代必祥 包坤

【摘 要】 共生是指兩個(gè)群體相互依存、不可分割，只有互助互補(bǔ)才能使雙方獲益，達(dá)到1+1>2，打破零和博弈的一種狀態(tài)。因此，本文嘗試將“共生效應(yīng)”理論與思想政治教育教學(xué)實(shí)踐結(jié)合，從教育主體、教育客體、教育環(huán)體、教育介體四個(gè)層面出發(fā)，提出具體的思想政治教育教學(xué)優(yōu)化策略，形成四個(gè)要素“合力”，整合思想政治教育資源，激發(fā)思想政治教育內(nèi)生動(dòng)力，以促進(jìn)思想政治教育取得實(shí)效。

【關(guān)鍵詞】 共生效應(yīng);思想政治教育;優(yōu)化

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 2096-4102（2020）01-0046-03 開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

當(dāng)前，思想政治教育教學(xué)模式由于受到傳統(tǒng)教育思想的制約，其教學(xué)實(shí)效不容樂(lè)觀。目前迫切需要嘗試革新傳統(tǒng)思想政治教育教學(xué)模式，把“共生效應(yīng)”理論引入到思想政治教育教學(xué)中，切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)用性和吸引力。

一、何為“共生效應(yīng)”

自然界有這樣一種現(xiàn)象：當(dāng)一株植物單獨(dú)生長(zhǎng)時(shí)，顯得矮小、單調(diào)，而與眾多同類(lèi)植物一起生長(zhǎng)時(shí)，則根深葉茂，生機(jī)盎然。人們把這種相互影響、相互促進(jìn)的現(xiàn)象稱之為“共生效應(yīng)”（Symbiosis）。“共生”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)，其首先是由德國(guó)真菌學(xué)家德貝里 （Anton de Bary） 在 1879年提出的，他將“共生”定義為不同種屬生活在一起。隨著“共生”研究的逐漸深入及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)50年代后，“共生”的思想和概念已不為生物學(xué)家所獨(dú)享，逐步引起社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、生態(tài)學(xué)家的關(guān)注，一些源于生物界的“共生”概念和方法理論在諸多領(lǐng)域內(nèi)正在得到運(yùn)用和實(shí)施。

二、運(yùn)用情境“共生效應(yīng)”優(yōu)化教師教學(xué)效果

馬克思主義認(rèn)為：“環(huán)境與人之間相互作用，即環(huán)境創(chuàng)造人和人改造環(huán)境，且二者統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐;同時(shí)還指出，人的思想道德素質(zhì)的形成，既靠教育，也靠自身努力，還靠環(huán)境”。運(yùn)用情境“共生效應(yīng)”，“以境化人”，就是指思想政治教育主體通過(guò)創(chuàng)設(shè)條件，營(yíng)造一個(gè)有利于教育客體思維觀念和行為方式轉(zhuǎn)變的良好教學(xué)情境。

比如《中國(guó)近代史綱要》這門(mén)課的核心內(nèi)容就是“兩個(gè)了解”“四個(gè)選擇”，其中最核心的內(nèi)容就是對(duì)馬克思主義的選擇。西南某高校在開(kāi)展思想政治理論課系列教學(xué)活動(dòng)中，基于本門(mén)課程的特點(diǎn)和當(dāng)?shù)貙?shí)際，選取了當(dāng)?shù)丶t色教育傳承基地“王德三、王復(fù)生故居”，效仿干部教育現(xiàn)場(chǎng)教育的做法，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀，重溫黨的歷史，引導(dǎo)學(xué)生從黨的歷史中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)革命先輩堅(jiān)定的革命意志。

在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合學(xué)生參觀考察時(shí)的所思、所想、所感，教師現(xiàn)場(chǎng)組織、指導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些比較重要的問(wèn)題進(jìn)行分組討論、自由發(fā)言。在發(fā)言的過(guò)程當(dāng)中，教師可以“針對(duì)大多數(shù)學(xué)生認(rèn)識(shí)上普遍存在的疑惑點(diǎn)、情感上的敏感點(diǎn)，設(shè)置一些比較有張力性的問(wèn)題，利用教育機(jī)制捕捉各種思想信息和教育時(shí)機(jī)開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)。”并通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)設(shè)互動(dòng)交流的平臺(tái)，運(yùn)用王復(fù)生、王德三革命生涯中一些典型的事跡，營(yíng)造一個(gè)優(yōu)良的育人環(huán)境堅(jiān)定學(xué)生的馬克思主義信仰。

三、運(yùn)用興趣“共生效應(yīng)”優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)效果

思想政治教育理論課對(duì)于教育者而言，是一種教育教學(xué)活動(dòng)。但對(duì)于教育對(duì)象而言，則是一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。因而，要切實(shí)提高該教學(xué)活動(dòng)的實(shí)效性，不僅需要從教育者層面優(yōu)化教學(xué)情境，還需要從受教育者層面進(jìn)行優(yōu)化。因?yàn)樗枷胝谓逃虒W(xué)活動(dòng)的實(shí)效性主要取決于教育者能否營(yíng)造一個(gè)輕松、和諧的課堂氛圍，激發(fā)教育對(duì)象的求知欲和探索欲。

首先，正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“興趣是最好的老師”。教育對(duì)象的求知欲望是教學(xué)產(chǎn)生興趣“共生效應(yīng)”的主渠道。每個(gè)學(xué)生都有自己的興趣愛(ài)好，如果思想政治教育者能在把握學(xué)生興趣愛(ài)好的基礎(chǔ)上，找到同學(xué)生的共同語(yǔ)言，這樣既便于增進(jìn)彼此的溝通了解，又有助于減少教育客體的排斥和逆反心理。不僅如此，思想政治教育者還可以借助變換授課的手段、豐富教學(xué)內(nèi)容等多方面的努力，增加課程的趣味性，以此激發(fā)教育對(duì)象的學(xué)習(xí)熱情。

其次，在教育教學(xué)中應(yīng)遵循“不憤不啟、不悱不發(fā)”的原則。一味的平鋪直敘和大滿灌會(huì)讓教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容失去好奇，厭倦教師的教學(xué)風(fēng)格，毫無(wú)疑問(wèn)這將嚴(yán)重影響教學(xué)效果。教師在教學(xué)過(guò)程中，不僅要利用教育智慧設(shè)置一些有張力性的問(wèn)題，而且要注意培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，因?yàn)檫@在一定程度上亦是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生尋找問(wèn)題和答案的興趣過(guò)程。這個(gè)過(guò)程由師生雙方共同完成，離不開(kāi)師生雙方的相互配合，即使看似雙方追求的目標(biāo)會(huì)有所差異，但出發(fā)點(diǎn)都是基于“興趣”。

如“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門(mén)課程，從宏觀層面看，它直接與實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的目標(biāo)相關(guān);從微觀上看，它與學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)自己作為一個(gè)鮮活的人應(yīng)該具備什么樣的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)密切相關(guān)。所以，本門(mén)課程的教學(xué)當(dāng)中，教師要注意把時(shí)政熱點(diǎn)和學(xué)生日常的社會(huì)生活相聯(lián)系，善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中引起學(xué)生廣泛關(guān)注的事件。以學(xué)生對(duì)該事件的興趣為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，而不是被動(dòng)聽(tīng)課，爭(zhēng)取幫助學(xué)生在思考過(guò)程中獲得參與感和成就感。針對(duì)這門(mén)課程中心理健康教育這一主題的教學(xué)內(nèi)容，教師可以選取同學(xué)們感興趣的熱點(diǎn)事件。如近年發(fā)生的特殊案例——北大學(xué)子吳謝宇殺母案，舉行“以吳謝宇殺母案”為主題的心理健康教育主題講座及討論。此舉的目的在于找到一個(gè)師生雙方之間的興趣共生點(diǎn)，即找到一個(gè)老師的教學(xué)興趣點(diǎn)和學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)點(diǎn)，并使兩點(diǎn)之間形成一股教學(xué)相長(zhǎng)的合力。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，引入這樣一個(gè)案例不僅可以有效印證教師在講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門(mén)課程中關(guān)于法律的諸多觀點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)，而且還能引發(fā)教師對(duì)自己以往教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容的反思與創(chuàng)新。對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，同一年齡段的“吳謝宇”和同一大學(xué)生身份的一個(gè)案例足以引發(fā)學(xué)生對(duì)該事件的關(guān)注和對(duì)該事件背后的社會(huì)問(wèn)題與法律問(wèn)題的反思。如此一來(lái)，這個(gè)簡(jiǎn)單的案例便不再簡(jiǎn)單，因?yàn)樗闪私處熃毯蛯W(xué)生學(xué)的興趣共生點(diǎn)。

最后，在教學(xué)結(jié)束后，教師給學(xué)生布置作業(yè)時(shí)不應(yīng)再采用以往單一、機(jī)械的方式，使得學(xué)生的作業(yè)停留在知識(shí)點(diǎn)的簡(jiǎn)單記憶層面，而是要基于學(xué)生的“興趣”，豐富作業(yè)的內(nèi)容、形式，促使學(xué)生在完成作業(yè)的過(guò)程中，既鞏固課堂所學(xué)的知識(shí)，又維持了后續(xù)學(xué)習(xí)興趣。

因此，運(yùn)用興趣“共生效應(yīng)”，不僅能改變以往在思想政治教育知識(shí)傳授中以說(shuō)教為主的陳舊教學(xué)方式，打破課堂氣氛不活躍、學(xué)生應(yīng)付式學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)教學(xué)情況，而且讓師生之間的教學(xué)過(guò)程因興趣”共生效應(yīng)“的有效發(fā)揮而顯示出其應(yīng)有價(jià)值，達(dá)到老師樂(lè)教、學(xué)生樂(lè)學(xué)的理想教學(xué)狀態(tài)。

四、運(yùn)用情感“共生效應(yīng)”優(yōu)化教學(xué)環(huán)境

日常生活中，我們或多或少都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“圈子文化”，有一句俗語(yǔ)叫：“物以類(lèi)聚，人以群分”，“群”在這里就是指代“群體”。群體中的成員具有共同的身份和群體意識(shí)，但同時(shí)群體也就具有了一定的群體邊界。學(xué)界依據(jù)群體成員對(duì)自己人和他人感情的標(biāo)準(zhǔn)，把群體劃分為了內(nèi)群體和外群體，其中內(nèi)群體就是指某個(gè)體在這個(gè)圈子中，即“自己人”;外群體就是指某個(gè)體在這個(gè)圈子之外，即“外人”。

作為思想政治教育者，就需明白教育對(duì)象和我們之間有著這樣一個(gè)“邊界”，這個(gè)”邊界“不單指代物理上的距離，更重要的是指人與人心靈的距離。因此，我們要做好工作就要運(yùn)用情感“共生效應(yīng)”，突破這層“邊界”，打破教育對(duì)象的這道心理防線，成為一個(gè)“自己人”的角色，關(guān)愛(ài)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、想學(xué)生所想。具體而言，在教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要有理性思維，更要對(duì)學(xué)生傾注感情。如在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門(mén)課程的教學(xué)中，老師的教學(xué)過(guò)程絕不能僅僅是照本宣科，老師帶入情感的講述自己的親身經(jīng)歷比單純講課本的效果更好;讓同學(xué)分享自己的生活經(jīng)歷和感觸比老師講述親身經(jīng)歷效果又更好。通過(guò)課程讓老師了解學(xué)生的所思所想，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)老師的過(guò)去與現(xiàn)在，促使老師和學(xué)生加深對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)。這樣帶入情感的課堂不僅能使老師掌握學(xué)生心理變化，及時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容和方式作出調(diào)整，更能使學(xué)生樂(lè)學(xué)并自覺(jué)內(nèi)化課堂教育內(nèi)容。此外，在日常生活中，老師主動(dòng)了解學(xué)生生活上的困難并給予力所能及的幫助，會(huì)讓學(xué)生更加認(rèn)可這個(gè)老師，把老師當(dāng)成朋友，在該老師的課程上自然學(xué)得更好。就像復(fù)旦大學(xué)陳果教授說(shuō)：“作為一名思想政治理論課教師，既要摸到學(xué)生的快樂(lè)，也要戳到學(xué)生的痛處”，要和學(xué)生搭建起心靈的橋梁，才能真正拉進(jìn)與學(xué)生的距離。

總之，任何思想政治教育工作的最終目的都要落實(shí)到“人”，而人就是感性和理性的結(jié)合體。只有充分運(yùn)用情感“共生效應(yīng)”，才能把冷冰冰的知識(shí)和課堂變得有溫度，真正觸動(dòng)學(xué)生的心扉。畢竟只有老師先動(dòng)情，以情動(dòng)人才能帶動(dòng)學(xué)生共情，從而激活學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，增強(qiáng)學(xué)生的課堂參與度，營(yíng)造一個(gè)和諧、高效的學(xué)習(xí)環(huán)境。同時(shí)，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，老師和學(xué)生是一對(duì)不可分離的共生整體，教師離不開(kāi)學(xué)生的配合、學(xué)生的發(fā)展亦離不開(kāi)教師的引導(dǎo)。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)教師以情動(dòng)人的同時(shí)，也要求學(xué)生要調(diào)動(dòng)自身情感，產(chǎn)生自我教育的意愿和動(dòng)機(jī)，最終才能促使教育主體與教育客體的情感達(dá)到統(tǒng)一，兩者相互感染以促進(jìn)教學(xué)效果。

五、運(yùn)用實(shí)踐“共生效應(yīng)”優(yōu)化教學(xué)方法

毛澤東說(shuō)：“我們的任務(wù)是過(guò)河但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)，不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話?！睋Q言之，方法就是橋梁。想過(guò)河，就得有方法。從思想政治教育過(guò)程來(lái)看，馬克思主義理論教育和實(shí)踐環(huán)節(jié)都不可或缺，兩者相輔相成，相互影響。理論教育的目的在于給予人們科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，但是我們不能忽視理論，只有面向?qū)嵺`、指導(dǎo)實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而革新，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力。

在“3·18”座談會(huì)上，習(xí)總書(shū)記指出高校思想政治理論課是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的關(guān)鍵課程，那么如何才能發(fā)揮好思想政治理論課立德樹(shù)人，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任人才的關(guān)鍵性地位作用？毫無(wú)疑問(wèn)，除了要做好系統(tǒng)的課堂理論教育教學(xué)，還需要一種非常重要的育人方式——實(shí)踐育人。即在教學(xué)過(guò)程中，加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)，讓受教育者在實(shí)踐體驗(yàn)中得到感悟和升華，即習(xí)總書(shū)記在3·18座談會(huì)講話當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)的“理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一”。

例如在四門(mén)思想政治理論課里理論性最強(qiáng)的“馬克思主義基本原理概論”，也正因?yàn)樗碚撔宰顝?qiáng)，所以在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教育主體就可以有意識(shí)地選擇一個(gè)貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的地方，帶領(lǐng)學(xué)生走入基層、走入生活，使得教學(xué)不再僅僅局限于教室、校園以內(nèi)，而是把課堂生動(dòng)地搬到了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)原理和經(jīng)驗(yàn)材料對(duì)接起來(lái)，促進(jìn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。換言之，讓學(xué)生切身地感受到“馬克思主義基本原理概論”這門(mén)課，它不單是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，更是一門(mén)可以解釋活生生的社會(huì)事實(shí)的學(xué)問(wèn)。如在講授“剩余價(jià)值”理論時(shí)，很多同學(xué)可能很難理解“剩余價(jià)值”與“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”“個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間”等概念間的關(guān)系和含義，此時(shí)若能將學(xué)生組織起來(lái)帶到當(dāng)?shù)氐墓S或特色小鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)研，面對(duì)面地和訪談對(duì)象交流，了解他們的工作時(shí)間、工作方式和產(chǎn)品市值等相關(guān)問(wèn)題。待回到學(xué)校后，老師再引導(dǎo)同學(xué)將調(diào)研中的問(wèn)題和書(shū)本中的問(wèn)題逐一列出，看哪些書(shū)本問(wèn)題已在實(shí)踐中得到解決;在實(shí)踐中又產(chǎn)生了哪些新問(wèn)題需要用書(shū)本上的理論加以闡釋。理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的共生互補(bǔ)不僅能用于幫助學(xué)生理解“剩余價(jià)值”這一晦澀理論，其更是一種理解整個(gè)思想政治教育知識(shí)的絕佳理論視角和理論工具。

因此，思想政治教育通過(guò)課堂理論灌輸和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，將有助于擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)范圍，使學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)不再局限于課本中的間接知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而是可以借助實(shí)踐學(xué)到直接知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。其次，學(xué)生的學(xué)習(xí)地點(diǎn)不再局限于課堂和校園之內(nèi)，而是把課堂生動(dòng)地搬到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生走出了教室，走進(jìn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。這樣有助于幫助學(xué)生通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)和親身感受，印證所學(xué)理論的科學(xué)性和指導(dǎo)性，有效彌補(bǔ)課堂理論傳授之下，知識(shí)概念死板僵硬，教育者居于被動(dòng)地位、學(xué)生積極性低等問(wèn)題。最后，借助實(shí)踐活動(dòng)有助于把一些理論灌輸過(guò)程中令受教育者感到疑惑和教師難以解釋的問(wèn)題，通過(guò)理論與實(shí)踐的“共生”找到答案，使教育主體和教育客體都茅塞頓開(kāi)，最終解決問(wèn)題。同時(shí)，也可以把受教育者在實(shí)踐中深入思考的問(wèn)題再帶回理論課堂，用系統(tǒng)的理論再去釋惑解疑，這樣將會(huì)有助于強(qiáng)化和鞏固思想政治理論教育的效果。

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