摘要： ?大學(xué)的宗旨和目標(biāo)代表著大學(xué)的內(nèi)涵。對(duì)比中西方大學(xué)的宗旨與目標(biāo)可以發(fā)現(xiàn)，其共同點(diǎn)是通過(guò)教育使自然人成為能與他人和睦共處、服務(wù)于社會(huì)和國(guó)家的生存與發(fā)展的人。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，無(wú)論《大學(xué)》中所言“新民”，還是《學(xué)記》中的“化民易俗”，都強(qiáng)調(diào)“愛(ài)國(guó)”“為國(guó)”的觀念，作為維持宗法親情社會(huì)秩序的“禮”也就成為了大學(xué)的核心理念。中國(guó)近代大學(xué)雖然是“舶來(lái)品”，但堅(jiān)持了中國(guó)的人文傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷;而西方大學(xué)更看重知識(shí)與科學(xué)，強(qiáng)調(diào)純粹理性的觀念，尤其是大學(xué)被移植到美國(guó)后，又發(fā)展出教學(xué)、科研和服務(wù)社會(huì)三項(xiàng)職能，帶有明顯的功利色彩。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)“大學(xué)之道”在“中西合璧”的基礎(chǔ)上有了兩點(diǎn)新的重大發(fā)展：一是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，二是強(qiáng)調(diào)提高全民文化素質(zhì)、推進(jìn)高等教育普及化，此兩點(diǎn)與傳統(tǒng)大學(xué)之道之間具有包容性與邏輯合理性，也是當(dāng)下我國(guó)必須堅(jiān)持的“大學(xué)之道”的新常態(tài)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)之道;大學(xué)宗旨;大學(xué)目標(biāo);大學(xué)文化;中西方差異;發(fā)展與前瞻

中圖分類號(hào)：G40;G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-0717（2020）02-0046-07

一、大學(xué)之道的內(nèi)涵

什么是大學(xué)之道？也許有人會(huì)說(shuō)，兩千多年前的我國(guó)典籍《大學(xué)》里已經(jīng)說(shuō)清楚了：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！钡拇_，這個(gè)“大學(xué)之道”經(jīng)過(guò)清華大學(xué)前校長(zhǎng)梅貽琦的闡釋與弘揚(yáng)，在中國(guó)高等教育界幾乎是盡人皆知了。它指明了大學(xué)的宗旨與目標(biāo)，即所謂“三綱領(lǐng)”：明德、新民和止于至善。同時(shí)，《大學(xué)》也規(guī)定了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑及其基本內(nèi)容：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，共八個(gè)環(huán)節(jié)，常稱之為“八條目”。它特別強(qiáng)調(diào)“治國(guó)”的義利關(guān)系，“國(guó)不以利為利，以義為利也”，也就是要求通過(guò)個(gè)人接受教育、修養(yǎng)成為服務(wù)于社會(huì)、國(guó)家和人類的人。

上述諸點(diǎn)只是道出了中國(guó)古典“大學(xué)之道”的要旨或核心，還不能概括它的全部?jī)?nèi)涵?！洞髮W(xué)》是儒家經(jīng)典《禮記》中的一篇。其實(shí)，《禮記》中還有一篇《學(xué)記》，它不但將《大學(xué)》里的“三綱領(lǐng)”具體化為“化民易俗”“近悅遠(yuǎn)懷”的作用，宣揚(yáng)“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的理念，而且對(duì)教育體系做了明確的闡述，提出“家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”等不同層次教育機(jī)構(gòu)的概念。它還規(guī)定了“入學(xué)”后要隔年考核，使教學(xué)內(nèi)容循序漸進(jìn)。如說(shuō)“比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！边@實(shí)際上將“小學(xué)”與“大學(xué)”區(qū)分開(kāi)來(lái)，甚至大致規(guī)定了學(xué)習(xí)的年限。入“大學(xué)”大體上與孔子所說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”相當(dāng)，就是說(shuō)小孩子大概十五歲開(kāi)始可以上“大學(xué)”了。它還制訂了施教的七條規(guī)矩，對(duì)禮儀、學(xué)習(xí)態(tài)度、時(shí)序甚至懲戒工具都做出了規(guī)定。

《學(xué)記》還明確了教學(xué)中教與學(xué)的關(guān)系，提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想，并對(duì)教學(xué)原則和方法、教學(xué)活動(dòng)的安排以及教師的作用做了比較細(xì)致的論述。譬如，教學(xué)活動(dòng)有“藏脩息游”四種方式，即：課內(nèi)要努力吸取知識(shí);課外要做作業(yè)進(jìn)修所學(xué)的;休息時(shí)要學(xué)習(xí)各種技藝;還要廣交學(xué)友、互相砥礪。在教學(xué)方法上提出了“豫時(shí)孫摩”四條原則，這就是說(shuō)：要防患于未然;要及時(shí)地進(jìn)行施教;要根據(jù)學(xué)生的年齡、個(gè)性、天賦實(shí)施教育，就是“因材施教”;還要互相研討觀摩實(shí)習(xí)。同時(shí)，它又有針對(duì)性地指出了當(dāng)時(shí)存在的“教”的六種弊端和“學(xué)”的四種失誤，強(qiáng)調(diào)“教”要啟發(fā)誘導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)，切忌強(qiáng)制包辦;“學(xué)”要掌握分寸，不能貪多偏狹、淺嘗輒止。它還進(jìn)而描述了對(duì)教師的要求與作用、為師要嚴(yán)，要有淵博的知識(shí)，要以身作則，要讓學(xué)生能主動(dòng)跟著自己學(xué)。這樣，它也就指明了理想的師生關(guān)系。這可能就是梅貽琦“從游論”的雛形[1]。由此，它說(shuō)明了尊師重道的道理，而“擇師”應(yīng)當(dāng)是非常慎重的。對(duì)教學(xué)手段，《學(xué)記》也給出了一些建議。在“結(jié)論”中，它還著重論述了做人做事的一些基本原則，從這里也可以看出，《學(xué)記》所講的是要培養(yǎng)“治國(guó)平天下”“化民易俗”的“君子”和官吏，他們是管理國(guó)家的人。這與《大學(xué)》的觀點(diǎn)一致。

《學(xué)記》可說(shuō)是世界上第一篇完整的“教育學(xué)”古論文。它闡釋“大學(xué)之道”不僅包括大學(xué)的宗旨與目標(biāo)，而且給出了辦學(xué)的整體理念，包括：對(duì)“大學(xué)”的界定，大學(xué)體系、制度，大學(xué)教學(xué)的原則、具體內(nèi)容、方法和手段，還有大學(xué)師生關(guān)系和對(duì)教師的要求，等等?？傊秾W(xué)記》道出了大學(xué)之道的文化內(nèi)涵。

然而，《學(xué)記》畢竟是兩千多年以前中國(guó)先賢（尤其是儒家）對(duì)教育（特別是對(duì)大學(xué)教育）的一些看法的結(jié)晶。而近代中國(guó)大學(xué)卻是“舶來(lái)品”，深受西方大學(xué)理念和工業(yè)化的影響。這給“大學(xué)之道”帶來(lái)了不少變化，并增加了更為豐富的內(nèi)容。比如，德國(guó)哲學(xué)家康德所說(shuō)的“教育使人成為人”（兩個(gè)“人”分別表示作為動(dòng)物的自然人和社會(huì)人）鮮明地拓展了《大學(xué)》的綱領(lǐng)。作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，舉辦大學(xué)的宗旨定位，其內(nèi)部治理與管理規(guī)章，處理各種內(nèi)外關(guān)系的原則等，也應(yīng)該是大學(xué)之道或大學(xué)理念不可或缺的組成部分。近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，社會(huì)職業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化和文化國(guó)際化，大學(xué)的職能不斷擴(kuò)充，其結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常復(fù)雜化了，舉辦大學(xué)的動(dòng)機(jī)與大學(xué)的運(yùn)行機(jī)制也更為多樣化，大學(xué)里教和學(xué)的方式、學(xué)科與學(xué)習(xí)內(nèi)容的編設(shè)又發(fā)生了新的變更，因而“大學(xué)之道”的內(nèi)涵也會(huì)隨之更新或擴(kuò)充。因此，探索“大學(xué)之道”的命題應(yīng)該是十分寬泛、細(xì)致切實(shí)，又是因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)、充滿前瞻的。本文主要圍繞大學(xué)的宗旨與目標(biāo)，即其要旨或核心來(lái)展開(kāi)較為詳細(xì)的討論。

二、東西方大學(xué)宗旨的同異及其影響

用上面康德的話來(lái)說(shuō)明西方對(duì)教育（包括大學(xué)教育）的目標(biāo)與作用，總體上似乎與我國(guó)傳統(tǒng)的觀念大致相同，都是通過(guò)教育使自然人成為能與他人和睦共處、服務(wù)于社會(huì)國(guó)家的生存與發(fā)展的社會(huì)人。然而，細(xì)想起來(lái)，它們還是有所區(qū)別的。

在我國(guó)，由于兩千年前已經(jīng)形成了民族國(guó)家，知識(shí)分子通過(guò)個(gè)人的修身養(yǎng)性要成為具有治理國(guó)家、乃至“平天下”的知識(shí)和能力的“君子”，塑造了中國(guó)知識(shí)分子強(qiáng)烈的人文傳統(tǒng)、家國(guó)情懷與擔(dān)當(dāng)精神。從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，特別是漢以后“獨(dú)尊儒術(shù)”，這種精神持續(xù)發(fā)揚(yáng)，到宋儒張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”成為家國(guó)情懷的至理名言。這里所謂的“心”只是指日月運(yùn)行、宇宙萬(wàn)物存在的“規(guī)則”，而并非是它們運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律與本源動(dòng)力;而“命”則是人民的生存與發(fā)展，即所謂“安身立命”。這當(dāng)然是崇高的人文關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)經(jīng)國(guó)濟(jì)世的崇高氣節(jié)。

華夏民族自從管仲以來(lái)的歷朝歷代雖也產(chǎn)生過(guò)不少經(jīng)濟(jì)管理人才，為國(guó)家治理與天下太平推出過(guò)許多改革舉措，然而，他們所重視的主要在于調(diào)和生產(chǎn)關(guān)系，使百姓和睦相處，“和為貴”，天下太平，而真正關(guān)注從根本上提高生產(chǎn)力，特別是改進(jìn)生產(chǎn)工具的不多?！安换脊讯疾痪背蔀楫?dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)思想。所以，中國(guó)大學(xué)的傳統(tǒng)教育目標(biāo)，說(shuō)“新民”也好，“化民易俗”也好，都是基于社會(huì)與國(guó)家治理的，強(qiáng)調(diào)的是“仁”。在華夏農(nóng)耕親情社會(huì)里，“國(guó)”只是“家”的放大，“天子”“國(guó)君”是大“家長(zhǎng)”。大學(xué)培養(yǎng)“君子”，協(xié)助國(guó)君來(lái)推行這一套宗法倫理，以治理社會(huì)與國(guó)家。這反映宗法皇權(quán)社會(huì)對(duì)大學(xué)教育目標(biāo)的尊重。所以“天地君親師”，師長(zhǎng)有很重要的地位，他作為教育者，就是這套宗法倫理關(guān)系的推行者與傳承者。后來(lái)王朝漸衰乃至覆滅，“君”為“國(guó)”所取代。而將這套教育目標(biāo)體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的要求上，則是京師大學(xué)堂成為單純教育機(jī)構(gòu)之后首任總監(jiān)督（相當(dāng)于校長(zhǎng)）張亨嘉于1904年上任時(shí)對(duì)學(xué)生的訓(xùn)詞“為國(guó)求學(xué)，努力自愛(ài)”八個(gè)字[2]。

由此可見(jiàn)，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是“規(guī)則”或“秩序”，且認(rèn)為它是客觀實(shí)在的事物存在與變化之“道”。在人際交往中，它體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)劃分的倫理關(guān)系，即“禮”。中國(guó)的大學(xué)之道脫離不了這個(gè)“禮”。這種文化傳統(tǒng)偏重于保守和包容。但是，這套觀念很少想到，天下太平了，人口就會(huì)不斷增長(zhǎng)。如果生產(chǎn)力維持在原有水平不變，受自然資源的限制，一定時(shí)段之后，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)物資供給不敷人口繁殖的現(xiàn)象;而階級(jí)的存在，“不均”是必然的，于是就會(huì)有造反，致使天下大亂。所以，在華夏社會(huì)，雖然先賢創(chuàng)造了理想的教育目標(biāo)，卻從未真正持續(xù)實(shí)現(xiàn)過(guò)。社會(huì)總是先治而后亂，亂而后治，如此往復(fù)，循環(huán)不已。

以古希臘和希伯來(lái)為代表的西方文化則不同。根據(jù)科學(xué)史家吳國(guó)盛的觀點(diǎn)，由于他們以航海和游牧為生，接觸的以陌生人為多，形成了以獨(dú)立自主的個(gè)人為主體的契約文化[3]。這種文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，拷問(wèn)對(duì)“自己”的認(rèn)識(shí)。這種拷問(wèn)就在于追求事物“存在”（“自己”是其一）的永恒本質(zhì)與規(guī)律的知識(shí)，養(yǎng)成了萬(wàn)事問(wèn)個(gè)“為什么”的理性。這是西方文化追求科學(xué)推理與探索真理的源頭。起源于中世紀(jì)的西方近代大學(xué)，無(wú)論是博洛尼亞大學(xué)（學(xué)生管理為主），還是巴黎大學(xué)（教師為主）模式，都繼承了這個(gè)傳統(tǒng);其基本價(jià)值觀念就是：大學(xué)是教學(xué)與研究科學(xué)真理的學(xué)者共同體，大學(xué)雖然并不完全排斥功利目標(biāo)，但卻是很次要的[4]。歐洲的民族國(guó)家形成較晚，像上述兩所大學(xué)的師生都來(lái)自許多城邦國(guó)家，因此大學(xué)根本就沒(méi)有什么“愛(ài)國(guó)”“為國(guó)”的觀念。這種大學(xué)之道的核心理念持續(xù)到19世紀(jì)工業(yè)化時(shí)代。這時(shí)，英國(guó)教育家紐曼（1801-1890）提倡“自由教育”，認(rèn)為大學(xué)教育的目的就是“知識(shí)本身”[5]。他所指的“知識(shí)”包含了人類所擁有的全部知識(shí)體系，但卻不包括為謀職所需要的專門技藝。他排斥科學(xué)研究作為大學(xué)的任務(wù)，說(shuō)“探索與教學(xué)是截然不同的兩種功能”;他要培養(yǎng)的是具有智慧理性的“紳士（君子）”。與此同時(shí)，德國(guó)教育家洪堡（1767-1836）則提出了與其不同的一系列大學(xué)理念，其中主要的有：大學(xué)具有探求科學(xué)和修養(yǎng)個(gè)性與道德的雙重任務(wù)。這里的“科學(xué)”也不包括實(shí)用技藝，是“純科學(xué)”。他認(rèn)為唯有通過(guò)科學(xué)探求才能達(dá)到“修養(yǎng)”的目的，主張?jiān)谔角蠛蛣?chuàng)造中完善人格。所以，大學(xué)不僅要傳授知識(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)造知識(shí)。為了能夠創(chuàng)造，“自由是必需的，寂寞是有益的”。于是，修身、科學(xué)、自由、寂寞成為德國(guó)古典大學(xué)的四個(gè)核心觀念[6]。

然而，中國(guó)文化典籍中除了屈原因受極大冤屈而發(fā)出過(guò)悲天憫人的《天問(wèn)》之外，少有拷問(wèn)事物本質(zhì)和原由的探索，而多是作“應(yīng)什么”或“要怎樣”的論述的。因此，中國(guó)古代文化缺乏近代理性科學(xué)的基因。這正如陳省身先生所說(shuō)，我國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就知道了“勾三股四弦五”的勾股定理，卻無(wú)法找到三角形三內(nèi)角之和等于180°的平面幾何的推論[7]。當(dāng)然，這里還有一個(gè)原因，就是作為象形文字的漢字難以用來(lái)進(jìn)行數(shù)學(xué)演算這個(gè)偶然因素也起著重要的作用。

正是由于缺乏近代理性科學(xué)，依賴于經(jīng)驗(yàn)規(guī)則的創(chuàng)造發(fā)明而提高了生產(chǎn)力、并通過(guò)人多勢(shì)眾而積累了巨大財(cái)富的中國(guó)，被在近代工業(yè)化機(jī)器生產(chǎn)中制造出大量先進(jìn)商品器物和堅(jiān)船利炮的西方國(guó)家打敗了，失地賠款，喪權(quán)辱國(guó)。到這時(shí)，中國(guó)人才猛然醒悟：自己受侵略、挨宰割，是因?yàn)槿鄙俳⒃诂F(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的工藝技術(shù)，生產(chǎn)力薄弱，武器不精良，從而出現(xiàn)了“師夷長(zhǎng)技以制夷”向西方學(xué)習(xí)科技的“洋務(wù)派”，開(kāi)啟了“變法維新”的舉措。于是，“西學(xué)東漸”，原有的國(guó)子監(jiān)（太學(xué)）和民間書院被廢棄、改造，模仿歐洲（或通過(guò)學(xué)習(xí)日本）的新式學(xué)校興起了。

中國(guó)文化是包容的，這種來(lái)自異族的“舶來(lái)品”迅速在中國(guó)安身。然而華夏文化又是保守的，它堅(jiān)信自己的“正統(tǒng)”。這樣就出現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張：外來(lái)的科學(xué)技術(shù)只能作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)與軍事的工具而加以利用。1902年頒布的《京師大學(xué)堂章程》規(guī)定了辦學(xué)綱領(lǐng)是“激發(fā)忠愛(ài)，開(kāi)通智慧，振興實(shí)業(yè)”，還要遵“諭旨：端正趨向，造就通才”。這里的“開(kāi)通智慧”，就包容了紐曼與洪堡的基本理念——追求知識(shí)和科學(xué)，但“忠愛(ài)”與“實(shí)業(yè)”，“趨向”與“通才”，卻完全反映了要服務(wù)于滿清王朝和富國(guó)強(qiáng)兵的功利主義宗旨。所以，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)從開(kāi)辦以來(lái)，就充滿了西方大學(xué)所沒(méi)有的家國(guó)情懷，它是“中西合璧”的產(chǎn)物。

斗轉(zhuǎn)星移，西方出了個(gè)美國(guó)。它將歐洲的“大學(xué)之道”移植了過(guò)去，卻并未照單辦理。他們吸取了紐曼和洪堡的大學(xué)理念，根據(jù)美國(guó)發(fā)展各州經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的需要，開(kāi)辦了不少更適應(yīng)自己需要的大學(xué)，有重要?jiǎng)?chuàng)新。他們不但繼承了“自由教育”理念，還將教學(xué)與科研相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)大學(xué)創(chuàng)造與擴(kuò)增知識(shí)的功能，并且還要直接進(jìn)行社會(huì)服務(wù)，以促進(jìn)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不過(guò)，這時(shí)大學(xué)的社會(huì)關(guān)系也比此前復(fù)雜得多，不僅學(xué)科眾多，附設(shè)的專業(yè)研究機(jī)構(gòu)不少，而且各類研究生人數(shù)也大大擴(kuò)展，出現(xiàn)了“多元化巨型大學(xué)”[8]。這樣，大學(xué)行政管理也變得非常繁雜，在管理機(jī)制上產(chǎn)生了“學(xué)院型”與“經(jīng)營(yíng)型”之爭(zhēng)[9]。這種“大學(xué)之道”的新元素帶有濃重的實(shí)用主義色彩，卻是符合美國(guó)實(shí)際的，對(duì)美國(guó)后來(lái)成為世界第一強(qiáng)國(guó)發(fā)揮了不可或缺的支撐作用。

可是，滿清時(shí)期創(chuàng)辦的幾所大學(xué)并沒(méi)有改變中國(guó)貧困落后挨打的局面。美國(guó)的進(jìn)步使中國(guó)人覺(jué)醒，沒(méi)有社會(huì)政治制度的改變，讓昏庸無(wú)度的專制王朝繼續(xù)當(dāng)政，中國(guó)沒(méi)有出路。于是發(fā)生革命，成立民國(guó)。不久，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子又發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有思想文化上的大轉(zhuǎn)變，即使政體變了，社會(huì)依然照舊，民族不得復(fù)興。這樣，新文化運(yùn)動(dòng)乘勢(shì)而起，豎起了“民主”與“科學(xué)”兩面大旗，洶涌澎湃?！叭P西化”“打倒孔家店”也獲得一時(shí)風(fēng)光，“中體西用”成為落水狗。此時(shí)“五四運(yùn)動(dòng)”波及全國(guó)，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家杜威訪華兩年，到處宣揚(yáng)“民主主義教育”;原來(lái)靠美國(guó)返還的部分庚子賠款支持作為留美預(yù)備學(xué)校的清華學(xué)堂升格為大學(xué)，并獲得迅速發(fā)展。這些影響使中國(guó)高等教育界以學(xué)習(xí)美國(guó)的“大學(xué)之道”為主流，大學(xué)以知識(shí)為中心，形成了傳播、擴(kuò)增（創(chuàng)造）和應(yīng)用知識(shí)的三大功能，或稱教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)的三大職能。獨(dú)立、自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和評(píng)議會(huì)等大學(xué)民主管理制度也像雨后春筍般地在各類大學(xué)興建起來(lái)。這使中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)體制逐漸完備，走上正軌。

即使如此，我們也可看到中國(guó)大學(xué)體制中固有文化的“大學(xué)之道”的影子。這就是大學(xué)教育歸根結(jié)底是作為“教育救國(guó)”“科學(xué)救國(guó)”的工具，它始終缺乏西方大學(xué)那種“知識(shí)就是目的”的“自由教育”（“為知識(shí)而知識(shí)”“為科學(xué)而科學(xué)”）的獨(dú)立性。這種功利主義傾向成為中國(guó)大學(xué)發(fā)展的一塊短板，阻礙有才能的學(xué)者取得長(zhǎng)期穩(wěn)定的支持以收獲重大基礎(chǔ)研究成果。它一直依附于某種權(quán)力，在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期是這樣，在新的共和國(guó)中也是這樣。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“民主”“科學(xué)”這兩面大旗也不過(guò)是作為國(guó)家救亡和民族復(fù)興的工具而已。因此可以說(shuō)，中國(guó)大學(xué)一直是在“中體西用”的體制內(nèi)建設(shè)與運(yùn)行的，這體現(xiàn)了華夏文化的保守性。然而，恰好就是這種保守性成為了我們今日得以“文化自信”的根基。

三、大學(xué)之道在中國(guó)的發(fā)展與前瞻

新中國(guó)成立后，實(shí)行“民族的科學(xué)的大眾的”文化教育方針，高等教育發(fā)展巨大。1949年全國(guó)僅有高校221所，學(xué)生約12萬(wàn)人。到2018年，全國(guó)有普通高校2 663所（其中高職院校1 418所），在校學(xué)生總規(guī)模達(dá)3 833萬(wàn)人，毛入學(xué)率為48.1%。在學(xué)研究生則有273.13萬(wàn)人，其中博士生38.95萬(wàn)。近年來(lái)高等教育毛入學(xué)率每年增長(zhǎng)數(shù)在2%以上，估計(jì)目前它已接近或超過(guò)國(guó)際公認(rèn)的高等教育普及化的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)疑，中國(guó)已是世界上高等教育規(guī)模最大的國(guó)家。那么，從“大學(xué)之道”角度，中國(guó)大學(xué)有哪些發(fā)展變化呢？從根本上來(lái)說(shuō)，大學(xué)服務(wù)于國(guó)家發(fā)展這一基本原則沒(méi)有變。然而，新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)大學(xué)發(fā)生了兩點(diǎn)重大變化：一是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，尊奉馬克思主義意識(shí)形態(tài);二是大大提高了高等教育入學(xué)率，促進(jìn)了高等教育普及化。這是了不起的成就。這兩點(diǎn)中前者體現(xiàn)了“中國(guó)特色”;后者反映了時(shí)代特征（所有發(fā)達(dá)國(guó)家和少數(shù)發(fā)展中國(guó)家都已普及高等教育了）。

那么，為什么將這兩點(diǎn)作為“大學(xué)之道”的發(fā)展呢？這兩點(diǎn)是否與之前的大學(xué)之道有矛盾呢？下面作簡(jiǎn)要分析。

（一）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是當(dāng)代中國(guó)“大學(xué)之道”的根本宗旨

1.教育必須堅(jiān)持科學(xué)與人文相結(jié)合，并將人文置于科學(xué)之上，這是“大學(xué)之道”的基本邏輯遵循

從歐洲發(fā)祥的現(xiàn)代大學(xué)，其首要精神是科學(xué)?？茖W(xué)的追求是無(wú)邊際的，什么事情，什么問(wèn)題，都可以進(jìn)行拷問(wèn)：有什么？是什么？為什么？要這樣做，首要的前提是自由和獨(dú)立，它不能依附于任何利益和權(quán)力，否則就會(huì)受到限制，設(shè)置了邊界與禁區(qū)，從而就會(huì)妨礙對(duì)客觀真理的探尋。因此，1988年在意大利慶祝博洛尼亞大學(xué)成立900周年的時(shí)候，由世界各地主要大學(xué)校長(zhǎng)所共同簽字的《歐洲大學(xué)憲章》，將“基本原則”的第一條規(guī)定為“處于社會(huì)中心的大學(xué)是一獨(dú)立機(jī)構(gòu)”，“應(yīng)獨(dú)立于一切政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)權(quán)力之外”（筆者有幸參與此盛典，并代替當(dāng)時(shí)北京大學(xué)丁石孫校長(zhǎng)在其上簽了名）。

然而事實(shí)上，這只是人們的一種良好愿望。任何當(dāng)代大學(xué)想完全擺脫政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)權(quán)力的影響，取得真正徹底的“獨(dú)立”是不可能的。其原因在于：一是由于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展快，科技已成為最重要的“第一生產(chǎn)力”，它關(guān)乎每一個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展與未來(lái)命運(yùn)。因此，政府與社會(huì)勢(shì)力會(huì)千方百計(jì)地干預(yù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)也就不可避免地會(huì)與政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)權(quán)力發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其運(yùn)作與行為難免帶有功利色彩。二是由于進(jìn)入20世紀(jì)以后，科技發(fā)展迅猛，即使是做基礎(chǔ)研究，個(gè)人單槍匹馬難以取得重大成就，許多課題往往需要有巨額投資的設(shè)備裝置和大批人員組成的團(tuán)隊(duì)齊心合力才能完成。因此，借助國(guó)家和社會(huì)力量的支持成為必需。國(guó)家與社會(huì)也須從全局考慮，權(quán)衡得失利弊，以決定對(duì)某項(xiàng)科研活動(dòng)是否給予資助或否決。三是由于科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它既能給社會(huì)與人類帶來(lái)福祉，也可能造成貽害、甚至滅頂?shù)臑?zāi)難。目前全球環(huán)境污染、氣候變化、生態(tài)破壞就是一例。這樣，任何一個(gè)科研項(xiàng)目或技術(shù)課題是否可以啟動(dòng)與運(yùn)作，必須仔細(xì)考察其社會(huì)影響和后續(xù)效應(yīng)。而這些也必然涉及社會(huì)、國(guó)家乃至整個(gè)世界的利益。四是由于當(dāng)下科學(xué)技術(shù)發(fā)展還萌發(fā)出眾多的科學(xué)倫理問(wèn)題?？萍歼M(jìn)步一日千里，人們或許會(huì)問(wèn)，漫無(wú)邊際的科學(xué)研究是否能解決人間的一切問(wèn)題？無(wú)所不能的技術(shù)可否制造出某些人所要的任何東西？答案是否定的。而且，當(dāng)下機(jī)器人、人工智能、深度學(xué)習(xí)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、腦科學(xué)、基因技術(shù)的發(fā)展，既能大大改善人類的生產(chǎn)能力與生存狀態(tài)，也會(huì)造成災(zāi)難性的倫理質(zhì)疑：生命過(guò)程能否計(jì)算出來(lái)、人可否長(zhǎng)生不老、人可否知曉與控制他人的思維過(guò)程與內(nèi)容、人可否隨心所欲地繁殖出理想的后代？如此等等，不一而足。要是這些都能實(shí)現(xiàn)，對(duì)人類究竟是禍還是福？難以預(yù)測(cè)。

正因?yàn)檫@樣，科學(xué)實(shí)際上是受限的，技術(shù)不是無(wú)所不能的。試以曾經(jīng)標(biāo)榜實(shí)行“3A原則”（Academic freedom， Academic autonomy， Academic independence，學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)獨(dú)立）的哈佛大學(xué)為例，我們只要讀一下《哈佛規(guī)則——捍衛(wèi)大學(xué)之魂》一書[10]，就可發(fā)現(xiàn)它跟政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)權(quán)力的結(jié)合是何等緊密的了。我們看到，現(xiàn)在“3A原則”在哈佛大學(xué)幾乎已偃旗息鼓了。

上述對(duì)科學(xué)技術(shù)的限制，用一句話說(shuō)，就是不能將科學(xué)研究及其作用過(guò)分地、不恰當(dāng)?shù)亍⑵娴貜?qiáng)調(diào)和發(fā)展到“科學(xué)主義”的地步，特別是不能將它充斥到教育領(lǐng)域。這已引起教育界有識(shí)之士的深刻憂慮，他們認(rèn)為“科學(xué)主義”將沖擊完備的、止于至善的大學(xué)之道。美國(guó)克龍曼的《教育的終結(jié)——大學(xué)何以放棄了對(duì)人生意義的追求》就是反映這種憂慮的著作之一[11]。

筆者翻閱了本世紀(jì)出版的我國(guó)關(guān)于教育學(xué)的著作，一個(gè)明顯的印象是，不少作者都試圖將教育學(xué)視為一個(gè)像自然科學(xué)那樣可以在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上嚴(yán)密論證的“科學(xué)”，因而他們將重點(diǎn)都放在從腦與神經(jīng)科學(xué)及認(rèn)知科學(xué)中獲取結(jié)果與方法，進(jìn)而單純從“認(rèn)知”上去論述教育目標(biāo)與方法，這樣就會(huì)迷失教育的方向，放棄對(duì)人生意義的拷問(wèn)，缺乏對(duì)人的全面而自由發(fā)展的教育終極目標(biāo)的追求。

不錯(cuò)，“認(rèn)知”、追求知識(shí)是大學(xué)之道特別是“自由教育”的核心內(nèi)容之一。不過(guò)，我們要仔細(xì)辨認(rèn)，這種“知識(shí)”是指人類擁有的全部知識(shí)體系，其中也包括人生意義、價(jià)值觀和世界觀等人文內(nèi)涵。而認(rèn)知確是大腦與神經(jīng)活動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果，因此也完全可以從生理心理機(jī)制上將人類智能的產(chǎn)生與運(yùn)行作為自然科學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。美國(guó)學(xué)者加德納就將人類智能分門別類地從生理心理上進(jìn)行分析論證[12]，提出了“多元智能結(jié)構(gòu)”概念，對(duì)教育有很大幫助和啟示。不過(guò)，我們不要忘了加德納自己所說(shuō)的：“‘多元智能不應(yīng)該是也決不是教育的目標(biāo)。教育目標(biāo)必須反映人類自身的價(jià)值觀，而這個(gè)價(jià)值觀決不可能簡(jiǎn)單地來(lái)自科學(xué)理論”。

因此，教育學(xué)的“科學(xué)化”傾向可能并不是正面的，它將銷蝕教育的真諦。教育必須堅(jiān)持科學(xué)與人文相融合，而且將人文置于科學(xué)之上。這才是符合邏輯的，因?yàn)榭茖W(xué)本來(lái)就是人的活動(dòng)的一部分，是人對(duì)客觀真理的探討活動(dòng)及對(duì)其結(jié)果的表述。所以，它是“人文”的一種內(nèi)容。這樣，意識(shí)形態(tài)在這里就起著重要作用。

2.正確處理黨的領(lǐng)導(dǎo)與科學(xué)的獨(dú)立自由發(fā)展之間的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的“大學(xué)之道”的必然要求

從中國(guó)的情況來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的“大學(xué)之道”本來(lái)就帶有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷與人文關(guān)懷，“科學(xué)救國(guó)”和“教育救國(guó)”曾經(jīng)是知識(shí)分子的精神寄托所在。新中國(guó)成立前后，大批知識(shí)分子正是憑著這種精神投身于火熱的革命與建設(shè)大潮，使中國(guó)人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下站起來(lái)并富起來(lái)了。當(dāng)下我們走在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上正要“強(qiáng)起來(lái)”，但內(nèi)憂外患仍然嚴(yán)重存在，還有許多艱難困苦的任務(wù)要解決，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，才能充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)，集中力量辦大事，萬(wàn)眾一心地攻堅(jiān)克難。因此，在現(xiàn)階段，大學(xué)要取得完全獨(dú)立只是一種幻想，大學(xué)還必須進(jìn)一步加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

不過(guò)，大學(xué)原則上仍應(yīng)追求不受功利和權(quán)力影響的目標(biāo)?？茖W(xué)史表明，將科學(xué)變成為生產(chǎn)力必須以技術(shù)為媒介，而從科學(xué)原理和規(guī)律到能滿足人們需求與福利的物質(zhì)或精神產(chǎn)品，或與其相應(yīng)的服務(wù)，是一個(gè)十分艱難曲折復(fù)雜的長(zhǎng)期過(guò)程。許多基礎(chǔ)科學(xué)研究的成果是“無(wú)用”的，只能滿足少數(shù)人的好奇心理，所以，從事基礎(chǔ)研究者往往需要有一種狂熱的興趣和閑適的心態(tài)，“只問(wèn)是非，不計(jì)利害”（竺可楨），具有“獨(dú)立之精神，自由之思想”（陳寅?。Ｎ覈?guó)當(dāng)下要求經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，一個(gè)重要障礙是技術(shù)上的原始創(chuàng)新不足。原始創(chuàng)新來(lái)源于基礎(chǔ)研究，由于它浩渺無(wú)際，因而不可能按計(jì)劃出成果?，F(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，在高精尖技術(shù)上還留有不少空白，還有一些關(guān)鍵技術(shù)被人家“卡脖子”，因此，目前我國(guó)的科學(xué)研究還偏重于有定向目標(biāo)的應(yīng)用研究和應(yīng)用基礎(chǔ)研究。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)力的增強(qiáng)，“無(wú)用”的漫無(wú)邊際的基礎(chǔ)研究將會(huì)逐步增加。到那時(shí)候，就可實(shí)現(xiàn)“無(wú)用之用是為大用”的愿景，諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)自然會(huì)不斷涌現(xiàn)。預(yù)期這種時(shí)刻的到來(lái)也許不會(huì)等待太久了。

新中國(guó)成立以來(lái)70年的歷史表明，如何正確處理黨的領(lǐng)導(dǎo)與科學(xué)的獨(dú)立自由發(fā)展之間的關(guān)系是關(guān)乎高等教育與科技事業(yè)發(fā)展的重要方面，這甚至?xí)绊憞?guó)家民族的興衰。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有在尊重知識(shí)、尊重科學(xué)技術(shù)人才的基礎(chǔ)上才能確保黨的領(lǐng)導(dǎo)。涉及科技文化事務(wù)決策，黨和政府要傾聽(tīng)內(nèi)行的意見(jiàn)，遵照“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針來(lái)處理，不做過(guò)多干預(yù)。在科學(xué)技術(shù)問(wèn)題上絕不能“瞎指揮”，以致造成像“大煉鋼鐵”“超聲波熱”一類的荒唐事。只有這樣，中國(guó)大學(xué)和科技事業(yè)才會(huì)走上康莊大道。因此，大學(xué)不斷追求這種科學(xué)的獨(dú)立自由精神將和黨的領(lǐng)導(dǎo)形成一種合理的張力，成為實(shí)現(xiàn)理想的“大學(xué)之道”中的常態(tài)。

（二）堅(jiān)持“立德樹(shù)人”，培養(yǎng)具有適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)文明程度的信仰和智能的普通勞動(dòng)者或公民，是當(dāng)代中國(guó)“大學(xué)之道”的時(shí)代特征

大學(xué)之道應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代特征。整個(gè)人類進(jìn)步了，財(cái)富總體上在增長(zhǎng)，全球的文明程度在提高，人們受教育程度也相應(yīng)提高。就我國(guó)而言，高等教育已經(jīng)接近普及了。就是說(shuō)，不久之后中國(guó)社會(huì)大多數(shù)人都受過(guò)高等教育了，這是社會(huì)或世界進(jìn)步的結(jié)果，也是社會(huì)趨于公平的表現(xiàn)。但是我們看到，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的，還是西方近代的，“大學(xué)之道”都是以精英教育為出發(fā)點(diǎn)的產(chǎn)物，培養(yǎng)的不是治理國(guó)家和天下的“君子”，就是有閑暇時(shí)間可用來(lái)從事科學(xué)文藝活動(dòng)的“紳士”或“某某家”之類的“英才”。因此，他們是社會(huì)的高階人士，是少數(shù)。這種“大學(xué)之道”難道能適用于普及高等教育的現(xiàn)況嗎？顯然不能。

當(dāng)下，在我國(guó)高等教育進(jìn)入普及化時(shí)代，我們提出了教育“立德樹(shù)人”的根本目標(biāo)，也就是說(shuō)，大學(xué)所培養(yǎng)的應(yīng)該是“人”，是能在社會(huì)立足并做出貢獻(xiàn)的人，是普通勞動(dòng)者或公民，而不僅僅是居于平民百姓之上的社會(huì)國(guó)家、乃至“天下”的治理者或“人上人”。當(dāng)然，我們必須在前面加一定語(yǔ)，即培養(yǎng)具有適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)文明程度的信仰和智能的普通勞動(dòng)者或公民。而這個(gè)信仰就應(yīng)該是以24字為代表的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中特別要尊奉與踐行對(duì)于公民的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這八個(gè)字，培養(yǎng)具有責(zé)任感、創(chuàng)新和擔(dān)當(dāng)精神的“公民”。這就是“德”。至于人必要的“智能”，則應(yīng)是科學(xué)與人文融合，能夠理性認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)周遭、認(rèn)識(shí)世界大勢(shì)，能夠與他者對(duì)話、反思自我、進(jìn)行批判性思維，從而能自如地應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜迅速變幻的世界的智慧與能力。所以，新時(shí)代高等教育的核心內(nèi)容應(yīng)該是清晰的。

不過(guò)，“大學(xué)之道”也并非千校一面，它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)學(xué)校的特色定位。大學(xué)還有多種多樣的，也有服務(wù)于特定地域與人群的。在普及化高等教育背景下，也應(yīng)當(dāng)允許有不同類型精英教育的存在。這使大學(xué)園地顯得萬(wàn)紫千紅、五彩繽紛。

科技在迅猛發(fā)展，信息在快速流通，人們的體力勞動(dòng)乃至多數(shù)腦力勞動(dòng)，將逐步被機(jī)器所代替。瞻望前程，世界在不斷進(jìn)步，但人類是否能走向更加文明，能否構(gòu)成和諧的命運(yùn)共同體，教育負(fù)有重大責(zé)任，“大學(xué)之道”起著關(guān)鍵作用。然而，當(dāng)下我們看到，世界上亂象叢生。在這里，貧富差距的擴(kuò)大是其中一個(gè)主要原因，少數(shù)操縱著當(dāng)代尖端科技手段的人控制了世界絕大多數(shù)的財(cái)富。對(duì)此，有的人怪罪于高等教育的普及：認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)是“過(guò)教育”了。這當(dāng)然并不符合實(shí)際，是不對(duì)的。但這也不得不引人深思：大學(xué)到底怎么了？

歸根結(jié)底，“大學(xué)之道”的根基在于“文化”?！拔幕奔础叭嘶?，“人文化成”;也就是“育人”“立德樹(shù)人”?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“文明以止，人文也?！^乎人文，以化成天下”。大學(xué)作為文化機(jī)構(gòu)，應(yīng)該以繼承和創(chuàng)新文化為使命，成為國(guó)家文化科學(xué)的標(biāo)志，并以此來(lái)解決國(guó)家發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，乃至最終實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體，使人類更加“文明”。那么，究竟應(yīng)該如何簡(jiǎn)明確切地來(lái)表述“大學(xué)之道”呢？有待大家進(jìn)一步思考討論。

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The Comparison and Development of The University Ideology

WANG Yi-qiou

Abstract： The purpose and goal of university represent the connotation of university. Comparing the aims and objectives of Chinese and Western universities， this study finds that their common point is to make natural people through education who can live in harmony with others and serve for the survival and development of society and country. China is a multi-ethnic country. The concepts of "patriotism" and "for the country" are emphasized in both the "make intimate association with people" in “The Way of the Great Learning” and the "changing the people and changing the customs" in “Xue-Ji”. As a "rite" to maintain the patriarchal clan system of family love and social order， it has become the core concept of universities. As a result， although the modern universities in China are an "imported products"， they adhere to China's humanistic tradition and have a solid character in creating strong feelings of home country. Western universities pay more attention to knowledge and science， and emphasize the concept of pure rationality. Especially after the concept of university was transplanted to the United States， it has developed three functions of teaching， scientific research and serving the society， which has obvious utilitarian color. Since the founding of the People's Republic of China， China's "university ideology" has two new and significant developments based on the combination of Chinese and Western： first， it adheres to the leadership of the Communist Party of China in the direction of running a school; second， it emphasizes on improving the cultural quality of the whole people and promoting the popularization of higher education in the goal of running a school. These two points are inclusive， logical and reasonable with the traditional university ideology that must be adhered to new standards of university ideology.

Key words： university ideology; university purpose; university goal; university culture; differences between China and the West; development and prospect

（責(zé)任編輯 ?李震聲）

收稿日期：2019-11-12

作者簡(jiǎn)介：王義遒（1932-），男，浙江寧波人，北京大學(xué)原常務(wù)副校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，主要從事高等教育管理與大學(xué)文化研究;北京，100871。