甄眉舒

一、研究問(wèn)題及個(gè)案介紹

1.提出問(wèn)題

國(guó)家認(rèn)同是“個(gè)體對(duì)自身國(guó)民身份的肯認(rèn)，它指的是個(gè)人歸屬于何種國(guó)家范疇，以及在此基礎(chǔ)上在國(guó)家安全、穩(wěn)定和發(fā)展方面所表現(xiàn)出的支持性的態(tài)度和行為取向”[1]。香港青少年是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)香港人心回歸的關(guān)鍵群體，使他們樂(lè)于接受其國(guó)民身份并達(dá)至國(guó)家認(rèn)同，是香港教育界的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

開(kāi)展內(nèi)地交流計(jì)劃是香港國(guó)民教育的主要途徑之一。在中央政府的大力支持和特區(qū)政府不遺余力的推動(dòng)下，每年到內(nèi)地參訪交流的香港青少年學(xué)生超過(guò)17萬(wàn)人次。[2]這些交流為學(xué)生提供了親身學(xué)習(xí)中華文化和中國(guó)歷史的機(jī)會(huì);改變了學(xué)生對(duì)中國(guó)的刻板負(fù)面的印象;提升了學(xué)生的普通話語(yǔ)言能力和跨文化交流能力等。[3]

但這類(lèi)活動(dòng)也面臨挑戰(zhàn)，例如：由于赴外國(guó)變得方便，去內(nèi)地交流的吸引力降低;“旅行團(tuán)”式的參觀游覽未能讓學(xué)生有親身參與的深刻體驗(yàn);“罐頭式”“套餐式”的行程欠缺教育性和專(zhuān)業(yè)性，未能配合學(xué)校課程，也令教師往往處于被動(dòng)，如此等等。

根據(jù)以上研究，我們不妨追問(wèn)：香港學(xué)生在內(nèi)地交流的過(guò)程中如何看待內(nèi)地的人和事物？哪些行程或體驗(yàn)?zāi)軌驇椭鷮W(xué)生摘下有色眼鏡，產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的親近感？哪些環(huán)節(jié)能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)民身份的思考乃至認(rèn)同？教師應(yīng)如何參與其中？

和以往對(duì)香港國(guó)民教育做宏觀診斷和理論解釋的研究不同，本文采用個(gè)案研究法，從學(xué)生視角對(duì)一次內(nèi)地交流活動(dòng)做微觀分析，以嘗試回答上述問(wèn)題。

2.個(gè)案介紹

香港仁愛(ài)堂田家炳中學(xué)積極推動(dòng)國(guó)民教育的校本課程實(shí)踐已有二十余年。學(xué)校組織學(xué)生親身前往內(nèi)地，就國(guó)家發(fā)展、社會(huì)脈搏、民族特色、文化表現(xiàn)、人民生活等議題做專(zhuān)題研習(xí)，從而認(rèn)識(shí)祖國(guó)，思考個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。在過(guò)往舉辦的八十余次內(nèi)地考察活動(dòng)中，本文選擇山西一行來(lái)做深入探討。學(xué)生的考察報(bào)告及感想文章是本文主要的研究文本。

本次活動(dòng)主題為“認(rèn)識(shí)國(guó)家如何應(yīng)對(duì)后金融危機(jī)，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，改善民生”。6位教師帶領(lǐng)58名學(xué)生，對(duì)大同、忻州地區(qū)開(kāi)展了為期一周的考察。除了參訪自然及人文景觀、社會(huì)機(jī)構(gòu)，他們還與當(dāng)?shù)貙W(xué)生共同上課、舉行研討會(huì)、到學(xué)生家中做客;在農(nóng)村小學(xué)做小老師，探訪村民;期間要做小組匯報(bào)，及時(shí)分享并反思。

雖然在內(nèi)地考察的時(shí)間短，但整個(gè)活動(dòng)從籌備到總結(jié)持續(xù)了16個(gè)月。行前，學(xué)校舉辦了多場(chǎng)以“山西的歷史文化與社經(jīng)發(fā)展”和“研究方法”等為主題的講座，為學(xué)生奠定知識(shí)基礎(chǔ)。在教師指導(dǎo)下，學(xué)生以小組協(xié)作的方式策劃本組的專(zhuān)題研究?jī)?nèi)容，不斷修改完善，并與山西的學(xué)校和校外專(zhuān)家共同研討。經(jīng)過(guò)這些充分準(zhǔn)備，學(xué)生帶著研究問(wèn)題走進(jìn)山西?？疾旖Y(jié)束后，學(xué)生要完成書(shū)面報(bào)告，制作展示材料，在校內(nèi)外匯報(bào)交流學(xué)習(xí)成果。

二、研究過(guò)程

（一）調(diào)查和研究：生成對(duì)國(guó)家的理性認(rèn)知

在專(zhuān)題調(diào)研的過(guò)程中，學(xué)生采用科學(xué)的研究方法和批判性思考方式，不斷增進(jìn)對(duì)內(nèi)地的了解。

1.研究主題

首先，教師因應(yīng)學(xué)校課程、學(xué)科知識(shí)及本次活動(dòng)主題，選定了文物保育、三農(nóng)、礦業(yè)三個(gè)研究范疇，再由學(xué)生從中自由選題，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查或科學(xué)研究。

文物保育方面，學(xué)生的研究涉及山西的世界文化遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)及旅游業(yè)、城市規(guī)劃等內(nèi)容，他們的研究課題如“平遙古城的保育政策如何影響當(dāng)?shù)孛裆?。三農(nóng)方面，學(xué)生的研究涉及城鎮(zhèn)化、農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)民的生活水平、教育扶貧等，課題如“探究山西的農(nóng)村建設(shè)與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活水平之關(guān)系”。礦業(yè)方面，學(xué)生的研究涉及煤礦業(yè)的發(fā)展、環(huán)保、礦工的生活等，課題如“山西礦工自70年代的權(quán)益轉(zhuǎn)變”。

三農(nóng)和礦業(yè)均是重要的國(guó)情問(wèn)題，也是香港學(xué)生最感陌生的領(lǐng)域。學(xué)生從生活和學(xué)習(xí)經(jīng)歷出發(fā)，自主選擇自己想探究的問(wèn)題，學(xué)習(xí)用理性思考研究社會(huì)事務(wù)。

2.研究過(guò)程

學(xué)生根據(jù)行前制定的研究計(jì)劃和搜集到的資料，在考察過(guò)程中對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行實(shí)地觀察，并訪問(wèn)當(dāng)?shù)厝?，以獲得一手信息;最后綜合分析，得出結(jié)論。

例如，為了“分析商業(yè)化對(duì)古食店的影響”，小組在平遙古城現(xiàn)場(chǎng)詳細(xì)觀察了古食店的裝修、文化特色、制造食品的方式等，并訪問(wèn)了三家古食店的店主，了解店鋪歷史、營(yíng)運(yùn)方式、營(yíng)商環(huán)境等，最后綜合分析商業(yè)化帶來(lái)的利弊并給出建議。

又如，研究“山西礦業(yè)的轉(zhuǎn)型對(duì)環(huán)境的影響”時(shí)，小組實(shí)地考察了煤礦企業(yè)，又采訪了數(shù)十位市民，請(qǐng)他們對(duì)當(dāng)?shù)氐目諝赓|(zhì)量、水質(zhì)、礦廠環(huán)境等進(jìn)行評(píng)分并做統(tǒng)計(jì)，最后分析環(huán)境改善未達(dá)預(yù)期的原因和建議。

學(xué)生不僅參考了香港本地的研究成果及傳媒文章，還搜集了國(guó)家的政策文件、內(nèi)地政府網(wǎng)站信息、內(nèi)地的媒體報(bào)道等，以獲得更加客觀、準(zhǔn)確的信息，體現(xiàn)了求真的學(xué)習(xí)態(tài)度和較高的信息處理能力。

3.研究結(jié)論

在這些課題中，政府是重要持份者，學(xué)生在研究結(jié)論中大都提及了對(duì)當(dāng)?shù)卣脑u(píng)價(jià)。

例如，在文物保育方面的研究中，有小組得出結(jié)論：政府對(duì)“文物保育十分重視，亦有不少的措施加以配合”，但有時(shí) “保育政策的監(jiān)管不足”。于是建議“中國(guó)可以借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，訂立一套完善的監(jiān)管機(jī)制”，“政府應(yīng)當(dāng)做好教育工作，從新一代開(kāi)始灌輸保護(hù)文物的重要性，以身作則去為下一代做榜樣”等。

再如，有小組探討“送教下鄉(xiāng)”政策在農(nóng)村的普及程度和成效時(shí)，首先肯定政策“必定能對(duì)山西的農(nóng)業(yè)和教育都帶來(lái)正面推動(dòng)的作用”，但也指出政策在某些情況下未能令農(nóng)民受惠，“仍處于發(fā)展中的階段，相信到完成政策的期望還有一段距離”。最后建議“政府應(yīng)該加大力度，投放資源及關(guān)注這些經(jīng)常忽略的地區(qū)，為促進(jìn)中國(guó)農(nóng)村的進(jìn)步作出適當(dāng)?shù)拇胧薄?/p>

內(nèi)地與香港的政治制度差異是香港年輕人國(guó)民身份認(rèn)同的障礙之一。在香港泛政治化的語(yǔ)境中，批評(píng)政府甚至“逢中必反”幾乎成為公認(rèn)的政治正確。但這些學(xué)生努力了解內(nèi)地政府的工作，搜集真實(shí)信息，尊重調(diào)查數(shù)據(jù)，對(duì)當(dāng)?shù)卣某煽?jī)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)——既肯定成功之處，也毫不避諱地指出不足。其真誠(chéng)而中肯的建議充分體現(xiàn)了他們對(duì)國(guó)家社會(huì)事業(yè)進(jìn)步的期待，以及一定程度的政治國(guó)家認(rèn)同。

（二）體驗(yàn)和對(duì)話：激發(fā)對(duì)國(guó)家的情感認(rèn)同

除了理性分析外，學(xué)生還表達(dá)了對(duì)國(guó)家發(fā)展的感性體悟，在認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)之間做自我修正，在理解和反思之中安置個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系。

1.對(duì)山西及全國(guó)的整體感知

活動(dòng)能夠幫助學(xué)生改變對(duì)內(nèi)地刻板固化的負(fù)面觀感，增加積極正面的感受。例如：

“在今次的山西考察旅程之前，我對(duì)中國(guó)內(nèi)地的情況實(shí)在是不聞不問(wèn)……平常在家中所知的都是比較負(fù)面的中國(guó)新聞……當(dāng)親身在山西考察、訪問(wèn)及觀察之后，才發(fā)覺(jué)自己是多么的杞人憂天?！保╓WZ）

“我本以為山西就只有一些不合規(guī)格、不符合安全標(biāo)準(zhǔn)的煤礦場(chǎng)，但經(jīng)過(guò)此行，我了解它們正努力尋求改變，提供更現(xiàn)代化的設(shè)備予煤礦工人，令他們可以在安全的環(huán)境下工作……我十分欣賞國(guó)家的努力。”（HZX）

“想不到祖國(guó)的急速發(fā)展已經(jīng)打破了原本的假想。山西讓我體會(huì)到中國(guó)人不僅富起來(lái)，而且擁有高度智慧?！保╖JW）

有的同學(xué)甚至受到情感觸動(dòng)，對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生了親近感：

“我們都十分留戀山西，它可能已經(jīng)成為我們心中的第二個(gè)家了?！保↙ZH）

“本人以住對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)都只局限于教科書(shū)上，對(duì)中國(guó)歷史不太感興趣。但透過(guò)游覽中國(guó)古跡，再加上導(dǎo)游的講解，這不但提升了我對(duì)中國(guó)歷史的興趣，更重要的是提升了我對(duì)祖國(guó)的歸屬感。”（HWT）

學(xué)生也很誠(chéng)實(shí)地記錄了不愉快的經(jīng)歷。例如“隨地吐痰和混亂的交通”，“臭與臟的廁所”讓人“受寵若驚”，購(gòu)物時(shí)“防不勝防，稍一不慎，直把你殺個(gè)片甲不留”。但這并不影響他們“對(duì)于這片陌生的土地卻產(chǎn)生點(diǎn)點(diǎn)的情”，“每個(gè)同學(xué)到最后都不想離開(kāi)山西”。

還有的學(xué)生對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題表達(dá)了高度關(guān)切，對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題的探討，正可以幫助學(xué)生消除國(guó)家發(fā)展上的旁觀者心態(tài)。例如：

“在急速發(fā)展的背后，環(huán)境所受到的破壞卻使人感到傷痛?！保⊿JR）

“石像上、石壁上一句‘XXX到此一游，我只能輕嘆他們的愚昧無(wú)知。到底何時(shí)我們國(guó)人才能真正深深地可以享受知性與感性的饕宴而不會(huì)再輕狂的到處留下筆記？我心里總特別期待這一天的來(lái)臨。”（NXW）

“有點(diǎn)憂慮的是，不少山西中學(xué)生，都有志于往外跑……可是又有多少年輕人肯留在大同工作，為山西發(fā)展出一分力呢？”（SZJ）

2.與當(dāng)?shù)厝说那楦薪涣?/p>

活動(dòng)促進(jìn)了學(xué)生與當(dāng)?shù)厝说慕佑|和對(duì)話，增加了對(duì)內(nèi)地同胞的感受：

“我深深地體會(huì)到山西人深厚的人情味，他們對(duì)我們的熱烈歡迎、熱情款待，是我不能輕易忘記的珍貴回憶。”（LCY）

“他們的好客友善令我們改變了對(duì)大陸同胞的看法，原來(lái)大陸人不像我們所想般粗魯無(wú)禮，我們?cè)谛侣劽襟w上看到有關(guān)大陸同胞的無(wú)理行為原來(lái)只是小部分人?！保╖ZD）

特別是與同齡人的交流，更令他們印象深刻：

“山西同學(xué)那種刻苦耐勞，有理想，有目標(biāo)的學(xué)習(xí)精神很值得我們學(xué)習(xí)。”（HWT）

“那里的學(xué)生……比香港人更熱情……香港人則欠缺了這種人情味，我們?cè)诮哟幽蠈W(xué)生的時(shí)候并沒(méi)有像他們那般的熱烈……真的令我感到非常的慚愧?！保–L）

“我最滿意的是與內(nèi)地中學(xué)交流及家訪的環(huán)節(jié)……最令我難忘的一刻，乃接待我那位同學(xué)于離別時(shí)的一幕，她不禁灑下熱淚，在依依不舍的擁抱后送別，我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記此時(shí)此刻?！保↙JJ）

有的學(xué)生還表達(dá)了對(duì)內(nèi)地導(dǎo)游的感謝及關(guān)懷：他們“是否可以因?yàn)楸憩F(xiàn)出眾而有升職機(jī)會(huì)，會(huì)不會(huì)像近日香港的流動(dòng)階梯不斷收窄而令有才之士得不到應(yīng)有職位呢？”有的則為礦工捏了一把汗：“看過(guò)真實(shí)礦工一張張泥黑的面，我有點(diǎn)感到惻隱……我只能在此衷心地祝福所有礦工工作平安、生活愉快?！边@些在香港本地長(zhǎng)大的青少年原本和內(nèi)地缺乏社會(huì)紐帶及感情基礎(chǔ)，但與當(dāng)?shù)厝说纳钊虢佑|幫助他們產(chǎn)生了與內(nèi)地同胞的情感聯(lián)結(jié)，讓國(guó)家認(rèn)同更具情感溫度。

3.對(duì)農(nóng)村情感的認(rèn)同

很多學(xué)生飽含感情地記錄了他們?cè)谵r(nóng)村的得益。在條件較為艱苦的農(nóng)村，他們并未產(chǎn)生嫌棄或不滿等負(fù)面情緒，而是被村民的質(zhì)樸和真誠(chéng)深深打動(dòng)：

“家訪農(nóng)村小學(xué)生的家庭也是貧困得很……他們?cè)谡写覀兊倪^(guò)程之中，一次又一次地露出真摯的笑容，還生怕那其實(shí)已很豐富的菜肴怠慢了我們，這實(shí)在使我心存無(wú)限的感激?！保℉MY）

“他們竟然把自己唯一的牛殺掉，以煮成一鍋牛肉，供我們享用。就連這小小的農(nóng)村也如此好客，把自己的最好供客人享用，相比起我們香港人的個(gè)人主義，實(shí)在令我感到慚愧?！保℉ZX）

“最難忘是你單純的笑臉……我看見(jiàn)的是最單純簡(jiǎn)單的快樂(lè)……看見(jiàn)一份知足?！保╖LH）

學(xué)生還表達(dá)了對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的思考：

“今天的進(jìn)步，是靠中國(guó)大部分民工、農(nóng)民以及一群仍生活在社會(huì)上最底層的人們努力不懈，日夜奮斗換來(lái)的。”（FHR）

“城鄉(xiāng)差距的擴(kuò)大會(huì)導(dǎo)致留守兒童有嚴(yán)重上升的趨勢(shì)及影響其個(gè)人成長(zhǎng)和生涯規(guī)劃……留守兒童的出現(xiàn)與農(nóng)民工的情況很值得社會(huì)去關(guān)注?！保╓ZY）

“山西農(nóng)民是山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟實(shí)力，只有顧及社會(huì)各方面的均衡進(jìn)展，才可令山西經(jīng)濟(jì)健康情況下，擁有長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)潛力?！保⊿M）

很多內(nèi)地交流計(jì)劃將考察地點(diǎn)定于發(fā)達(dá)地區(qū)或大城市。實(shí)際上，這些成長(zhǎng)于優(yōu)越物質(zhì)環(huán)境中的學(xué)生不僅沒(méi)有抗拒農(nóng)村，而且愿意走進(jìn)農(nóng)村、和農(nóng)戶交往，有的學(xué)生還嘗試親身下田耕種。他們?yōu)橐?jiàn)到了“真實(shí)的中國(guó)”而興奮不已?？梢?jiàn)，國(guó)情教育未必要報(bào)喜不報(bào)憂。了解全面的國(guó)情，創(chuàng)造獨(dú)立思考和理性批判的空間，有助于學(xué)生做出自己對(duì)國(guó)情的理解分析，逐步建立和增強(qiáng)對(duì)國(guó)民身份的認(rèn)同[4]，也有助于激發(fā)他們努力為國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)力量的責(zé)任感。

三、討論與思考

在香港推動(dòng)國(guó)民教育要充分理解并尊重香港的社會(huì)環(huán)境、學(xué)校的教育傳統(tǒng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，“用香港行得通的辦法解決香港問(wèn)題”[5]。個(gè)案促進(jìn)我們深入思考香港國(guó)民教育的實(shí)踐路徑和基本策略。

1.優(yōu)化體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)

過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)表明，將國(guó)情知識(shí)生硬地聯(lián)系到愛(ài)國(guó)感情，這種急于求成的情感灌輸未必符合香港注重客觀分析及培養(yǎng)理性思維的教育傳統(tǒng)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)通過(guò)細(xì)水長(zhǎng)流式的“滲透型教育”[6]，以學(xué)生為中心，令他們主動(dòng)獲得具體、直接的經(jīng)驗(yàn)，并在觀察和自省中培養(yǎng)態(tài)度和價(jià)值觀，有助于產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的真心的認(rèn)同感。

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)雖然能夠彌補(bǔ)書(shū)本及課堂的局限，但最后能否發(fā)揮其應(yīng)有的效果，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)。如前所述，流于形式的行程、淺薄的接觸、“與真實(shí)內(nèi)地社會(huì)隔絕”往往留給參與者模糊的印象和淡薄的感受，未必會(huì)增加對(duì)祖國(guó)的充分了解[7]。

個(gè)案這一精心設(shè)計(jì)的交流計(jì)劃為學(xué)生提供了豐富的與當(dāng)?shù)厝私涣鞯臋C(jī)會(huì)，令學(xué)生多方位地觀察當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，幫助學(xué)生增加了對(duì)國(guó)家的認(rèn)知，消除了和內(nèi)地同胞的情感隔膜，激發(fā)了對(duì)國(guó)民身份的思考，還令部分學(xué)生獲得了對(duì)“中國(guó)人”身份的自豪感，以及關(guān)心國(guó)家發(fā)展和人民福祉的責(zé)任感。這些正是“形成共同體觀念的客觀基礎(chǔ)，是培養(yǎng)民族情感和國(guó)家認(rèn)同的載體”[8]。

2.強(qiáng)化教師的“舵手”角色

在個(gè)案中，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，幫助他們真正成為了體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的主體。行前，教師結(jié)合學(xué)科內(nèi)容構(gòu)思計(jì)劃，查閱大量資料，進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備，令每一個(gè)行程安排都包含明確而具意義的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并幫助學(xué)生練習(xí)普通話。行程期間，除了組織帶團(tuán)，教師在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，指導(dǎo)他們觀察研究對(duì)象，鼓勵(lì)他們大膽與當(dāng)?shù)厝私涣鳎⑴c學(xué)生共同討論、分析、反思?；顒?dòng)結(jié)束后，教師協(xié)助學(xué)生整理、分享學(xué)習(xí)成果并評(píng)估活動(dòng)成效。教師的專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)和積極投入是活動(dòng)成功的重要保障。

針對(duì)高三學(xué)生心智較成熟、具備一定自學(xué)和分析能力的特點(diǎn)，教師并未提前預(yù)設(shè)諸如“感受?chē)?guó)家強(qiáng)大”“提高愛(ài)國(guó)意識(shí)”等目標(biāo)，而是啟發(fā)式地引導(dǎo)他們放下曾有的偏見(jiàn)和非理性情緒，自行發(fā)掘內(nèi)地的現(xiàn)況，從而得出客觀合理的結(jié)論。這一做法可令學(xué)生及家長(zhǎng)放下“政治洗腦”的警惕，令每一位學(xué)生在自由討論的空間里都可以說(shuō)心里話，說(shuō)實(shí)事求是的話。不強(qiáng)求學(xué)生達(dá)成校方、官方默認(rèn)的“目標(biāo)”、收到訂立的“效果”，學(xué)生才能真心投入，發(fā)揮無(wú)限創(chuàng)意[9]。

活動(dòng)能達(dá)到這樣理想的效果，和該校愛(ài)國(guó)愛(ài)港的優(yōu)良傳統(tǒng)以及教師卓越的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)緊密相關(guān)。個(gè)案啟發(fā)我們思考，如何為教師開(kāi)創(chuàng)教育空間，令他們既可發(fā)揮能動(dòng)性，也可避免因自身對(duì)內(nèi)地認(rèn)識(shí)的局限而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)。

3.發(fā)揮學(xué)校的教育引導(dǎo)功能

學(xué)校是開(kāi)展國(guó)家認(rèn)同教育最正式、最系統(tǒng)、最有效的途徑，是增強(qiáng)香港青年國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)[10]。正是有了學(xué)校的用心安排和專(zhuān)業(yè)規(guī)劃，很多學(xué)生才做到了“第一次”到訪內(nèi)地，才會(huì)來(lái)到山西這“一輩子可能也不會(huì)到的地方”，才會(huì)感到“今次回大陸的感覺(jué)和意義卻很不同”。

誠(chéng)然，國(guó)家認(rèn)同教育不能靠幾次短期活動(dòng)一蹴而就。實(shí)際上，該校的國(guó)民教育已構(gòu)建了橫縱向兼顧的課程體系：橫向上，各年級(jí)均會(huì)安排和國(guó)情相關(guān)的多元學(xué)習(xí)活動(dòng);縱向上，學(xué)生由初一開(kāi)始在課堂上學(xué)習(xí)中國(guó)歷史和國(guó)情，到高三時(shí)已積累了較豐富的知識(shí)基礎(chǔ)，再參加這類(lèi)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)就有更深刻的體會(huì)。經(jīng)過(guò)多年探索，該校的內(nèi)地交流計(jì)劃已發(fā)展成為一項(xiàng)有系統(tǒng)、跨學(xué)科的校本國(guó)民教育課程。

培植學(xué)生健康的國(guó)家意識(shí)，孕育積極的國(guó)家情感，切實(shí)提升對(duì)國(guó)家事務(wù)的擔(dān)當(dāng)，需要教育的深度介入。[11]此外，香港學(xué)校的這類(lèi)教育活動(dòng)也需要內(nèi)地有關(guān)單位的支持及配合，共同為香港學(xué)生深入學(xué)習(xí)國(guó)情、達(dá)至國(guó)家認(rèn)同創(chuàng)設(shè)有利條件。

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責(zé)任編輯? 徐向陽(yáng)