徐永霖　高慧玲

關(guān)鍵詞 馬克思主義法學(xué) 《德意志意識形態(tài)》 壓艙石

作者簡介：徐永霖，新疆師范大學(xué)政法學(xué)院，研究方向：馬克思主義、法理學(xué);高慧玲，閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，研究方向：法學(xué)。

中圖分類號：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.121

早期馬克思對于法律的認(rèn)識還停留在唯心主義和人本主義的階段，但隨著馬克思哲學(xué)思考和社會調(diào)查的深入，馬克思發(fā)現(xiàn)了早期觀點(diǎn)的不成熟之處，并及時進(jìn)行了糾正。《德意志意識形態(tài)》的出版，推動了馬克思早期法律觀發(fā)生了脫胎換骨的變化，馬克思在認(rèn)識上有了質(zhì)的飛躍，標(biāo)志著馬克思主義法學(xué)體系的基本完善，使馬克思今后在法學(xué)思想領(lǐng)域的發(fā)展有了牢固的前提基礎(chǔ)。由此，《德意志意識形態(tài)》在馬克思主義法學(xué)史上有著重要的地位，是重大的里程碑事件。

《德意志意識形態(tài)》是馬克思與恩格斯聯(lián)手編寫的，兩人花了整整一年多的時間才完成《德意志意識形態(tài)》的創(chuàng)作工作，兩人的法學(xué)觀點(diǎn)第一次得到了清晰、明確的闡述，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中首次提出社會矛盾的根源在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的錯位，并進(jìn)一步得出法和法律的發(fā)展規(guī)律，依附于生產(chǎn)關(guān)系、社會階級的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展決定了法律的生命。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對法律的概念進(jìn)行廣泛而深刻的梳理和探討，揭開了馬克思主義法學(xué)領(lǐng)域嚴(yán)肅而科學(xué)的理論面紗。

―、《德意志意識形態(tài)》奠定了歷史唯物主義的法理基礎(chǔ)

在《德意志意識形態(tài)》里，馬克思從唯物主義的角度，分析了物質(zhì)基礎(chǔ)對法的決定性。這一觀點(diǎn)，否定了長期以來廣為流行的施蒂納法權(quán)理論。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，法的基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它是與社會發(fā)展的需求息息相關(guān)的，因?yàn)椴煌鐣哟蔚氖忻?，需要在國家的范圍組織正常的生產(chǎn)生活，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足各種物質(zhì)和精神需求。從這個角度，就可以很好理解不同理論和意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)，不是人們的想象，而是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，為了維系生產(chǎn)關(guān)系而誕生的產(chǎn)物，如宗教、倫理等。從這個層面，也可以很好解釋一切意識形態(tài)的產(chǎn)生過程，而這一理論框架，就構(gòu)成了《德意志意識形態(tài)》——馬克思主義法學(xué)觀的核心。

在馬克思看來，社會發(fā)展的基礎(chǔ)是人類生產(chǎn)生活的延續(xù)。沒有生產(chǎn)生活，人類就無法生存，歷史活動也就不復(fù)存在。歷史就是在生產(chǎn)力促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的循環(huán)往復(fù)中不斷波浪前進(jìn)、螺旋上升的。

在馬克思看來，人類歷史上的國家和法的形式，都和生產(chǎn)力的發(fā)展密不可分，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)的復(fù)雜程度增大，引起社會分工的加劇，造成了不同社會所有制的產(chǎn)生。如原始社會的部落所有制、封建社會的等級所有制、資本主義社會的私有制。正因?yàn)樗兄拼碇鐣止さ倪x擇，它具有原生性和不可抗性，影響著國家和法的建設(shè)，所以，所有制決定國家和法的構(gòu)建。在對資本主義的分析時，馬克思認(rèn)為，資本主義法律和制度脫胎于封建社會的國家共同體形式，只不過是國家共同體的解體，由于私有制是對共同體的解體，因此國家和市民形成了并列存在;實(shí)際上資本主義國家形式只是資產(chǎn)者為了保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)和利益不被侵犯的一種措施。而正因?yàn)椤皣摇钡慕?，“法”才隨之而生。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“資本主義私有制決定了資本主義法的私人屬性，法是國家意志的外在表現(xiàn)，不是因?yàn)槿藗兊囊庵究梢愿淖兊?。?h3>二、《德意志意識形態(tài)》揭示了唯物主義法學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵

《德意志意識形態(tài)》中分析了社會分工、階級沖突與法律之間的相互利害關(guān)系，所有制性質(zhì)與法律性質(zhì)的因果聯(lián)系。在法律的發(fā)展過程中，資本主義私法和私有制決定了法律發(fā)展的私有屬性，并以此影響社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，使社會發(fā)展與法律發(fā)展呈現(xiàn)相互聯(lián)系、相互制約的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，法律起源于社會實(shí)踐，因此，從實(shí)踐中研究法律，可以發(fā)現(xiàn)法律的本質(zhì)、洞察社會的奧秘。社會關(guān)系、國家和法律都是人類實(shí)踐的結(jié)果，法律的本質(zhì)是人的有組織的實(shí)踐活動。

第一，法律是社會實(shí)踐的產(chǎn)物。雖然法律是一種共同體意志的外在表現(xiàn)，但并不是所有意志都能成為法律，只有適應(yīng)社會發(fā)展趨勢、滿足生產(chǎn)力發(fā)展需求、有利于生產(chǎn)關(guān)系維護(hù)的意志，才能上升為法律。政治和法律建設(shè)的目的就是有利于特定經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展。雖然資本主義和封建社會有千絲萬縷的關(guān)系，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的社會關(guān)系已不符合時代潮流，因此，資本主義的國家和法律不得不順應(yīng)時代發(fā)展的要求，而做出一些優(yōu)化和改良，以避免社會矛盾的進(jìn)一步激化，維護(hù)資本主義統(tǒng)治的相對穩(wěn)定。[1]

第二，法律是社會利益集團(tuán)的外在表現(xiàn)。首先法反映的是上層統(tǒng)治階級的利益訴求，法律的內(nèi)容是取決于統(tǒng)治階級對生產(chǎn)關(guān)系建立的需求。在《德意志意識形態(tài)》里，馬克思把法律、宗教、倫理等都納入社會意識形態(tài)一類。社會意識形態(tài)的階級性只是生產(chǎn)關(guān)系階級性的具體表現(xiàn)。這個觀點(diǎn)體現(xiàn)了《德意志意識形態(tài)》已經(jīng)脫離早期唯心主義法律觀，成為唯物主義法律觀。

第三，法是統(tǒng)治階級中大多數(shù)既得利益者的意志，既是個體的意志，也是符合統(tǒng)治階級集體利益的意志?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》分析了法的形成的根本原因，并進(jìn)一步明確了法的根本屬性。馬克思指出，統(tǒng)治階級就個人而言，有私人利益和私人意志，但是，私人意志要上升到法律，即國家意志，則私人意志要符合統(tǒng)治階級的共同利益訴求，否則并行的社會關(guān)系會再次分崩離析。法與國家同生同滅，沒有階級性，就沒有國家與法。統(tǒng)治階級大多數(shù)人為了私人的利益，把私人意志上升為國家意志，以達(dá)到既得利益的維護(hù)和發(fā)展，使國家成為社會精英與市民階層利益博弈的場所，有時候?yàn)榫徍兔埽㈦A層也會讓渡一部分利益，以保持社會的穩(wěn)定。法和國家就在生產(chǎn)關(guān)系的激烈變革中得到發(fā)展，法和國家的消亡，也必然意味著維系其上的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的巨大變革。

三、《德意志意識形態(tài)》完成了馬克思主義法學(xué)理論的目標(biāo)轉(zhuǎn)化

資產(chǎn)階級的法學(xué)是為剝削階級服務(wù)的，只有馬克思主義法學(xué)才是為人民群眾服務(wù)的。馬克思、恩格斯所著《德意志意識形態(tài)》中曾提到“現(xiàn)實(shí)的個人”原理，在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域，這是一項(xiàng)非常重要的理論，對此研究能更深刻理解馬克思主義法哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為的人是“現(xiàn)實(shí)的個人”，對比“抽象的個人”來說，它關(guān)乎到“實(shí)踐”“物質(zhì)”“感性”層面的問題，并非從抽象的角度來研究人，也不是以各種抽象的、先驗(yàn)的人性來規(guī)定人的本質(zhì)，它是基于具體的、現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系或者社會實(shí)踐，或是在特定歷史文化背景下來對人的現(xiàn)實(shí)存在展開研究。

“現(xiàn)實(shí)的個人”的活動屬于一種感性活動，是他們生命活動與生命的表現(xiàn)?？梢源_定的是，物質(zhì)生活條件并非是天然、現(xiàn)有的外部自然環(huán)境，它其實(shí)是人們所處的現(xiàn)實(shí)生活世界，是“現(xiàn)實(shí)的個人”存在的前提，從根本上對“現(xiàn)實(shí)的個人”提出規(guī)定?！艾F(xiàn)實(shí)的個人”將突破了先驗(yàn)知識主體概念的限制，它不應(yīng)當(dāng)有任何預(yù)先的范疇規(guī)定或抽象規(guī)定，而是應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的存在者，存在于歷史、過程社會的變化發(fā)展中，基于“感性活動”實(shí)踐，確認(rèn)與發(fā)展自身?！艾F(xiàn)實(shí)的個人”還打破了抽象物質(zhì)世界的概念，和前文提到的“感性世界”一樣，人身處其中并與其產(chǎn)生特定的歷史的社會關(guān)系，所以具有革命性、實(shí)踐性與批判性。

人們在生活中生產(chǎn)（比如物質(zhì)生產(chǎn)與人口增殖，屬于現(xiàn)實(shí)個人的生命生產(chǎn)）期間，也會生產(chǎn)物質(zhì)關(guān)系，比如自然關(guān)系和社會關(guān)系的雙重關(guān)系。人和自然的關(guān)系體現(xiàn)的是特定生產(chǎn)力，和自然界作物質(zhì)能量交換，是人和外界的對象型關(guān)系，讓人自然化，在人的精神世界中占有一席之地，另外，人的本質(zhì)力量外化于對象上，確證了本質(zhì)力量。感性意識的生產(chǎn)、物質(zhì)關(guān)系的生產(chǎn)、感性存在的生產(chǎn)、類的生產(chǎn)，馬克思與恩格斯在對現(xiàn)實(shí)個人生活與物質(zhì)生活條件進(jìn)行觀察的基礎(chǔ)上，歸納了歷史發(fā)展的四項(xiàng)要素，對人類社會、國家和法的生存及發(fā)展基礎(chǔ)進(jìn)行闡釋。這種現(xiàn)實(shí)的、能夠基于經(jīng)驗(yàn)獲取到的、在特定條件下發(fā)展的現(xiàn)實(shí)個人，生動地表現(xiàn)為他們的生活與物質(zhì)生活條件，歷史的呈現(xiàn)并非匆忙而虛化的記憶。

四、《德意志意識形態(tài)》實(shí)現(xiàn)了馬克思主義法學(xué)思想的偉大革命

《德意志意識形態(tài)》中對于法的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)進(jìn)行了深入的剖析，摒棄了唯心主義的自然法學(xué)派和洛克、盧梭有關(guān)法律代表全體市民整體意志的謬誤。

從歷史唯物主義的角度出發(fā)，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對于自由觀有了全新的理解，否定了黑格爾的唯心主義關(guān)于自由的解釋。馬克思認(rèn)為，自由不是法的一部分。法體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級中大多數(shù)既得利益者的意志，所以法規(guī)范的自由體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級既得利益者的自由。在人類歷史的不同階段，法規(guī)范的自由的主體并不是社會整體，而是社會特定的既得利益者。所以，《德意志意識形態(tài)》認(rèn)為，自由和法一樣，不是與生俱來的，而是受生產(chǎn)力發(fā)展制約的，不同階級社會的人們在法的規(guī)范下享受有限的自由，即自由受到現(xiàn)有的生產(chǎn)力和物質(zhì)條件的限制。在這種情況下，真正意義上的自由，只有在生產(chǎn)力水平很高，并取締了私有制、不再有社會分工和階級劃分的共產(chǎn)主義社會。因此，自由不是虛幻的、抽象的東西，而是建立在強(qiáng)大生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的，確切的、生動的民眾總體意志的體現(xiàn)。

在法哲學(xué)發(fā)展領(lǐng)域，馬克思恩格斯首次非常具體、細(xì)致地闡釋了：（1）生產(chǎn)力性質(zhì)影響下的生產(chǎn)關(guān)系的變化，對法的發(fā)展變化形成牽制;（2）這樣的變化和所有制形式對應(yīng)著先后歷經(jīng)了四種形式。不僅如此，馬克思與恩格斯還針對受壓迫的無產(chǎn)階級為保護(hù)自身個性，應(yīng)消除資本主義所必須的生存條件，推翻資本主義的國家與法，由此闡釋了社會主義法治時代必將到來的問題進(jìn)行了論述。

總的來說，作為歷史的法律文化傳承，《德意志意識形態(tài)》之前的法律思想很大程度上影響到馬克思提出歷史唯物主義法律觀，但通過以上說明可知，馬克思最初就已經(jīng)將自身思想特征、批判能力表現(xiàn)出來了，所以，他從一開始就在積極推進(jìn)法律觀的改革。[2]

五、結(jié)語

整體上看，作為標(biāo)志性著作，《德意志意識形態(tài)》是法哲學(xué)領(lǐng)域的重要革命。它對人類的法律文化遺產(chǎn)進(jìn)行了批判性傳承，在馬克思主義法哲學(xué)史中是一個重要環(huán)節(jié)。另外，《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中還有極為豐富的法學(xué)遺產(chǎn)內(nèi)容，它不僅是首次對唯物主義法律觀進(jìn)行的全面、深入的闡釋，還涉及民法、刑法等多個部門法的相關(guān)內(nèi)容，盡管對一些原理未進(jìn)行深入講解，不過馬克思主義法律思想體系也算是基本成型，它的理論意義深遠(yuǎn)、現(xiàn)實(shí)影響深刻。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972.