趙慧 尹紅 郭夢(mèng)楠

【摘要】獲評(píng)“中國最佳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶”的廣西賓陽炮龍節(jié)，以其鮮明的民族特色，豐富的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，以及強(qiáng)烈的視覺沖擊力和互動(dòng)性吸引著八方來客和四海賓朋。傳承、保護(hù)、開發(fā)賓陽炮龍節(jié)，首先需要深入挖掘炮龍節(jié)的歷史起源、形式內(nèi)容、獨(dú)特之處及傳統(tǒng)文化，然后運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)意思維結(jié)合設(shè)計(jì)創(chuàng)新理念進(jìn)行創(chuàng)作，理論聯(lián)系實(shí)際，才能設(shè)計(jì)出高端時(shí)尚的文創(chuàng)產(chǎn)品。

【關(guān)鍵詞】炮龍節(jié)；文創(chuàng)產(chǎn)品；理論與實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：廣西藝術(shù)學(xué)院研究生師生主題科研創(chuàng)作項(xiàng)目“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——賓陽炮龍節(jié)品牌形象包裝及研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018XJKY16）；廣西藝術(shù)學(xué)院高水平創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)及優(yōu)秀學(xué)者計(jì)劃“民族服飾藝術(shù)研究與設(shè)計(jì)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”（項(xiàng)目編號(hào)：DC1900000934）。

廣西賓陽炮龍節(jié)文化底蘊(yùn)深厚，歷史源遠(yuǎn)流長。它融合了龍文化、移民文化、軍事文化、年俗文化、民間信仰文化、商埠文化等多種文化，具有禳災(zāi)祈福、樂和安旺的精神價(jià)值，民族融合、民族團(tuán)結(jié)的象征價(jià)值，地方文化、地方精神的塑造價(jià)值，以及別具一格、寓意深遠(yuǎn)的藝術(shù)價(jià)值。因此，要設(shè)計(jì)、開發(fā)炮龍節(jié)的文創(chuàng)系列產(chǎn)品，首先必須對(duì)炮龍節(jié)的文化、藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行深入的研究。

一、炮龍節(jié)的本土文化

（一）炮龍節(jié)的歷史起源

關(guān)于炮龍節(jié)的來歷，說法眾多。由于相關(guān)史料記載并不明確，炮龍節(jié)的歷史沿革需要多方考證。

賓陽舞龍始于“狄青平儂”，這是流傳最久的說法，也是大多數(shù)賓陽人的看法。據(jù)史料記載：皇祐五年（1053年）正月，狄青會(huì)合孫沔、余靖部共官兵31000多人，從桂州進(jìn)至賓州。時(shí)值上元節(jié)，狄青令大張燈燭，夜宴將佐，麻痹儂智高軍。隨于次夜冒大風(fēng)雪率部暗渡昆侖關(guān)，奇兵突至邕州北側(cè)的歸仁鋪（今南寧市郊三塘）與儂智高軍對(duì)陣。儂智高倉促應(yīng)戰(zhàn)，全軍潰散，大敗而逃?！吨袊胤街炯伞返?1卷收錄的宋史仁宗紀(jì)、沈括夢(mèng)溪筆談、宋史狄青傳中均描寫了這次戰(zhàn)爭，第12卷第六編前事·宋也記錄了這次戰(zhàn)爭。狄青“夜襲”昆侖關(guān)，而賓陽舞炮龍也是在晚上。眾所周知，舞龍很多地方都有，但大多是在白天進(jìn)行，賓陽舞炮龍?jiān)谝估镂瓒沂俏柰ㄏ?，這就是它非常獨(dú)特的地方，說明很可能和夜戰(zhàn)有關(guān)。

今天賓陽的許多大姓，都說自己的祖上是河南、山東等中原地區(qū)。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)戰(zhàn)爭結(jié)束后，留下來負(fù)責(zé)善后的中原將士在賓陽安家落戶、繁衍后代，當(dāng)然也把優(yōu)秀的中原文化和民風(fēng)民俗帶到了賓陽。宋代虞云翼《賓州進(jìn)士題名記》記載：“夫古賓隸交趾郡以瑯琊名，夫瑯琊名齊疆也。齊與魯并稱。賓俗猶齊魯之邦，陶乎理義……可見賓陽在宋朝就深受中原文化的影響，有“中土之風(fēng)”“齊魯遺風(fēng)”。中原龍文化在“狄青平儂”時(shí)期傳入賓陽，可信度極高。

“狄青平儂”的故事在賓陽民間廣為流傳，家喻戶曉，單從語言方面，賓陽話的傳播和流行也能反映其歷史影響。賓陽境內(nèi)主要有五種方言，即客話、新民話、白話、官話和壯話，前四種可劃歸漢語?？驮捲谫e陽稱本地話，對(duì)外則稱賓陽話。據(jù)了解，客話是廣西漢語方言平話中的一個(gè)分支。平話是在秦以后由戍邊的中原人帶來，經(jīng)過長期發(fā)展而形成。狄青平儂以后，由于戍邊的中原將士陡增，平話在廣西也進(jìn)入了全勝時(shí)期。從這些記載中可推理出：賓陽話是由中原人的平話發(fā)展而來，可化歸為漢語，可見賓陽受漢族文化影響之深。直到現(xiàn)在，客話仍是賓陽人的主要交流語言，這也從另一個(gè)方面反映出“狄青平儂”事件的影響極為深遠(yuǎn)。

因有戰(zhàn)爭、姓氏、語言等多方證據(jù)，筆者也認(rèn)同炮龍節(jié)的淵源始于北宋時(shí)的“狄青平儂”。

（二）炮龍節(jié)的田野調(diào)研

炮龍節(jié)白天的文藝活動(dòng)有游彩架、踩高蹺、師公戲、仙馬彩鳳、八音等，晚上則是燈酒會(huì)和舞炮龍。

舞炮龍一般在每年農(nóng)歷正月十一舉行。如今的炮龍節(jié)雖然沒有像以前那樣鬧到通宵，但是“舞龍不停，鞭炮不止”，這一點(diǎn)毫不夸張?！芭邶垺蔽鑴?dòng)，街道兩邊的居民或游客不停燃放鞭炮，舞龍者一邊舞龍，一邊又要“刁難”那些企圖搶龍珠的人，這樣就形成了觀眾、龍、舞龍者三者之間刺激有趣的互動(dòng)。最后人們會(huì)在正月十五晚上把僅?！肮羌堋焙汀敖罟恰钡摹褒垺蓖哆M(jìn)火中——“送龍歸天”，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。至此，整個(gè)舞龍活動(dòng)才算結(jié)束。

被譽(yù)為“賓陽一絕”的游彩架是一種造型與技巧相結(jié)合的藝術(shù)表演形式。游行表演時(shí)，通常裝制數(shù)量為4、8、10或更多的木臺(tái)，臺(tái)上由3至4個(gè)4至8歲的孩童扮演某一特定情景中的人物形象，小孩坐著，下面做一雙假腳“踩”在傘、扇子、刀、弓、劍等小道具上，裝配巧妙。同時(shí)伴以舞龍、舞獅、彩燈、八音、旗幡、節(jié)目牌等，隊(duì)伍長達(dá)數(shù)百米。

賓陽的農(nóng)歷正月十一日為“燈酒”，新生男孩子的人家獻(xiàn)閹雞一只，給“燈酒會(huì)”聚餐；有些沒有兒子的人取“花燈”祝愿得子。這里的“燈酒會(huì)”聚餐活動(dòng)就是“百家宴”（賓陽人習(xí)慣稱為“吃大街”）的起源。如今的炮龍節(jié)，各條街道從中午就開始準(zhǔn)備“百家宴”的特色佳肴了，游客也能參與其中。

二、炮龍節(jié)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)探索

（一）深刻的理念設(shè)計(jì)

在事的關(guān)系脈絡(luò)里去研究、發(fā)現(xiàn)、理解，才能創(chuàng)造出合情合理的“物”。鑒于此，要對(duì)舞炮龍、游彩架、吃燈酒三個(gè)主要活動(dòng)的文化內(nèi)涵和活動(dòng)場(chǎng)景進(jìn)行分析和提取，發(fā)現(xiàn)元素之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。因?yàn)槲枧邶堃怀霰憩F(xiàn)龍、炮、人三者合一的舞龍境界，所以，要將各元素盡量進(jìn)行擬人化處理。一個(gè)個(gè)元素構(gòu)成“事系列”，再到綜合的“事系統(tǒng)”，以點(diǎn)、線、面的方式逐步展開，由簡入繁，由微觀到宏觀，將故事娓娓道來。從設(shè)計(jì)“事”到設(shè)計(jì)“物”，創(chuàng)新結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新關(guān)系，就是炮龍節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新理念。

（二）創(chuàng)意的圖形設(shè)計(jì)

圖形創(chuàng)意和巧妙組合是設(shè)計(jì)中最為關(guān)鍵的一步，圖形要表達(dá)一定的意境和情理。通過田野調(diào)研、民風(fēng)民俗的資料收集以及對(duì)炮龍節(jié)文化內(nèi)涵的分析，特制定出創(chuàng)意策略——將圖形或文字?jǐn)M人化、文化化。

針對(duì)炮龍節(jié)海報(bào)雖具實(shí)用性但缺乏美觀性、時(shí)尚性這一點(diǎn)，首先選擇從海報(bào)創(chuàng)作入手。以“賓陽炮龍節(jié)”“游彩架”“吃燈酒”中英文字體為三張海報(bào)的主題，采用將字體圖形化的創(chuàng)意方法，同時(shí)融入擬人的手法，輔以卷軸的形式凸顯文化感，然后有秩序地進(jìn)行組合，形成創(chuàng)意海報(bào)系列。如系列海報(bào)之二——“游彩架”（如圖1）將賓陽最早的4臺(tái)彩架——《書扇鐲》《雙賣武》《梅鹿鏡》《湘江大會(huì)》以卷軸的形式涂鴉出來，起到了對(duì)其歷史由來簡單解讀的作用，同時(shí)也突出了海報(bào)的文化性。

（三）時(shí)尚的色彩設(shè)計(jì)

系列海報(bào)之一——“舞炮龍”采用黑色和金色搭配，凸顯夜幕中群龍閃耀的景象；系列海報(bào)之二——“游彩架”（如圖1）采用紅色和黃色，紅色是中國年中最具代表性的色彩（炮龍節(jié)在農(nóng)歷正月十一，正值新年期間），也是節(jié)日中最喜慶、最熱烈的色彩，用黃色搭配給人一種和諧的視覺沖擊感；系列海報(bào)之三——“吃燈酒”，采用灰色和黃色，表現(xiàn)在夜晚吃燈酒的過程中，炮龍的靈魂在燃放鞭炮、煙花的灰色煙霧中得到升華。系列海報(bào)設(shè)計(jì)色彩一改傳統(tǒng)民俗節(jié)日的艷麗色彩，使炮龍節(jié)更具時(shí)尚性和國際范兒。

（四）新穎的肌理設(shè)計(jì)

系列海報(bào)創(chuàng)作采用手繪和PS后期處理相結(jié)合的方式，手繪運(yùn)用水性筆的表現(xiàn)技法和肌理，手繪的人情味和電腦軟件便捷的色彩處理相結(jié)合，效果甚好。海報(bào)創(chuàng)作過程中，先將海報(bào)用鉛筆構(gòu)圖、繪制，定稿后用水性筆進(jìn)行精細(xì)繪制，然后用photoshop軟件進(jìn)行閾值處理，這樣就可以顯示出水性筆的肌理效果，最后再進(jìn)行上色、調(diào)整，完成海報(bào)作品的肌理創(chuàng)新。

（五）同構(gòu)的方法設(shè)計(jì)

海報(bào)設(shè)計(jì)采用字體與圖形同構(gòu)的設(shè)計(jì)方法，將不同對(duì)象的局部結(jié)合形成新的創(chuàng)意圖形，既有視覺沖擊力也不乏趣味性。該設(shè)計(jì)主要采用替代和拼置的方法，深入挖掘文字的深層涵義，結(jié)合傳統(tǒng)文化背景，探索本土文化、民族文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的結(jié)合點(diǎn)，形成自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是將字體圖形化的精髓所在。將漢字、字母與人的元素、建筑的元素及活動(dòng)的場(chǎng)景、內(nèi)容進(jìn)行同構(gòu)，賦予每個(gè)圖形生命力，從而使整幅畫面趣味感十足。

（六）成熟的文創(chuàng)設(shè)計(jì)

主題插畫設(shè)計(jì)定稿后，將所設(shè)計(jì)的圖形有選擇地進(jìn)行提取，與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)符號(hào)和設(shè)計(jì)語言進(jìn)行創(chuàng)新組合，最終轉(zhuǎn)印在實(shí)用的產(chǎn)品上。比如，可將其運(yùn)用在服裝配飾類、展覽視覺類、家居類等不同系列的衍生品中。在帆布袋設(shè)計(jì)中，將海報(bào)中的字母單獨(dú)取出后與幾何圖形及波浪紋進(jìn)行透疊設(shè)計(jì)，產(chǎn)生出一種特定形態(tài)的空間感，有效地豐富了單純的形象。實(shí)物絲巾設(shè)計(jì)是將三幅海報(bào)以輔助圖形的形式制作成黑、紅、粉三種顏色的大中小號(hào)方形絲巾，黑色經(jīng)典，紅色喜慶，粉色時(shí)尚，滿足了不同年齡階段、不同人群的購買需求。絲巾材質(zhì)選用真絲，佩戴舒適，品質(zhì)高檔。服裝配飾類文創(chuàng)產(chǎn)品展覽形式以懸掛為主，運(yùn)用網(wǎng)眼布和油畫框等材料，豐富了展覽的視覺效果（如圖2）。

三、結(jié)語

廣西賓陽炮龍節(jié)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)始于概念、根植于文化，為時(shí)尚設(shè)計(jì)，為需求設(shè)計(jì)，運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)意思維結(jié)合設(shè)計(jì)創(chuàng)新理念，對(duì)字體、圖形、色彩、肌理和傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的研究，同時(shí)還關(guān)注了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的審美差異，將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，做好傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代延伸，使傳統(tǒng)文化從封閉走向開放。

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作者簡介：趙慧（1987-），女，漢族，河南洛陽人，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院2017級(jí)研究生，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)教育。