劉太品

『六把尺子』量對(duì)聯(lián)（一）

本文是劉太品先生關(guān)于『對(duì)聯(lián)理論和創(chuàng)作中的若干誤區(qū)』話(huà)題的深入探索，劉先生用『六把尺子』形象生動(dòng)地闡述了此話(huà)題。從本期開(kāi)始，本刊連續(xù)刊發(fā)這組系列文章。

在對(duì)聯(lián)理論和創(chuàng)作的各個(gè)維度上，只要存在『正區(qū)』，肯定也會(huì)存在『誤區(qū)』，若是籠統(tǒng)地說(shuō)，很容易眉毛胡子一把抓，讓人不得要領(lǐng)；若只揪住一根眉毛，則又顯得太具體、太局部，支撐不起這么大的話(huà)題。其次，什么是『正區(qū)』？什么是『誤區(qū)』？這個(gè)判定里面，存在著太多的主觀因素，很容易『仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智』。即便是其中客觀性較強(qiáng)的話(huà)題，比如說(shuō)『對(duì)聯(lián)的誕生』，也會(huì)因?yàn)榛靖拍罱缍ǖ钠?，而出現(xiàn)相差甚遠(yuǎn)的結(jié)論。再其次，『正區(qū)』之外肯定便是『誤區(qū)』，但他們之間是不是存在著一條明確的分界線(xiàn)？如同我們常說(shuō)的『真理跨過(guò)一步便是謬誤』?；蚴侵皇且粭l模糊的邊界，用這個(gè)有一定寬度的地帶，作為一個(gè)過(guò)渡地段和緩沖帶？如果不能劃出一條清晰的或是模糊的分界線(xiàn)，那么我們談?wù)摗赫齾^(qū)』和『誤區(qū)』就會(huì)毫無(wú)意義。

整個(gè)對(duì)聯(lián)文化如同一棵千年的古樹(shù)，根系、樹(shù)干、分枝以及花葉果實(shí)很紛繁，想在這個(gè)立體空間里，描繪出所謂正區(qū)和誤區(qū)，語(yǔ)言的表達(dá)和理解都會(huì)有很大的障礙，所以我想了個(gè)簡(jiǎn)化的辦法，就是把大樹(shù)一樣三維的空間，壓縮成二維空間，也就是一個(gè)平面。其實(shí)這還不夠簡(jiǎn)化，我再把這個(gè)二維空間，繼續(xù)壓縮成一維空間，成為一條線(xiàn)，就如同一把尺子，上面還有一到十的刻度。下面，我就用這把尺子來(lái)直觀地描述我所認(rèn)為的正區(qū)和誤區(qū)。我所思考和描述的也不一定完全對(duì)，只是以這種方式來(lái)啟發(fā)大家的思路，與大家共同探討問(wèn)題。

有了這把尺子，我們就可以很形象地區(qū)分『正區(qū)』和『誤區(qū)』，比如我們把四到六之間當(dāng)成『正區(qū)』時(shí)，那么一——四和六——十這兩個(gè)區(qū)間自然都是『誤區(qū)』。當(dāng)然，這只是一個(gè)大體的示意，細(xì)節(jié)上可能不會(huì)像數(shù)學(xué)那樣精確，我們說(shuō)四的時(shí)候，與三點(diǎn)六和四點(diǎn)三，也沒(méi)多少差別。誤區(qū)的存在形式也是多樣化的，比如，當(dāng)四是『正區(qū)』時(shí)，四之外的就是『誤區(qū)』，而當(dāng)一——十全是『正區(qū)』時(shí)，你若認(rèn)為只有四才是『正區(qū)』，那么說(shuō)明你的觀點(diǎn)本身就是個(gè)『誤區(qū)』。

最重要的一點(diǎn)，是不要把『正區(qū)、誤區(qū)』的區(qū)別與『普通、最優(yōu)』的區(qū)別相混淆，前者是『正確』與『錯(cuò)誤』的區(qū)別，后者則是『最優(yōu)』與『一般』的區(qū)別?！赫_』的標(biāo)準(zhǔn)如同法律一樣，可以要求每一個(gè)人，但『最優(yōu)』的標(biāo)準(zhǔn)，則如同道德，只可以用來(lái)約束自己，誰(shuí)也不能按『圣人』的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人。

剛才我們花費(fèi)了很多的語(yǔ)言進(jìn)行鋪墊，下面，我們就利用這把尺子，選取對(duì)聯(lián)理論和創(chuàng)作中的若干問(wèn)題，去一一進(jìn)行分析和衡量。

一、文體的韻與散

中國(guó)古典文學(xué)中，最基本的文體區(qū)分方式，就是所謂『有韻為詩(shī)，無(wú)韻為文』，而后又有『韻文』與『散文』的分法，兩者外在的區(qū)別，就是文字中是不是講究韻律。

講究韻律的方式有兩種，一是押韻，即用相同韻母的字放在相關(guān)句子的結(jié)尾，以便吟誦和歌唱時(shí)音調(diào)優(yōu)美和諧；二是語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)節(jié)奏感，并在相鄰的節(jié)奏點(diǎn)平仄間用，而上下句之間的節(jié)奏點(diǎn)則平仄相對(duì)。這兩種方式，前者為『韻』，后者為『聲』，所以漢語(yǔ)的韻律又稱(chēng)為『聲韻』。

散文是不講究押韻的，句子也不講究太強(qiáng)的節(jié)奏性和平仄的運(yùn)用。從另一方面說(shuō)，近體詩(shī)和詞是最講究聲韻的詩(shī)體，而更古老的《詩(shī)經(jīng)》《離騷》和漢魏詩(shī)歌，只押韻而不講究聲，一些雜言樂(lè)府甚至也不太講究節(jié)奏性，至于近世興起的現(xiàn)代詩(shī)和散文詩(shī)，則更把對(duì)聲韻的講究降到了最低。所以，朱光潛先生曾說(shuō)：『從此可知就音節(jié)論，詩(shī)可以由極謹(jǐn)嚴(yán)明顯的規(guī)律，經(jīng)過(guò)不甚顯著的規(guī)律，以至于無(wú)規(guī)律了?！?/p>

在詩(shī)和文之間，還存在著賦這樣半詩(shī)半文的文體，賦的外形像文，但內(nèi)部強(qiáng)調(diào)對(duì)偶修辭，句子既要押韻，也講究節(jié)奏點(diǎn)的平仄調(diào)配。但不同的賦對(duì)于聲韻的講究也存在著很大的差別，從最嚴(yán)格的律賦，到駢賦，再到古賦，最后是聲韻皆不太講究的文賦。

通過(guò)以上介紹，我們可以看出，對(duì)聯(lián)應(yīng)該也屬于半詩(shī)半文的文體。如果按詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇的四分法，對(duì)聯(lián)只能分到詩(shī)歌的大家族中，但對(duì)聯(lián)卻又是古典詩(shī)歌家族中惟一不要求押韻的文體形式，所以與純正的詩(shī)歌差別也較明顯。對(duì)聯(lián)文體因?yàn)槌墒燧^晚，直到明代中期才正式誕生，所以對(duì)聯(lián)得以吸收律詩(shī)、詞曲、駢文甚至古文和白話(huà)文的語(yǔ)體特點(diǎn)，我們?cè)嚺e例說(shuō)明如下。

律詩(shī)句式：早期的七言對(duì)聯(lián)直接從律詩(shī)中兩聯(lián)脫胎而來(lái)，如清代石韞玉自題聯(lián)：

精神到處文章老；

學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平。

詞曲句式：直接以詞曲的語(yǔ)體風(fēng)格入聯(lián)，如彭玉麟題西湖平湖秋月聯(lián)：

憑欄看云影波光，最好是紅蓼花疏，白蘋(píng)秋老；

把酒對(duì)瓊樓玉宇，莫辜負(fù)天心月到，水面風(fēng)來(lái)。

駢文句式：古人又稱(chēng)駢文為四六文，即四言句與六言句混搭使用的風(fēng)格，如嚴(yán)保庸題山東登州署聯(lián)：

愿他十邑諸公，清風(fēng)扇野；

容我一年四季，明月鋤花。

古文句式：用古文語(yǔ)氣入聯(lián)，一般帶有語(yǔ)助，如趙藩題劍川金華寺聯(lián)：

名山即是仙居，難為外人道也；

游客若談世事，當(dāng)以大白浮之。

白話(huà)句式：直接以白話(huà)文或口語(yǔ)入聯(lián)，如臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人洛夫的對(duì)聯(lián)：

秋深時(shí)，伊曾托染霜的落葉寄意；

春醒后，我將以融雪的速度奔回。

由此來(lái)看，對(duì)聯(lián)文體應(yīng)該是跨越了從韻到散的寬闊區(qū)域，對(duì)聯(lián)的『韻』可以『韻』到極致，對(duì)聯(lián)的『散』卻是適當(dāng)講究了節(jié)奏性和平仄聲調(diào)的『散』，所以從宏觀上說(shuō)，對(duì)聯(lián)是處于韻文和散文之間但又偏向于韻文的文體。

各種文體按韻律的講究程度，從詩(shī)到文，可以排成一條線(xiàn)，這就是我們所說(shuō)的這把尺子。尺子的一端是最不講韻律的白話(huà)，刻度是〇，另一端則是最講究聲調(diào)韻律的格律詩(shī)，刻度是十，如果我們大致把〇——四的區(qū)間稱(chēng)為文，把六——十的區(qū)間稱(chēng)為詩(shī)，把賦、箴、銘等『半詩(shī)半文』的文體放在三——七之間，那么我們的對(duì)聯(lián)，則應(yīng)該處在四——九的位置上，也就是說(shuō)四——九是對(duì)聯(lián)文體在聲律要求上的『正區(qū)』，其余位置全為『誤區(qū)』。

對(duì)聯(lián)所覆蓋的五格區(qū)域中，有三格與詩(shī)重疊，三格與半詩(shī)半文重疊，很形象地體現(xiàn)了對(duì)聯(lián)的文體定位。對(duì)聯(lián)總體上沒(méi)有與文重疊，說(shuō)明對(duì)聯(lián)雖然有文的風(fēng)格但卻是要講究韻律的文。對(duì)聯(lián)沒(méi)有達(dá)到詩(shī)最講韻律的九——十這個(gè)區(qū)間，說(shuō)明在詩(shī)詞中有一些把聲律講究到極致的做法，在對(duì)聯(lián)中并不適用，如唐詩(shī)中過(guò)于復(fù)雜的『拗救』和所謂『避孤平孤仄』等講究、元曲中的有些句子不僅要講平仄甚至還要區(qū)分四聲等要求，在對(duì)聯(lián)中一律不強(qiáng)求。

得出這樣的結(jié)論，有什么實(shí)際意義呢？首先，就『正區(qū)』內(nèi)而言，對(duì)聯(lián)的聲韻從嚴(yán)到寬是有一定分布區(qū)域的，既存在很?chē)?yán)整的律詩(shī)句式，也存在較寬的古文句式；其次，對(duì)過(guò)寬和過(guò)嚴(yán)兩個(gè)方面的誤區(qū)，都保持清醒的認(rèn)識(shí)，既要反對(duì)把對(duì)聯(lián)當(dāng)成不講聲律的純散文，也沒(méi)必要把聲律過(guò)度抬高到尺子的頂端，給創(chuàng)作增加無(wú)謂的束縛。比如律詩(shī)形成之初的『四聲八病說(shuō)』，不適合于詩(shī)，更不適合于對(duì)聯(lián)；還有前面說(shuō)到的繁瑣到難以理解的拗救形式，如陸游詩(shī)句：『一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青?！黄截聘袷綖椤贺破截曝曝曝曝疲截曝破狡截破健?，對(duì)于律詩(shī)來(lái)說(shuō)，這樣的句式是拗救后合律的，但從對(duì)聯(lián)角度來(lái)說(shuō)則實(shí)在難以接受。對(duì)聯(lián)中除了認(rèn)可『仄仄平平仄平仄』和『平平仄平仄』這類(lèi)特殊格式，并不承認(rèn)其它復(fù)雜的拗救格式，也可以不必細(xì)求所謂『孤平』甚至『孤仄』等等。前些年臺(tái)灣聯(lián)家蔡肇祺，創(chuàng)造出一種『字字工對(duì)楹聯(lián)』，一副聯(lián)不論長(zhǎng)短，所有字的平仄必須全部相反，類(lèi)似這種給對(duì)聯(lián)強(qiáng)加額外束縛的作法，連同有些作者關(guān)于『對(duì)聯(lián)可以不講平仄』的主張及探索，我們都可以敬而遠(yuǎn)之，不嘗試，不評(píng)論，最后以作品說(shuō)話(huà)。（待續(xù)）