摘要： 《大學(xué)》奠定了我國(guó)先秦時(shí)期“大學(xué)之道”的核心和精髓?！按髮W(xué)之道”在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵。伴隨著工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)，在中西方兩種文化矛盾沖突與融合中，我國(guó)古代“大學(xué)之道”不斷地被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)了大學(xué)教育和人類文明的進(jìn)步。然而，面對(duì)20世紀(jì)90年代以后世界范圍內(nèi)以及我國(guó)日益出現(xiàn)的以“崇尚物質(zhì)，忽視人文”為基本特征的文化生態(tài)危機(jī)及其導(dǎo)致的大學(xué)精神衰微現(xiàn)象，不少有識(shí)之士呼吁高等教育回歸“人”的主體地位，并期待重新確立“以人為本，實(shí)現(xiàn)和諧”的新時(shí)代大學(xué)所追求的崇高信仰。為此，當(dāng)前我們的一項(xiàng)緊迫任務(wù)就是在繼承我國(guó)先秦時(shí)期“大學(xué)之道”的核心和精髓的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)、借鑒人類社會(huì)積淀和創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，包括近代以來(lái)西方大學(xué)理念創(chuàng)新的優(yōu)秀元素和具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，以“人文、理性、求實(shí)、創(chuàng)新、和諧”為核心價(jià)值信念創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)“大學(xué)之道”，探索構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)大學(xué)人的精神家園，以適應(yīng)當(dāng)今世界大發(fā)展大調(diào)整大變革和以“人工智能”為核心的新科技革命的客觀需要。

關(guān)鍵詞：大學(xué)之道;大學(xué)文化;大學(xué)精神;大學(xué)人;精神家園;立德樹人

中圖分類號(hào)：G40;G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-0717（2020）02-0039-07

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)。我國(guó)先秦時(shí)期的“大學(xué)之道”和西方古希臘的“自由教育”思想共同開創(chuàng)了人類古典人文主義大學(xué)教育時(shí)代，是我國(guó)和人類文化寶庫(kù)中的珍品，是大學(xué)和大學(xué)教育發(fā)展、變革的“根”。我國(guó)近現(xiàn)代大學(xué)是個(gè)舶來(lái)品，它植根于我國(guó)博大精深的文化底蘊(yùn)之中，產(chǎn)生于帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的危難時(shí)刻，經(jīng)歷了跌宕起伏的政權(quán)更迭和錯(cuò)綜復(fù)雜的文化沖突過(guò)程，發(fā)展于中華民族重新走向復(fù)興的偉大時(shí)代[1]。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，隨著人類社會(huì)逐漸進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)全球化為基本特征的嶄新時(shí)代和我國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐漸向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，在世界范圍和我國(guó)日益明顯地出現(xiàn)的以“崇尚物質(zhì)，忽視人文”為基本內(nèi)涵的全球性文化生態(tài)危機(jī)及其導(dǎo)致的大學(xué)精神衰微現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是道德信仰危機(jī)。面對(duì)這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，回顧總結(jié)近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中西兩種文化矛盾沖突和初步融合的歷史進(jìn)程及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持“中國(guó)特色，綜合創(chuàng)新”的文化發(fā)展道路，堅(jiān)信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華有能力吸收西方現(xiàn)代文明所長(zhǎng)，在繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)先秦時(shí)期“大學(xué)之道”的核心和精髓的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)、借鑒人類社會(huì)積淀和創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，包括近代以來(lái)西方大學(xué)理念創(chuàng)新的優(yōu)秀元素和富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，回歸“人”在人類社會(huì)發(fā)展中的主體地位和堅(jiān)定不移地認(rèn)定大學(xué)應(yīng)當(dāng)為之奮斗的崇高信仰，創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)大學(xué)之道，對(duì)于把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有重大的文化價(jià)值和深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。

一、我國(guó)先秦時(shí)期“大學(xué)之道”的核心和精髓

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中積淀和創(chuàng)造了以“仁”與“和”的思想為核心的博大精深的文化底蘊(yùn)。儒家思想追求的是人與人之間的和諧，道家思想追求的是人與自然的和諧，禪宗追求的是人的身心和諧。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代哲學(xué)是“以人為中心的”，核心是探究人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自己之間辯證關(guān)系的生命智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的珍品，是我國(guó)先秦時(shí)期“大學(xué)之道”的靈魂。

我國(guó)先秦時(shí)期《大學(xué)》開宗明義指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄肮胖鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物?！焙笕税选懊髅鞯隆⒂H民、止于至善”稱之為“三綱領(lǐng)”，把“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”稱之為“八條目”。對(duì)于我國(guó)先秦時(shí)期“大學(xué)之道”的科學(xué)內(nèi)涵，宋代理學(xué)大師朱熹的注釋是：“大學(xué)的宗旨，在于彰明、發(fā)揚(yáng)‘光明正大的品德，在于使人‘棄舊圖新，去惡從善，成為品德高尚的人，并且努力達(dá)到‘盡可能盡善盡美的境界。”由此可見(jiàn)，我國(guó)先秦時(shí)期“大學(xué)之道”揭示的是正己修身、健全人格和治家理政的基本規(guī)律，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有特殊重要的地位。所以，朱熹把《大學(xué)》列為“四書”之首。

經(jīng)過(guò)研究，我們認(rèn)為，“立德樹人，親民濟(jì)世”是我國(guó)先秦時(shí)期“大學(xué)之道”的核心，“人文化成”是我國(guó)先秦時(shí)期“大學(xué)之道”的精髓?！傲⒌聵淙恕钡幕疽笫峭ㄟ^(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心，特別是通過(guò)“修身”，達(dá)致“立德為先，全面樹人”，這是我國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！坝H民濟(jì)世”的基本要求是通過(guò)引導(dǎo)和服務(wù)人民，齊家、治國(guó)、平天下，這是我國(guó)傳統(tǒng)教育的根本目的。“人文化成”一詞最早見(jiàn)于《易經(jīng)》。《易經(jīng)·賁卦》中說(shuō)“觀乎人文，以化成天下”。作為我國(guó)先秦時(shí)期“大學(xué)之道”的精髓，“人文化成”有兩層含義：一是《中庸》所說(shuō)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之”，說(shuō)明“人文化成”是一個(gè)學(xué)習(xí)、思考、修身和實(shí)踐的過(guò)程;二是通過(guò)人文化成“推行教化庶民促使天下昌明”，要求通過(guò)潛移默化的方式教化人、熏陶人和引領(lǐng)人，在通曉儒學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上把庶民教化成為道德完善的君子和治國(guó)安邦之才，根本目的是以天下為己任，通過(guò)齊家、治國(guó)、平天下，建設(shè)文明昌盛的社會(huì)。

關(guān)于我國(guó)先秦時(shí)期“大學(xué)之道”的人生哲理和現(xiàn)代價(jià)值，1941年梅貽琦在《大學(xué)一解》一文中深刻地指出：“儒家思想之包羅雖廣，其于人生哲學(xué)與教育思想之重視‘明明德與‘新民二大步驟，則始終如一也。今日之大學(xué)教育，驟視之，若與‘明明德、‘新民之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學(xué)教育之種種措施，始終未能超過(guò)此二義之范圍?！盵3]

二、一個(gè)中西兩種文化矛盾沖突和初步融合的世紀(jì)

近代以來(lái)，面對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的猛烈轟擊和西方以“科學(xué)、民主”為核心的現(xiàn)代文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，1895年北洋大學(xué)的誕生開啟了我國(guó)大學(xué)從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)換的新紀(jì)元。接著，20世紀(jì)初“從科舉到學(xué)堂”和“從20世紀(jì)40年代‘民族的科學(xué)的大眾的到20世紀(jì)80年代‘面向現(xiàn)代化面向世界面向未來(lái)”，我國(guó)教育戰(zhàn)線進(jìn)行了兩次重大的思想解放和劃時(shí)代教育變革，取得了舉世矚目的巨大成就。

（一）北洋大學(xué)的誕生開啟了我國(guó)大學(xué)從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)換的新紀(jì)元

隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的散去，人們看到在北洋水師旌旗折斷的地方，1895年10月2日升起了一面“興學(xué)強(qiáng)國(guó)”的大旗，中國(guó)第一所近代大學(xué)——北洋大學(xué)誕生了。這是中華民族不屈于外侮進(jìn)行的又一次新的探索，開啟了中國(guó)大學(xué)從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)換的新紀(jì)元。1915年，時(shí)任北洋大學(xué)校長(zhǎng)趙天麟承前啟后，繼往開來(lái)，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了“實(shí)事求是”校訓(xùn)，賦予北洋大學(xué)以新的生機(jī)和活力，逐漸形成了“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”的優(yōu)良校風(fēng)。120多年來(lái)，從北洋大學(xué)到天津大學(xué)，雖然歷經(jīng)滄桑巨變，北洋（天大）人始終自覺(jué)地以“興學(xué)強(qiáng)國(guó)”為己任，堅(jiān)守“實(shí)事求是”校訓(xùn)和“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”校風(fēng)，與民族同呼吸，與祖國(guó)共命運(yùn)，通過(guò)教育和辦學(xué)實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出了重大貢獻(xiàn)。

（二）成功地移植了西洋教育制度，卻沒(méi)有很好地承繼我國(guó)古老的“大學(xué)之道”

20世紀(jì)初“從科舉到學(xué)堂”是我國(guó)教育戰(zhàn)線進(jìn)行的第一次重大的思想解放和劃時(shí)代教育變革。以蔡元培、梅貽琦、張伯苓和竺可楨為杰出代表的我國(guó)眾多學(xué)貫中西的大師和教育家們高舉“教育救國(guó)”的偉大旗幟，在我國(guó)積極傳播以“通識(shí)教育，學(xué)術(shù)自由，教授治校，教育獨(dú)立”為主要內(nèi)涵的西方近現(xiàn)代大學(xué)理念，為在我國(guó)建立和發(fā)展近現(xiàn)代大學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[4]，譜寫了我國(guó)近現(xiàn)代教育史上輝煌的篇章。尤其是抗戰(zhàn)后期由北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開大學(xué)聯(lián)合組建的“西南聯(lián)大”，以其“剛毅堅(jiān)卓，獨(dú)立自由，民主進(jìn)步，關(guān)注社會(huì)”的聯(lián)大精神，在我國(guó)近現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展史上占有獨(dú)特的地位并做出了卓越貢獻(xiàn)。但是，由于種種極其復(fù)雜的原因，我國(guó)先秦時(shí)期“大學(xué)之道”的核心和精髓沒(méi)有很好地得到繼承和發(fā)展，其主要原因在于重知識(shí)傳授輕人格養(yǎng)成，忽視“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”。

（三）開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，但重蹈了教育和權(quán)力不分的覆轍

新中國(guó)建立以后，在1940年毛澤東提出“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化觀及其在解放區(qū)進(jìn)行教育改革試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路進(jìn)行了艱苦的探索，提出了“培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”的教育目標(biāo)和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮文學(xué)藝術(shù)的方針，為建立中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度奠定了初步的基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，“從‘中國(guó)特色到‘三個(gè)面向”，通過(guò)改革開放、艱苦探索和快速發(fā)展，我國(guó)開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，提出了“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”的方針，建成了世界最大規(guī)模的教育體系，保障了億萬(wàn)人民群眾受教育的權(quán)利?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出：“教育的發(fā)展極大地提高了全民族素質(zhì)，推進(jìn)了科技創(chuàng)新、文化繁榮，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和民生改善作出了不可替代的重大貢獻(xiàn)。我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從人口大國(guó)向人力資源大國(guó)的深刻轉(zhuǎn)變?！盵5]但是，由于種種極其復(fù)雜的原因，我們重蹈了教育與權(quán)力不分的覆轍，其突出表現(xiàn)是官僚化氣息對(duì)我國(guó)大學(xué)的侵蝕至今依然十分嚴(yán)重，大學(xué)缺乏面向社會(huì)自主辦學(xué)的活力。

（四）堅(jiān)信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華能夠創(chuàng)造性地吸收西方現(xiàn)代文明所長(zhǎng)

通過(guò)回顧總結(jié)近一個(gè)多世紀(jì)來(lái)我國(guó)近現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展、變革的文化脈絡(luò)，我們清醒地認(rèn)識(shí)到：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華是倡導(dǎo)“仁”與“和”的人生和社會(huì)哲理，注重正確認(rèn)識(shí)和處理“人對(duì)人”之間的辯證關(guān)系，重“整體目標(biāo)和倫理道德”，不足之處是固守封建宗法制度和忽視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。西方現(xiàn)代文明所長(zhǎng)是“科學(xué)，民主”，注重正確認(rèn)識(shí)和處理“人對(duì)物”之間的辯證關(guān)系，重“個(gè)性自由和科學(xué)理性”。所謂“物”，指的是自然界的一切，人類離不開它，因此必須研究它，把它弄明白，這就要靠科學(xué)。人們公認(rèn)，西方近代以來(lái)最偉大的成功在科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，但它在給人類社會(huì)帶來(lái)物質(zhì)極大豐富等福祉的同時(shí)，也帶來(lái)了諸如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、惡性軍備競(jìng)賽及科技倫理遭到破壞等問(wèn)題，很可能導(dǎo)致人類面臨災(zāi)難性的考驗(yàn)。由此可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明各有優(yōu)點(diǎn)和不足，二者既是對(duì)立的又是互補(bǔ)的。雖然它們都在歷史上起過(guò)重大的進(jìn)步作用，但都不同程度地扭曲了人的“整體性”或人的“個(gè)性”，沒(méi)有處理好“人對(duì)人”與“人對(duì)物”之間的辯證關(guān)系。因此，隨著它們的歷史作用的充分實(shí)現(xiàn)，其弊端方面也日益突出。

正、反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使我們逐漸深刻地認(rèn)識(shí)到：正確的選擇應(yīng)該是堅(jiān)持“中國(guó)特色，綜合創(chuàng)新”的文化發(fā)展道路，在認(rèn)真、深刻地分析中華傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明各自的優(yōu)點(diǎn)和不足的基礎(chǔ)上，堅(jiān)信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華能夠創(chuàng)造性地吸收西方現(xiàn)代文明所長(zhǎng)，在“人文學(xué)科與自然科學(xué)相互融合”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)“大學(xué)之道”，開創(chuàng)中國(guó)大學(xué)更加美好的未來(lái)。

三、回歸“人”的主體地位和堅(jiān)定大學(xué)的崇高信仰

20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，在世界范圍內(nèi)和我國(guó)日益明顯地出現(xiàn)的以“崇尚物質(zhì)，忽視人文”為主要內(nèi)涵的全球性文化生態(tài)危機(jī)及其導(dǎo)致的大學(xué)精神衰微現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是道德信仰危機(jī)。面對(duì)這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織1998年強(qiáng)烈呼吁：教育和大學(xué)“必須進(jìn)行最徹底的變革，以促使目前我們正在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻價(jià)值危機(jī)的社會(huì)可以超越一味的經(jīng)濟(jì)考慮，而注重深層次道德和精神問(wèn)題?！盵6]正是在這個(gè)新的時(shí)代背景下，近十多年來(lái)在我國(guó)悄然興起了一個(gè)大學(xué)文化問(wèn)題研究的學(xué)術(shù)思潮，其核心是一股大學(xué)精神研究熱潮。隨著這個(gè)學(xué)術(shù)思潮和這股研究熱潮逐漸深入到哲學(xué)領(lǐng)域，人們強(qiáng)烈呼喚當(dāng)代中國(guó)大學(xué)回歸“人”在人類社會(huì)發(fā)展中的主體地位和堅(jiān)守大學(xué)應(yīng)當(dāng)為之奮斗的崇高信仰，在實(shí)現(xiàn)新的文化覺(jué)醒的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，為在新的時(shí)代背景下創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)大學(xué)之道奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）“物質(zhì)豐富、精神空虛”的“單面人”現(xiàn)象是大學(xué)精神衰微的突出表現(xiàn)

教育的本質(zhì)是在認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的發(fā)展的一種生命活動(dòng)，未來(lái)的新社會(huì)“是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。我國(guó)臺(tái)灣中原大學(xué)林治平教授在其學(xué)術(shù)專著《QQQQ的人生——全人理念與現(xiàn)代化》中深有感觸地指出：“現(xiàn)代人生活在看得見(jiàn)的物質(zhì)豐富之中，但卻失去了看不見(jiàn)的平安、喜樂(lè)、愛(ài)與生命中的永恒?！薄半y怪20世紀(jì)60年代開始，我們就被稱為失落的一代”，“我們都已經(jīng)成為‘單面向的人，早已被徹底地物化了?！盵7]該校校長(zhǎng)張光正教授在為該書作的《序》中進(jìn)一步指出：“在經(jīng)濟(jì)化、現(xiàn)代化過(guò)程中，人雖然充分享受到了生活富裕、經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、交通便捷之利，但人的價(jià)值卻模糊了”，“人已經(jīng)迷失在毫無(wú)道理、沒(méi)有目標(biāo)的世俗凡海?！?/p>

（二）應(yīng)當(dāng)把“生命論哲學(xué)”作為高等教育哲學(xué)的主要根基

面對(duì)“物質(zhì)豐富、精神空虛”的“單面人”現(xiàn)象，張楚廷的學(xué)術(shù)專著《高等教育哲學(xué)》以“馬克思的社會(huì)思想其核心就在‘人，在尋求一個(gè)怎樣的社會(huì)更有利于人，其核心就在人的發(fā)展，人的個(gè)性，人的自由，人的尊嚴(yán)，人的幸福，人不再被異化”的精辟論斷為指導(dǎo)，對(duì)1978年美國(guó)學(xué)者約翰·S·布魯貝克作出的“使高等教育合法存在的哲學(xué)”[8]的論斷提出了質(zhì)疑，尖銳地指出：“把高等教育哲學(xué)置于認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上，顯然是偏向于用理性主義解釋了高等教育的本性?！薄叭欢?，我們提出了多方面事實(shí)，從而也多方面地闡明了，對(duì)于高等教育哲學(xué)，不能僅僅歸結(jié)為政治論和認(rèn)識(shí)論那兩種基礎(chǔ)之上?！薄吧撜軐W(xué)不僅涉及教育的本性、基礎(chǔ)，而且涉及它的功能，不僅涉及其歷史，也涉及今天?！薄跋嘈庞辛巳?，才開始了教育的歷史”，“而辯證法和全部哲學(xué)只存在于我們的（人的）歷史之中?！盵9]

（三）大學(xué)精神衰微的社會(huì)根源是“科學(xué)理性”偏離“人道目標(biāo)”的價(jià)值沖突

為了深刻揭示大學(xué)精神衰微產(chǎn)生的社會(huì)根源，朱人求在他的學(xué)術(shù)專著《儒家文化哲學(xué)研究》中深刻地指出：“在西方，隨著資本主義工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，‘科學(xué)理性與‘人道目標(biāo)之間發(fā)生了沖突，出現(xiàn)了科學(xué)主義思潮與人文主義思潮的對(duì)立。尤其是‘一戰(zhàn)、‘二戰(zhàn)的爆發(fā)把科學(xué)理性的負(fù)作用充分地暴露了出來(lái)?？茖W(xué)技術(shù)雖然給人類帶來(lái)了高度的物質(zhì)文明，但也帶來(lái)了精神狀態(tài)的嚴(yán)重頹廢和衰落，帶來(lái)了深刻的社會(huì)問(wèn)題和文化危機(jī)?！薄耙虼耍鞣轿幕軐W(xué)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)在于，重新檢視科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立與危機(jī)，注重價(jià)值理性與科技理性的整合，積極開拓人類文化發(fā)展的新方向，把文化問(wèn)題直接擺到了哲學(xué)的面前?！盵10]

（四）堅(jiān)信不移地認(rèn)定和堅(jiān)守大學(xué)應(yīng)當(dāng)為之奮斗的崇高信仰

任何社會(huì)思潮都是特定時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)我國(guó)大學(xué)文化問(wèn)題研究的學(xué)術(shù)思潮，特別是大學(xué)精神研究熱潮引起社會(huì)的廣泛關(guān)注并逐漸進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域時(shí)，2012年4月，筆者所著的《大學(xué)文化哲學(xué)——大學(xué)文化既是一種存在更是一種信仰》一書在當(dāng)代中國(guó)應(yīng)運(yùn)而生。該著明確地指出：“從根本上說(shuō)，大學(xué)的存在是人類社會(huì)發(fā)展的客觀需要，信仰的本質(zhì)是人們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展唯一性真理堅(jiān)信不移地認(rèn)定。因此，人們對(duì)大學(xué)應(yīng)當(dāng)為之奮斗的崇高信仰，必然隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷有一個(gè)不斷認(rèn)定的過(guò)程。從宏觀上說(shuō)，兩千多年來(lái)，隨著人類從‘以人的體力勞動(dòng)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向‘以科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，人類社會(huì)主導(dǎo)文化形態(tài)已經(jīng)經(jīng)歷了‘人文主導(dǎo)和‘科技主導(dǎo)兩個(gè)大的歷史發(fā)展階段。面對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的‘科學(xué)理性偏離‘人道目標(biāo)的價(jià)值沖突，我們終于堅(jiān)信不移地認(rèn)定‘以人為本，實(shí)現(xiàn)和諧既是人類社會(huì)發(fā)展的唯一性真理，也是大學(xué)應(yīng)當(dāng)為之奮斗的崇高信仰。”[11]

文化自覺(jué)是一種內(nèi)在的精神力量，大學(xué)精神是由教育理想和大學(xué)信仰決定的。因此，不斷提高大學(xué)的文化自覺(jué)，特別是堅(jiān)守未來(lái)的新社會(huì)“是以每個(gè)人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”和堅(jiān)信不移地認(rèn)定“‘以人為本，實(shí)現(xiàn)和諧是大學(xué)應(yīng)當(dāng)為之奮斗的崇高信仰”，必將為我們?cè)谛碌臅r(shí)代背景下創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)大學(xué)之道奠定堅(jiān)實(shí)的大學(xué)文化哲學(xué)基礎(chǔ)。它將在很大程度上決定著中國(guó)大學(xué)的未來(lái)。

四、探索構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)大學(xué)人的精神家園

“大學(xué)之道”就是大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的核心價(jià)值信念，大學(xué)文化是大學(xué)人共享核心價(jià)值信念的精神家園。由此可見(jiàn)，探索構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)大學(xué)人的精神家園與創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)大學(xué)之道，在本質(zhì)上是相通的。面對(duì)20世紀(jì)90年代中期以來(lái)我國(guó)日益明顯地出現(xiàn)的大學(xué)精神衰微現(xiàn)象（其實(shí)質(zhì)是一種道德信仰危機(jī)），當(dāng)前我們的一項(xiàng)緊迫任務(wù)是：在繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)先秦時(shí)期“大學(xué)之道”的核心和精髓的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)、借鑒人類社會(huì)積淀和創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，包括近代以來(lái)西方大學(xué)理念創(chuàng)新的優(yōu)秀元素和富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，以“人文、理性、求實(shí)、創(chuàng)新、和諧”為核心價(jià)值信念，創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)大學(xué)之道和探索構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)大學(xué)人的精神家園，努力開創(chuàng)中國(guó)大學(xué)的未來(lái)。

（一）人文：生命信念與人道目標(biāo)

作為教育理想和大學(xué)信仰的核心內(nèi)涵，“以人為本，實(shí)現(xiàn)和諧”既是一種生命信念也是一個(gè)人道目標(biāo)。作為一種生命信念，“以人為本”就是確認(rèn)“人”是人類社會(huì)發(fā)展的主體，“促進(jìn)人的發(fā)展”是人類社會(huì)發(fā)展和教育活動(dòng)永恒的主題，教育的本質(zhì)是通過(guò)文化促進(jìn)人的發(fā)展的一種生命活動(dòng)[12]，“生命論哲學(xué)”是高等教育合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)的主要根基，應(yīng)當(dāng)把全面實(shí)現(xiàn)“使人成其為‘人”的根本目的和“人的生命意義和價(jià)值”作為大學(xué)一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。作為一個(gè)人道目標(biāo)，“實(shí)現(xiàn)和諧”就是堅(jiān)持“人與自然的和諧發(fā)展”和“物質(zhì)文明與精神文明的比翼齊飛”，把“科學(xué)理性”作為實(shí)現(xiàn)“人道目標(biāo)”的強(qiáng)力支撐，在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上促使“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”和建設(shè)文明昌盛的社會(huì)。由此可見(jiàn)，“以人為本”和“實(shí)現(xiàn)和諧”是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相輔相成和辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。如果離開了“以人為本”，那么“實(shí)現(xiàn)和諧”必將迷失方向;如果離開了“實(shí)現(xiàn)和諧”，則難以全面實(shí)現(xiàn)“人的生命意義和價(jià)值”。因此，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“生命信念與人道目標(biāo)辯證統(tǒng)一”的新人文觀，堅(jiān)持以人民為中心，自覺(jué)地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力把青年一代培養(yǎng)成為“有理想、有文化、有本領(lǐng)”的勇于擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)做出新的貢獻(xiàn)。這是創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)大學(xué)之道和探索構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)大學(xué)人的精神家園的第一要義和靈魂所在。

（二）理性：知識(shí)理性與價(jià)值理性

人類曾經(jīng)長(zhǎng)期處于“以人的體力勞動(dòng)為基礎(chǔ)的”農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人文學(xué)科一直居于人類社會(huì)形態(tài)的主導(dǎo)地位。我國(guó)孔子創(chuàng)立的儒學(xué)“以倫理道德為本位的”教育理想和西方古希臘亞里士多德以“注重發(fā)展人的理性”為宗旨的“自由教育”思想是人類古典人文主義教育時(shí)代的杰出代表。19世紀(jì)初葉以后，隨著工業(yè)革命的興起和自然科學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)研究功能被引入大學(xué)，嚴(yán)格意義上的科學(xué)活動(dòng)正式進(jìn)入了大學(xué)這個(gè)知識(shí)殿堂。從此，大學(xué)不僅把“‘育人為本作為其存在的第一要義”，還把“‘科學(xué)為根作為其存在的價(jià)值基礎(chǔ)”。隨之，西方大學(xué)不僅是人類文明的精神家園和人才養(yǎng)成的重要基地，還進(jìn)一步發(fā)展成為人類社會(huì)的知識(shí)權(quán)威和人類最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂，“創(chuàng)造力”成了現(xiàn)代大學(xué)的價(jià)值所在，“學(xué)術(shù)自由，大學(xué)自治”成為西方現(xiàn)代大學(xué)制度的根基。但是，在社會(huì)世俗化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，西方大學(xué)的發(fā)展、變革并不是一帆風(fēng)順的。隨著人類社會(huì)從“以人的體力勞動(dòng)為基礎(chǔ)的”農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向“以科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，由于人文學(xué)科的非生產(chǎn)性、非營(yíng)利性和非直接應(yīng)用性，它在人類社會(huì)文化形態(tài)中的主導(dǎo)地位逐漸被科學(xué)技術(shù)所取代，這是歷史發(fā)展的必然。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，由于人文主義和科學(xué)主義兩種思潮的對(duì)立，導(dǎo)致了“科學(xué)理性”偏離“人道目標(biāo)”的價(jià)值沖突，作為人類社會(huì)發(fā)展主體的“人”日益生活在“物質(zhì)豐富，心靈貧乏”之中成了所謂的“單面人”，失去了人的生命意義和價(jià)值。因此，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)應(yīng)當(dāng)在“人文學(xué)科與自然科學(xué)相互融合”的基礎(chǔ)上，樹立“知識(shí)理性與價(jià)值理性辯證統(tǒng)一”的新理性觀，既要尊重知識(shí)、尊重科學(xué)和尊重人才，又要倡導(dǎo)人文精神與科學(xué)精神的相互滲透。這是創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)大學(xué)之道和探索構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)大學(xué)人的精神家園的價(jià)值基礎(chǔ)和根基所在。

（三）求實(shí)：使命擔(dān)當(dāng)與堅(jiān)守品位

教育和科學(xué)是構(gòu)成大學(xué)的兩個(gè)核心要素，它們既是不同質(zhì)的事物，又共處于同一所大學(xué)之中。教育的本質(zhì)是一種通過(guò)文化促進(jìn)人的發(fā)展的生命活動(dòng)，科學(xué)的本質(zhì)是一種“探索未知”的認(rèn)知過(guò)程，它們共同決定了“大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的文化品位和崇高理想”的核心內(nèi)涵，基本要求是始終堅(jiān)守大學(xué)作為人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地、人類社會(huì)的知識(shí)權(quán)威、最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂的歷史地位以及與之相應(yīng)的以“致力于照亮人性的美”的人文關(guān)懷和“為真理而獻(xiàn)身”的獨(dú)立精神為核心的大學(xué)精神文化傳統(tǒng)。但是，必須明確，傳承和創(chuàng)新文化是歷史賦予大學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的重大使命。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)應(yīng)當(dāng)樹立“使命擔(dān)當(dāng)與堅(jiān)守品位辯證統(tǒng)一” 的新求實(shí)觀，在傳承和創(chuàng)新高深知識(shí)的基礎(chǔ)上通過(guò)“守衛(wèi)文明，立德樹人，求真創(chuàng)造，文化引領(lǐng)”全面地承擔(dān)起歷史賦予的傳承和創(chuàng)新文化的重大使命;同時(shí)，國(guó)家的興衰與大學(xué)的興衰緊密聯(lián)系在一起，大學(xué)不僅要走出、而且應(yīng)超越“象牙塔”，全面地承擔(dān)起教育責(zé)任、學(xué)術(shù)責(zé)任、既服務(wù)又引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的責(zé)任和國(guó)際責(zé)任。這是創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)大學(xué)之道和探索構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)大學(xué)人的精神家園的使命擔(dān)當(dāng)和獨(dú)特品位。

（四）創(chuàng)新：海納百川與時(shí)代呼喚

創(chuàng)新既是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，更是一所大學(xué)興旺發(fā)達(dá)的內(nèi)在動(dòng)力。一般認(rèn)為，世界上的許多“創(chuàng)新”都源于人們對(duì)未知世界的“閑逸的好奇”心理。在這種心理支配下，人們力求認(rèn)識(shí)自己以外的全部世界。但是，必須指出，“創(chuàng)新”更重要的是源于高度的社會(huì)責(zé)任感和以天下為己任的報(bào)國(guó)之心，其靈魂是一種“自強(qiáng)不息，報(bào)效祖國(guó)”的奮斗精神和“海納百川，有容乃大”的寬廣胸懷[13]。尤其是當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大調(diào)整大變革時(shí)期和面臨以“人工智能”為核心的新科技革命的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，創(chuàng)新（包括知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新）正日益成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。在這種新的時(shí)代背景下，大學(xué)作為科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力和拔尖創(chuàng)新人才第一資源的重要結(jié)合點(diǎn)，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有不可替代的地位和作用。在當(dāng)代中國(guó)，大學(xué)不僅要注重養(yǎng)成君子的人格理想，還要形成一批優(yōu)勢(shì)學(xué)科、建設(shè)一批精品課程和專業(yè)、培養(yǎng)一批拔尖創(chuàng)新人才和取得國(guó)際領(lǐng)先的原創(chuàng)性研究成果，尤其是要促使杰出拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)和重大核心技術(shù)研究基本立足國(guó)內(nèi)。這是加快中國(guó)特色世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)步伐、增強(qiáng)我國(guó)大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力、使我國(guó)在國(guó)際綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的重中之重。因此，堅(jiān)持“開放包容與時(shí)代呼喚辯證統(tǒng)一”的新創(chuàng)新觀，徹底改革行政化教育體制，進(jìn)一步建立、健全中國(guó)特色現(xiàn)代大學(xué)制度，是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)大學(xué)人的精神家園的不竭動(dòng)力和緊迫需要。

必須指出，作為核心價(jià)值信念，“人文、理性、求實(shí)，創(chuàng)新、和諧”是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相輔相成和辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。其中，應(yīng)當(dāng)以“生命信念與人道目標(biāo)的辯證統(tǒng)一的”新人文觀為主導(dǎo)，以“知識(shí)理性與價(jià)值理性辯證統(tǒng)一”的新理性觀為根基，以“使命擔(dān)當(dāng)與堅(jiān)守品位辯證統(tǒng)一”的新求實(shí)觀為方向，以“開放包容與時(shí)代呼喚辯證統(tǒng)一”的新創(chuàng)新觀為動(dòng)力，統(tǒng)一在未來(lái)的新社會(huì)“是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”和堅(jiān)定“‘以人為本，實(shí)現(xiàn)和諧是大學(xué)應(yīng)當(dāng)為之奮斗的崇高信仰”之中。

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的“十九大”報(bào)告中提出，“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”。這標(biāo)志著我國(guó)教育戰(zhàn)線正在開啟一場(chǎng)新時(shí)代具有根本意義的教育變革。我們堅(jiān)信，在新的世紀(jì)里，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，特別是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及其有關(guān)教育工作的精辟論述的指引下，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)必將大力提高文化自覺(jué)，堅(jiān)守教育理想和認(rèn)定崇高信仰，堅(jiān)持“中國(guó)特色，綜合創(chuàng)新”的文化發(fā)展道路，以“人文，理性，求實(shí)，創(chuàng)新，和諧”為共享核心價(jià)值信念，創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)大學(xué)之道，探索構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)大學(xué)人的精神家園，全面勝利地完成當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的根本任務(wù)和重大使命，為把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而為積極推動(dòng)人類文明進(jìn)步和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出無(wú)愧于中華民族和人類的新的更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 王冀生.鑄造大學(xué)之魂[J].大學(xué)教育科學(xué)，2009（06）：5-10.

[2] 王冀生.我國(guó)大學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地承擔(dān)起文化傳承創(chuàng)新的重大使命[J].清華大學(xué)教育研究，2011（03）：41-44.

[3] 梅貽琦.大學(xué)一解[J].清華學(xué)報(bào)，1941（01）：1-9.

[4] 熊建輝，覃云云.中國(guó)大學(xué)文化百年研究是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)人的一項(xiàng)創(chuàng)舉——訪大學(xué)文化研究與發(fā)展中心顧問(wèn)王冀生[J].世界教育信息，2011（11）：24-29.

[5] 中華人民共和國(guó)國(guó)史網(wǎng).中共中央 國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》[EB/OL[.（2010-07-29）[2019-11-02].http：//www.hprc.org.cn/gsgl/zyxw/zhongyao_1/201007/t20100729_56454.html.

[6] 王冀生.從“高深學(xué)問(wèn)”到“大學(xué)文化”[J].大學(xué)教育科學(xué)，2012（04）：3-9.

[7] 林治平.QQQQ的人生——全人理念與現(xiàn)代化[M].臺(tái)北：臺(tái)灣財(cái)團(tuán)法人基督教宇宙光傳播中心，1998：97-98.

[8] [美]布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].王承緒，譯.杭州：浙江教育出版社，1998：13.

[9] 張楚廷.高等教育哲學(xué)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2004：28.

[10] 朱人求.儒家文化哲學(xué)研究（緒論）[M].合肥：安徽人民出版社，2008：2.

[11] 王冀生.大學(xué)文化哲學(xué)——大學(xué)文化既是一種存在更是一種信仰[M]，廣州：中山大學(xué)出版社，2012：32.

[12] 王冀生.培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者[J].高教發(fā)展與評(píng)估，2008（01）：1-6，120.

[13] 王冀生.大學(xué)文化是大學(xué)人的精神家園[J].中國(guó)高等教育，2014（09）：8-11.

The Contemporary University Ideology in China

WANG Ji-sheng

Abstract： "University" laid the core and essence of the "university ideology" in China since the pre-Qin period. The ideology of university has different connotations in different historical periods. With the arrival of industrial civilization era， the conflict and integration of the two cultures of China and the West has given new connotation to the ancient ideology of university in China， which promotes the progress of university education and human civilization. However， cultural ecological crisis since 1990s in the world as well as in China with the basic characteristics of "advocating material and ignoring humanity" and the decline of university spirit caused by it， many scholars appealed for higher education to return to the dominant position of "human"， and reestablish "people-oriented and harmonious" pursuit of universities in the new era. For this reason， current strategic task is to learn and draw lessons from all the outstanding achievements of civilizations accumulated and created by human society， including the excellent elements of modern western university concepts and the cultural spirit of contemporary value. On the basis of inheriting the core and essence of university ideology in the pre-Qin period of China， "humanity， rationality， realism， innovation and harmony" are the core values and beliefs that innovate the "university ideology" in contemporary China. It is essential to explore and build the spiritual home of contemporary Chinese universities， so as to meet the objective needs of the world's major developments， adjustments and reforms， and the new technological revolutions with "artificial intelligence" as the core.

Key words： university ideology; university culture; university spirit; university people; spiritual home; moral cultivation

（責(zé)任編輯 ?李震聲）

收稿日期：2019-11-15

作者簡(jiǎn)介：王冀生（1930-），男，安徽廬江人，原國(guó)家教委高等教育研究中心主任、研究員，大學(xué)文化研究與發(fā)展中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，主要從事高等教育管理與大學(xué)文化研究;北京，100032。