畡?dòng)”辯證思維的深刻體現(xiàn)，其命題中常常含有完全對(duì)立的兩個(gè)概念，即A與非A，也隱含著對(duì)立概念之間的流動(dòng)和轉(zhuǎn)化?！独献印分芯唧w的“正言若反”式命題大概可以分為以下四種表達(dá)范式：

第一種，(大)“A”若/無“非A”?！独献印匪氖徽轮姓f：“明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形?！彼氖逭乱蔡岬溃骸按蟪扇羧?，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！薄叭簟睘楹盟?、好像，老子強(qiáng)調(diào)事物是在對(duì)立關(guān)系中才得以形成和發(fā)展，看待事物不僅應(yīng)觀察它的正面，也應(yīng)關(guān)注其反面。“明”與“昧”、“進(jìn)”與“退”、“成”與“缺”、“盈”與“沖”、“直”與“屈”、“巧”與“拙”這些在世俗中是完全對(duì)立、相互排斥的概念，在“道”與“德”中得到了同一，它們互相包含、互相滲透，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，成為事物不可或缺的兩面。當(dāng)事物發(fā)展到最完整、最充盈、最正直、最靈巧的狀態(tài)時(shí)，就會(huì)改變現(xiàn)有的狀態(tài)而向缺陷、空虛、彎曲和笨拙的方向轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)為“道”的規(guī)律是“反”，“反”既有反面、對(duì)立面的意思，也有返回、循環(huán)的意思，當(dāng)“反”作反面講時(shí)，表明“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展遵循向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的規(guī)律，而“天下萬(wàn)物生于有”，“道”作為萬(wàn)物之本，它所作用的事物也必然遵照對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律生發(fā)和運(yùn)動(dòng)。七十七章說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之?！弊匀坏摹暗馈本拖袷抢_弓弦，弦的位置高就壓低，弦的位置低就拉高，多出就減少，不足就補(bǔ)充，事物的存在與演化總是朝相反方向運(yùn)動(dòng)，正面的問題從反面的角度思考才能得到有效的解決。

第二種，“非A” 則/故“A”。“則”連接了原因與結(jié)果，表現(xiàn)了因果關(guān)系。《老子》二十二章：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。”保持委屈的狀態(tài)反倒能夠保全和伸展，保持低洼和敝舊卻能充盈和新生，少拿多得，貪多為患，老子強(qiáng)調(diào)人只有不張揚(yáng)、不自負(fù)、不夸耀、不自矜，才能彰顯自己的功勞和能力，反而長(zhǎng)久。而三十章和五十五章提到“物壯則老”，七十六章也說“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，都說明物極必反的道理，強(qiáng)盛反而落了下乘，柔弱、謙卑才是長(zhǎng)久之道。這一類“正言若反”式句式中，“則”前表現(xiàn)了事物的狀態(tài)、原因，“則”后是該狀態(tài)、原因引起的結(jié)果。老子的“道”秉承無為的原則：“作而不為始，生而不有，為而不恃”，興起萬(wàn)物卻不造作事端，不擅自占有、不自恃己能，依循自然的規(guī)律保持平和的心態(tài)。從“道”無言、不爭(zhēng)的特點(diǎn)出發(fā)，老子在原因結(jié)果式“正言若反”命題中反復(fù)規(guī)勸世人不要放縱自己的私欲，追求事物的繁多和強(qiáng)盛，殊不知過剛易折，事物發(fā)展到極致便會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。

第三種，“A” 必“非A”。這一類型在《老子》三十六章中得到充分展現(xiàn)：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之?！痹谑挛锏陌l(fā)展過程中，張開是即將收合的前兆，強(qiáng)盛是即將削弱的前兆，將要廢棄的必然經(jīng)過興舉，將要取走的首先要給予。事物總是不斷處于對(duì)立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)，過于強(qiáng)盛就會(huì)走向衰敗，事事都想擁有反而一無所得。這類“正言若反”式判斷表現(xiàn)了目的和手段之間的辯證關(guān)系。興舉、給予是手段，廢棄、取去是目的，這也體現(xiàn)了道家“物極必反”“勢(shì)強(qiáng)必弱”的觀點(diǎn)。老子常常會(huì)從正面的意義去觀看反面的價(jià)值，通過觀察和了解人事和物性，他認(rèn)為“強(qiáng)大處下，柔弱處上”，看起來柔弱的東西反而堅(jiān)強(qiáng)充滿韌性，看起來強(qiáng)盛的東西卻往往脆弱而不能持久。所以君主對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治、世人對(duì)于物欲的追求都不能過度，要學(xué)會(huì)內(nèi)斂、退讓和謙和，要把握好事物內(nèi)部對(duì)立兩面的轉(zhuǎn)化規(guī)律。

第四種，該類“正言若反”式命題盡管沒有固定的表達(dá)范式，但是同樣體現(xiàn)出對(duì)立概念間的相反相成和互相轉(zhuǎn)化。如第五十八章中：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！北砻鳌案！迸c“禍”互相包含，彼此滲透，“?！敝刑N(yùn)含著“禍”的因素，“禍”中潛藏著“?！钡目赡堋６呤苏轮刑岬溃骸疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，受國(guó)之垢是謂社稷主，受國(guó)不祥是為天下王?！彼亲钊崛鯗睾偷氖挛?，但它卻蘊(yùn)藏著巨大的能量，能夠沖擊最堅(jiān)強(qiáng)的事物，“水滴石穿”便是最好的證明。屈辱和不堪本是壞的經(jīng)歷，但它卻成為獲得至高榮譽(yù)和權(quán)力的條件。水的例子也體現(xiàn)出現(xiàn)象(柔弱)與本質(zhì)(“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”)的辯證關(guān)系，老子對(duì)水趨下居卑卻蘊(yùn)含巨大能量的特性大加贊賞，“上善若水”“柔弱勝剛強(qiáng)”，這種辯證思維落實(shí)到人生實(shí)踐上，便是提倡國(guó)家、君主、百姓學(xué)會(huì)謙卑、處下、不爭(zhēng)。在人生層面上，老子同樣提出了許多“正言若反”的辯證命題，如七章中的“是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以無私邪？故能成其私”。持守“道”的“上士”不爭(zhēng)風(fēng)吃醋，不好勝妄為，不追逐私欲，所以能成“圣”，能夠贏得百姓的愛戴，最終成就自己。老子提倡謙讓、退藏與收斂，在他所處的年代，他看到人們因?yàn)闋?zhēng)搶出頭謀求私利而多起紛擾，所以他呼吁人們不要展露鋒芒，不夸耀反能彰顯功績(jī)，不自私才能成其私。同樣類似的命題可見二十二章中的“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”和六十三章中的“是以圣人終不為大，故能成其大。是以圣人猶難之，故終無難矣”?！安粻?zhēng)”反而“莫能與之爭(zhēng)”，“不為大”反能“成其大”，“猶難之”才能“無難”。這里均體現(xiàn)出事物正反兩面的辯證統(tǒng)一、互相轉(zhuǎn)化，老子尤其強(qiáng)調(diào)反面對(duì)于正面的辯證意義。

三、唯物辯證法視閾中“正言若反”之辯證思想的價(jià)值省察

在對(duì)《老子》的樸素辯證法研究中，唯物辯證法更是成為一種標(biāo)準(zhǔn)和參照?！罢匀舴础笔恰独献印逢P(guān)于對(duì)立雙方互相包含、互相滲透以及互相轉(zhuǎn)化規(guī)律的重要概括，是老子哲學(xué)中辯證思維的展現(xiàn)和表達(dá)。站在唯物辯證法視閾內(nèi)，重新審視“正言若反”辯證思想的現(xiàn)代價(jià)值，不難發(fā)現(xiàn)唯物辯證法與“正言若反”辯證思想存在諸多交匯和相似的內(nèi)容，這為馬克思主義與老子哲學(xué)的融合提供了可能。當(dāng)然，老子哲學(xué)作為時(shí)代的產(chǎn)物，難以避免地帶有形而上學(xué)和神秘主義的烙印，而唯物辯證法是現(xiàn)代工業(yè)革命和社會(huì)化大生產(chǎn)的理論產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和物質(zhì)實(shí)踐是其理論基礎(chǔ)和本體依據(jù)，在辯證法之矛盾雙方的對(duì)立轉(zhuǎn)化方面唯物辯證法也有著更為科學(xué)的闡述，是對(duì)“正言若反”辯證思維的超越與發(fā)展。

1．唯物辯證法與“正言若反”辯證思想的交匯與融合

首先，在事物永恒運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)上，“正言若反”和唯物辯證法存在融合的支點(diǎn)?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)的核心概念，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展都圍繞“道”來進(jìn)行?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物”。“道”不僅創(chuàng)生萬(wàn)物，還“周行而不殆”，萬(wàn)物在“道”的變動(dòng)下也不斷地運(yùn)動(dòng)著。二十三章說“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，意思是天地的狂暴是不會(huì)持久的，它一直處于變動(dòng)中?！罢匀舴础睆摹暗馈敝幸瓿鰜?，“曲則全”“枉則直”“洼則盈”等諸多命題也體現(xiàn)出事物運(yùn)動(dòng)的永恒性。而事物的發(fā)展表現(xiàn)為新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡，是螺旋式地上升，是曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一，這是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。在唯物辯證法那里，運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的。馬克思在《資本論》中充分運(yùn)用唯物辯證法的分析方法，將資本主義生產(chǎn)方式看作是一個(gè)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，又把它看作自然史發(fā)展中的一個(gè)過程。他將資本主義生產(chǎn)的各個(gè)要素都放在資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷程中加以考察，表明資本主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)不是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們堅(jiān)持認(rèn)為的社會(huì)的最終形態(tài)，而是一個(gè)不斷變動(dòng)和發(fā)展的有機(jī)體，最終也會(huì)走向滅亡，邁入社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)。

其次，在矛盾的普遍性觀點(diǎn)中，“正言若反”和唯物辯證法也有很多相似之處?！罢匀舴础钡霓q證思維認(rèn)為世界萬(wàn)物都有“多少、新舊、強(qiáng)弱”之分，人類世界也有“美丑、善惡、福禍”的存在。矛盾對(duì)立是在萬(wàn)事萬(wàn)物中普遍存在的，《老子》二十二章列舉曲與直、盈與洼、敝與新，四十五章列舉成與缺、盈與沖、巧與拙，對(duì)這些矛盾關(guān)系的關(guān)注恰能說明老子意識(shí)到矛盾是普遍存在的，矛盾對(duì)立斗爭(zhēng)是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。而唯物辯證法也認(rèn)為時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾，矛盾無時(shí)不在、無時(shí)不有。在《反杜林論》中，恩格斯提出“運(yùn)動(dòng)就是矛盾”的重要命題，他認(rèn)為矛盾是“客觀存在于事物和過程本身中的”，是推動(dòng)事物前進(jìn)和過程發(fā)展的“實(shí)際力量”[4]23。他將馬克思的唯物辯證法擴(kuò)展到自然和思維領(lǐng)域，形成了自然辯證法和思維辯證法，依次分析了自然界由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由出現(xiàn)到衰亡、從有生命到無生命的各種運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，并闡明這些矛盾是如何反映到人的頭腦和思維當(dāng)中的，否定了那些認(rèn)為自然和思維中不存在辯證法的觀點(diǎn)，也從另一方面論證了矛盾無處不在、無時(shí)不有。

第三，在矛盾具有相互依存、相互轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)上，二者同樣存在交融之處?！罢匀舴础笔矫}中有大量相互排斥和對(duì)立的概念：明昧、進(jìn)退、曲直、洼盈、多少、私與無私、無為與有為?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏。”“?！薄暗湣彪p方相互包含，相互滲透，“禍”中有“?！?，“福”中有“禍”?！独献印范隆坝袩o相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈”表述中多對(duì)正反概念的列舉說明了矛盾雙方相互依存的特點(diǎn)。同時(shí)，“正言若反”還進(jìn)一步表明了對(duì)立雙方的轉(zhuǎn)化，而且，矛盾對(duì)立雙方的轉(zhuǎn)化也具有普遍性。第五十八章中“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，正可能轉(zhuǎn)變?yōu)樾?，善可能轉(zhuǎn)變?yōu)閻海弧?物或損之而益，或益之而損”，減損有時(shí)反而得到增加，增加有時(shí)反而受到減損，相對(duì)立的概念并沒有明確的界限，彼此之間可以相互轉(zhuǎn)化。唯物辯證法中的矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性，這是矛盾的兩種基本屬性，二者相互聯(lián)結(jié)、相輔相成、缺一不可，斗爭(zhēng)性寓于同一性中，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書中對(duì)唯物辯證法作過科學(xué)論述：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。誰(shuí)要給自己提出消除壞的方面的問題，就是立即切斷了辯證運(yùn)動(dòng)。”[5]46恩格斯在《自然辯證法》中將這一觀點(diǎn)進(jìn)一步闡述為：“所有的兩級(jí)對(duì)立，都以對(duì)立的兩極的相互作用為條件；這兩級(jí)的分離和對(duì)立，只存在于他們的相互依存和聯(lián)結(jié)之中；反過來說，它們的聯(lián)結(jié)，只存在于它們的分離之中，它們的相互依存，只存在于它們的對(duì)立之中。”[6]411在唯物辯證法的矛盾學(xué)說中，矛盾著的雙方總是在相互統(tǒng)一中對(duì)立，在相對(duì)對(duì)立中達(dá)到同一。

最后，在實(shí)踐過程中，二者都注意到了人類主觀能動(dòng)性的發(fā)揮應(yīng)遵循一定的“度”，這個(gè)“度”或是老子所說“道法自然”的“自然”規(guī)律，或是客觀規(guī)律抑或現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所允許的限度。在老子的哲學(xué)思想中，“順其自然”“無為”是很重要的一個(gè)方面。面對(duì)形而上的“道”，老子說“道常無為而無不為”(三十七章)；面對(duì)君主的“德”，他認(rèn)為上德是“無為而無以為”(三十八章)。無論是“道”還是“德”，老子都十分強(qiáng)調(diào)順其自然，不妄為，“道”順任自然，萬(wàn)物即自生自化，君主保持清靜、真樸，不騷擾和干涉民眾，政治自然興旺，百姓的生活也能得到安寧?？梢?，“無為”并不是忽視人的主觀能動(dòng)性的無所作為、不作為，而是強(qiáng)調(diào)不要過度作為、亂作為，這正是老子所處的那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代賦予“無為”的特定含義。同樣，唯物辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，要求人在尊重客觀規(guī)律性的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來認(rèn)識(shí)和改造世界。在矛盾對(duì)立雙方彼此向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的規(guī)律和條件得到認(rèn)識(shí)后，人可以依據(jù)自己的需要選擇充當(dāng)“推動(dòng)”轉(zhuǎn)化或是“抑制”轉(zhuǎn)化的角色。

2．唯物辯證法對(duì)“正言若反”辯證思維的超越與發(fā)展

首先，從本源的角度來看，唯物辯證法立足于物質(zhì)世界和實(shí)踐，是建立在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式與生活狀況基礎(chǔ)上用以揭示自然、人類社會(huì)及人類思維變化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的方法論，而“正言若反”的辯證思維則存在于老子以“道”為核心構(gòu)建的龐大網(wǎng)絡(luò)內(nèi)。“道”具有不可捉摸、無法把握、難于表達(dá)的特點(diǎn)，《老子》十四章說“道”是“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后”，沒有形狀和物象，也不知它的長(zhǎng)度和范圍，迎著它看不見它的前面，跟隨在后面也看不見它的末尾；二十一章也說“道”“惟恍惟惚”，隱隱約約，模模糊糊。盡管“道”在老子那里是一個(gè)實(shí)有的唯一的存在體，但是它作為萬(wàn)物生發(fā)死亡的起點(diǎn)與終點(diǎn)，卻又無法感受和理解，這難免讓“道”有了一絲形而上學(xué)和神秘主義的色彩。而馬克思主義唯物辯證法研究的是人們可感知、具體從事的物質(zhì)實(shí)踐，它反對(duì)黑格爾唯心主義辯證法把思維過程視作現(xiàn)實(shí)事物的“創(chuàng)造主”、現(xiàn)實(shí)世界只是觀念的外部表現(xiàn)的觀點(diǎn)，而把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾作為人類歷史發(fā)展的動(dòng)力和根源。相較于“正言若反”辯證思想，唯物辯證法的本體依據(jù)顯然更加具有科學(xué)性和合理性。

其次，在矛盾觀上，唯物辯證法豐富和超越了“正言若反”辯證思維關(guān)于矛盾雙方統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化的條件性，以及矛盾雙方何為主何為次的觀點(diǎn)，對(duì)于矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化時(shí)人是否能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性的問題也作出了更為科學(xué)的回答。

第一，關(guān)于矛盾雙方的統(tǒng)一是否具有條件性。老子哲學(xué)中的樸素辯證法思想承認(rèn)一對(duì)矛盾是統(tǒng)一存在的，但卻沒有看到這種統(tǒng)一是相對(duì)的、有條件的。老子通過觀察社會(huì)實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)，“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”(第十六章)，覺察出事物相互依存而存在。他廣泛列舉了多對(duì)對(duì)立關(guān)系，如長(zhǎng)短、高下、得失、損益、雌雄、正反、利害等，借以說明一切事物都包含著相互對(duì)立、相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面，事物就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。但是，盡管老子鮮明指出矛盾雙方具有同一性這一普遍規(guī)律，但他并未明確指出對(duì)立兩面的這種同一是暫時(shí)的、相對(duì)的和有條件的。相反來說，馬克思在對(duì)前資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家形而上學(xué)分析方法的否定和對(duì)黑格爾唯心辯證法的批判改造過程中，始終堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史的演進(jìn)，在《資本論》中也充分運(yùn)用矛盾分析方法和否定之否定規(guī)律來分析資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)和局部過程。在他看來，矛盾雙方的統(tǒng)一是此時(shí)此地的統(tǒng)一，是在特定條件、特定環(huán)境下達(dá)到同一。當(dāng)事物有更高層次的發(fā)展需求，或是對(duì)立雙方斗爭(zhēng)性超越了同一性時(shí)，這種相對(duì)性和平衡性就會(huì)被打破。

第二，關(guān)于矛盾雙方的對(duì)立轉(zhuǎn)化是否具有條件性?！罢匀舴础笔睫q證思維認(rèn)為矛盾對(duì)立雙方的相互轉(zhuǎn)化是無條件的，而唯物辯證法認(rèn)為矛盾只有在一定條件下才能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。老子說“反者道之動(dòng)”，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展遵循著“反”的總規(guī)律，總是向其相反的對(duì)立面運(yùn)動(dòng)。又說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之?！?“張”向“歙”轉(zhuǎn)化，“強(qiáng)”向“弱”轉(zhuǎn)化，還有大量這樣的命題可以說明一切事物都向自己相反的方向運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。但是老子沒有指明這種轉(zhuǎn)化是有條件的，這就導(dǎo)致他強(qiáng)調(diào)無為、不爭(zhēng)、貴柔、守雌、處下，甚至將其奉為政治生活和日常實(shí)踐的準(zhǔn)則。他基于“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，“物壯則老”等直觀和片面的認(rèn)識(shí)，規(guī)勸人們要“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”，不能剛動(dòng)、躁進(jìn)，而應(yīng)柔靜、謙下和內(nèi)斂。而唯物辯證法中的質(zhì)量互變規(guī)律表明，矛盾中相互對(duì)立兩面的轉(zhuǎn)化，并非驟然發(fā)生，而是基于一定量的積累和相關(guān)條件的支持才出現(xiàn)。

第三，關(guān)于矛盾對(duì)立雙方何為主何為次的問題?！罢匀舴础钡臉闼剞q證思維特別強(qiáng)調(diào)反面的意義?！独献印贰按蟪扇羧薄薄按笥魶_”“大直若屈”“大巧若拙”都在反復(fù)指出“缺、沖、屈、拙”對(duì)于“成、盈、直、巧”的作用。老子根據(jù)“物壯則老”“兵強(qiáng)則滅”“木強(qiáng)則折”等直觀認(rèn)識(shí)，主張“柔弱勝剛強(qiáng)”，主張“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。他認(rèn)為無為才能無不為，不爭(zhēng)才能“莫能與之爭(zhēng)”，無私才能成其私。過分強(qiáng)調(diào)矛盾雙方中一方的作用，從直觀認(rèn)識(shí)出發(fā)，顯然體現(xiàn)了他的片面、消極和保守主義思想。而唯物辯證法并不執(zhí)著于矛盾對(duì)立雙方哪一方更重要，只是平等客觀地看待正反雙方間的相互轉(zhuǎn)化。相對(duì)于老子對(duì)柔弱、退守的堅(jiān)持，唯物辯證法矛盾觀中更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立雙方這種相互轉(zhuǎn)化的普遍性和客觀性。任何事物內(nèi)部斗爭(zhēng)矛盾的雙方都會(huì)在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化，不存在永遠(yuǎn)固定、不轉(zhuǎn)化的矛盾。這種轉(zhuǎn)化可能是好的方面向壞的方面的轉(zhuǎn)化，也可能反之，轉(zhuǎn)化方向的不同取決于條件的不同，唯物辯證法對(duì)轉(zhuǎn)化的闡述是客觀的、不帶任何價(jià)值偏好的。

四、結(jié)語(yǔ)

“正言若反”的命題在《老子》的辯證哲學(xué)體系中具有原則和中心意義。這類命題并不是老子憑空臆想和臆造出來的，而是建立在自古以來積累的豐富的認(rèn)識(shí)史論的?！独献印匪氖徽绿岬降摹懊鞯廊裘痢钡仁€(gè)判斷，老子說“建言有之”；林希逸解“建言”為“建言者，立言也，言自古立言之士有此數(shù)語(yǔ)”；任繼愈《老子新譯》則解為“古代諺語(yǔ)、歌謠”?？梢姡献又熬鸵呀?jīng)存在“正言若反”的樸素辯證思維，只是在《老子》中得到了更為集中的顯現(xiàn)。正確了解和分析“正言若反”的辯證思想，不僅為我們探究?jī)汕Ф嗄昵啊独献印返霓q證智慧打開了窗口，也有益于我們吸收中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的思想精華。盡管面對(duì)的時(shí)代背景和社會(huì)狀況有許多不同，在本體依據(jù)和基本內(nèi)容上也存在諸多差異，我們不可否認(rèn)在唯物辯證法視閾內(nèi)，《老子》“正言若反”的辯證思維在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展、矛盾的普遍性及對(duì)立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化等方面仍具有思想活力。老子的思想從古至今影響了一代又一代的哲學(xué)家思想家，從儒家的荀子、孟子到魏晉玄學(xué)，再到當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都離不開老子的智慧。因此，從諸多層次上分析唯物辯證法和“正言若反”辯證思想的交融點(diǎn)，以及唯物辯證法在本體依據(jù)和具體內(nèi)容上對(duì)“正言若反”辯證思維的超越和發(fā)展，不僅有利于我們分辨道家哲學(xué)思想的精華和糟粕，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，同時(shí)也能夠?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義融合研究提供些許辯證邏輯和方法論層面的有益啟示。