王 玨（中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì) 北京 100029）

引言

2002年修訂的《文物保護(hù)法》規(guī)定“文物工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針”，將“合理利用”寫進(jìn)法律，也標(biāo)志著文物保護(hù)工作的方向已從單純的“保”向合理的“用”轉(zhuǎn)變[1]。隨著遺產(chǎn)保護(hù)與管理工作的不斷發(fā)展，利益相關(guān)者的不斷探索，遺產(chǎn)的“利用”已成為遺產(chǎn)保護(hù)的新方式，也成為順應(yīng)遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的新課題。但是無(wú)論如何發(fā)展，“價(jià)值”始終處于遺產(chǎn)保護(hù)與利用的核心地位。2015年新修訂的《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》增加了“合理利用”這一章節(jié)，明確規(guī)范遺產(chǎn)的利用方式及標(biāo)準(zhǔn)。準(zhǔn)則提到遺產(chǎn)的利用是為了“對(duì)其價(jià)值做出真實(shí)、完整、準(zhǔn)確地闡釋”“賦予文物古跡新的當(dāng)代功能必須根據(jù)文物古跡的價(jià)值和自身特點(diǎn)，確保文物古跡安全和價(jià)值不受損害”[2]。

“遺產(chǎn)”一詞源于西方，對(duì)它的認(rèn)知隨著遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的不斷發(fā)展歷經(jīng)改變，但無(wú)論“遺產(chǎn)”的概念如何演變，遺產(chǎn)的本質(zhì)始終是“有價(jià)值的事物”[3]。我們所研究的文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖分類不同，其共性依然是任何類型的文化遺產(chǎn)均具有特定的“價(jià)值”[4]。而作為一門具體學(xué)科的遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)，其中的遺產(chǎn)價(jià)值是它的重要研究?jī)?nèi)容[5]。文化遺產(chǎn)的價(jià)值具有復(fù)雜性和多樣性的特點(diǎn)。目前，學(xué)界普遍認(rèn)可的文化遺產(chǎn)三大價(jià)值是：歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值?！吨袊?guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》2015年修訂版增加了文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

相較遺產(chǎn)保護(hù)而言，遺產(chǎn)的利用過(guò)程需要承擔(dān)更多的風(fēng)險(xiǎn)。如果沒(méi)有對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行深入的研究和挖掘，利用的過(guò)程很可能會(huì)破壞其原有的價(jià)值，或是將其原本特有的價(jià)值被程式化的利用形式模糊，從而失去其獨(dú)有的特色。價(jià)值是遺產(chǎn)的靈魂，無(wú)論何種手段的利用都是其外在的形式。如何讓新的利用形式對(duì)遺產(chǎn)的核心價(jià)值進(jìn)行延續(xù)或延伸闡釋才應(yīng)該是利用的最終目標(biāo)。

2008年2月，香港特別行政區(qū)政府推出“活化歷史建筑伙伴計(jì)劃”，該計(jì)劃致力于“活化善用這些歷史建筑，為它們注入新生命，供市民大眾享用”①經(jīng)過(guò)一年的申請(qǐng)和評(píng)選，活化歷史建筑咨詢委員會(huì)最終從114份申請(qǐng)書中選出6個(gè)政府歷史建筑的保育和活化方案。分別是大澳文物精品酒店（舊大澳警署）、“芳園書室”旅游及教育中心暨馬灣水陸居民博物館（芳園書室）、香港文化傳承（荔枝角醫(yī)院）、香港浸會(huì)大學(xué)中醫(yī)藥保健中心－雷生春堂（雷生春）、薩凡納藝術(shù)設(shè)計(jì)（香港）學(xué)院（北九龍裁判法院）、美荷樓旅社（美荷樓）。截至2020年，活化歷史建筑咨詢委員會(huì)已完成了五批歷史建筑活化建議書的評(píng)審，共選出19個(gè)方案。[6]?；罨备拍畹某霈F(xiàn)，賦予了“利用”更為形象的表達(dá)。近年來(lái)，活化利用的實(shí)踐不斷向多種遺產(chǎn)類型延伸，從歷史建筑到工業(yè)遺產(chǎn)、考古遺址／大遺址、歷史街區(qū)、傳統(tǒng)村落、世界遺產(chǎn)等，活化利用成為遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的新實(shí)踐[7][8]。2017年12月12日，北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院遺產(chǎn)保護(hù)與城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心主辦“遺產(chǎn)活化+社區(qū)運(yùn)營(yíng)”論壇； 2019年1月12日，中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)主辦“中國(guó)文化遺產(chǎn)活化利用與可持續(xù)發(fā)展”論壇，等等。除了管理者的經(jīng)驗(yàn)分享，還有來(lái)自政府的支持，如“遺產(chǎn)城市活化聯(lián)盟②首批成員分別是北京市西城區(qū)歷史文化名城保護(hù)委員會(huì)、廈門市鼓浪嶼－萬(wàn)石山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)、杭州市京杭運(yùn)河（杭州段）綜合保護(hù)中心、成都市金牛區(qū)文化旅游和體育局和成都市武侯區(qū)文體旅游局?！钡某闪⒑汀班l(xiāng)村遺產(chǎn)酒店示范項(xiàng)目③首批鄉(xiāng)村遺產(chǎn)酒店示范項(xiàng)目分別是北京瓦廠鄉(xiāng)村精品酒店、山東榮成海草房唐鄉(xiāng)酒店、廣西陽(yáng)朔秘密花園、四川丹巴罕額莊園和安徽豬欄酒吧鄉(xiāng)村客棧。”的掛牌等等。遺產(chǎn)的活化利用方興未艾。

但是，當(dāng)那些原有的歷史建筑充斥著越來(lái)越多的游客，那些曾經(jīng)的工業(yè)廠房充斥著摩登現(xiàn)代的藝術(shù)作品，我們還能否聯(lián)想起發(fā)生在那里的過(guò)往與故事？當(dāng)一提到遺產(chǎn)活化就是辦展覽、開(kāi)書店、藝術(shù)節(jié)、嘉年華的時(shí)候，我們是否能夠經(jīng)受住新鮮感的考驗(yàn)記得那一處遺產(chǎn)的與眾不同？這時(shí)，我們是否該停下來(lái)思考活化利用的目的究竟是什么？活化過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)又該是什么？筆者認(rèn)為遺產(chǎn)的價(jià)值應(yīng)是一切活化利用的核心，也是評(píng)判遺產(chǎn)是否真正被“活化”的標(biāo)準(zhǔn)。法國(guó)世界遺產(chǎn)盧瓦爾河谷的活化利用實(shí)踐正是基于價(jià)值為核心的遺產(chǎn)活化利用模式的成功案例。

一、盧瓦爾河谷與法國(guó)的世界遺產(chǎn)保護(hù)

2000年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將法國(guó)中央的第一條長(zhǎng)河——盧瓦爾河流域的中游部分，從蘇利鎮(zhèn)到沙隆那鎮(zhèn)間的盧瓦爾河谷（The Loire Valley between Sullysur-Loire and Chalonnes，以下簡(jiǎn)稱“盧瓦爾河谷”）列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其包含盧瓦爾河大區(qū)（Région Pays de la Loire）和中央-盧瓦爾河谷大區(qū)（Région Centre-Val de Loire）兩大沿河行政區(qū)域（圖1、2），是法國(guó)最大也是最為活躍的世界文化遺產(chǎn)。盧瓦爾河谷沿岸分布著大量的歷史名鎮(zhèn)和村莊、雄偉的建筑古跡（城堡），以及幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)人類開(kāi)墾的耕地，它因符合標(biāo)準(zhǔn)i、ii、iv④突出普遍價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)i：作為人類天才的創(chuàng)造力的杰作；標(biāo)準(zhǔn)ii：在一段時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)人類價(jià)值觀的重要交流，對(duì)建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響；iv：是一種建筑、建筑或技術(shù)整體、或景觀的杰出范例，展現(xiàn)人類歷史上一個(gè)（或幾個(gè)）重要階段。而成為世界遺產(chǎn)，其價(jià)值體現(xiàn)在分布于歷史悠久的城鎮(zhèn)（如布盧瓦、希農(nóng)、奧爾良、索米爾、圖爾等）中杰出的建筑遺產(chǎn)和舉世聞名的城堡（如香波堡）而具有突出價(jià)值；其作為文化景觀也見(jiàn)證了人類價(jià)值觀的交流和人與環(huán)境兩千年來(lái)的和諧發(fā)展；而無(wú)論是盧瓦爾河谷的景觀，還是分布于河畔的眾多文化古跡，都很大程度地說(shuō)明了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的設(shè)計(jì)和思想[9]。

圖1 法國(guó)大區(qū)圖（來(lái)源：www.CartesFrance.fr）

圖2 盧瓦爾河谷世界遺產(chǎn)分布圖（來(lái)源：《世界遺產(chǎn)盧瓦爾河谷地方整治規(guī)劃操作指南》）

1913年《歷史紀(jì)念物法》經(jīng)修訂后頒布，成為法國(guó)第一部文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的法律，讓“文物建筑”這類遺產(chǎn)首次有了明確的法律保護(hù)，同時(shí)按照遺產(chǎn)重要程度將其分為“列級(jí)保護(hù)的歷史建筑”和“注冊(cè)登錄的歷史建筑”兩類。此后，法國(guó)政府陸續(xù)頒布了景觀地、文物建筑周邊環(huán)境、歷史保護(hù)區(qū)等類型遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律，它們構(gòu)成了法國(guó)現(xiàn)行遺產(chǎn)保護(hù)體系的主要內(nèi)容。1983年，“建筑、城市及景觀遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)（Zone de Protection du Patrimoine Architectural，Urbain et Paysager，簡(jiǎn)稱ZPPAUP）”隨著《地方分權(quán)法》的頒布而被提出。這一概念的提出使得每個(gè)文物建筑被限定了適合其本身特征的保護(hù)范圍，同時(shí)保護(hù)其所特有的個(gè)性及其所在場(chǎng)所的共同的形象[10]。ZPPAUP的出現(xiàn)使得雖不具有突出歷史文化價(jià)值，但對(duì)體現(xiàn)城市或鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌有著重要意義的區(qū)域也得到了妥善的保護(hù)。不同于“文物建筑”“景觀地”“保護(hù)區(qū)”的保護(hù)和管理由法國(guó)中央政府以及中央在地方的權(quán)力機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，ZPPAUP的建立促進(jìn)了國(guó)家與地方之間的溝通，地方市鎮(zhèn)在對(duì)其所管轄的土地范圍內(nèi)進(jìn)行城市規(guī)劃的同時(shí)也要考慮到國(guó)家歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。2012年，“建筑與遺產(chǎn)價(jià)值提升區(qū) (Aire de Valorisation de l'Architecture et du Patrimoine，簡(jiǎn)稱AVAP) ”概念的出現(xiàn)，使得遺產(chǎn)的性質(zhì)從“保護(hù)對(duì)象”向“地方資源”擴(kuò)展，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)保護(hù)不是靜態(tài)的，而應(yīng)該與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的需求、可持續(xù)發(fā)展的大背景，特別是與地方的規(guī)劃相協(xié)調(diào)[11]。隨著ZPPAUP和AVAP的確立，法國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)不再僅僅是文化部門的一家職責(zé)，相關(guān)市鎮(zhèn)的規(guī)劃部門也在其中起到了舉足輕重的作用。而多部門間的有機(jī)協(xié)調(diào)，讓管理者在遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上，有條件更多地去探索遺產(chǎn)的活化利用與可持續(xù)發(fā)展。實(shí)踐證明，這樣的舉措讓法國(guó)大量遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性得以有效保護(hù)，為其后續(xù)世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)和管理提供了堅(jiān)實(shí)的土壤。

盧瓦爾河谷的保護(hù)規(guī)劃也隨著法國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律體系的不斷健全而得到持續(xù)的修訂和完善。2017年10月，“盧瓦爾河谷使命（Mission Val de Loire）⑤世界遺產(chǎn)盧瓦爾河谷的管理機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)成立于2002年，旨在更好地保護(hù)這處龐大的活態(tài)文化遺產(chǎn)和更有效地傳播其無(wú)與倫比的突出普遍價(jià)值?！惫剂俗钚碌摹妒澜邕z產(chǎn)盧瓦爾河谷地方整治規(guī)劃操作指南》，其中提到2007－2012年期間，盧瓦爾河大區(qū)政府共批準(zhǔn)了6處ZPPAUP和AVAP，中央－盧瓦爾河谷大區(qū)批準(zhǔn)了7處⑥Val de Loire Patrimoine mondial et Aménagement Du Territoire, Guide Pratique, Mission Val de Loire ,2017.。至此，盧瓦爾河谷的大部分遺產(chǎn)構(gòu)成得到更適宜的保護(hù)和管理。

通過(guò)實(shí)地調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)盧瓦河谷多年來(lái)的活化利用一直是以遺產(chǎn)的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)和最終目標(biāo)，而這種基于價(jià)值為核心的活化利用模式讓其在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)之前保留了原有的真實(shí)性，在成為世界文化遺產(chǎn)之后促進(jìn)了遺產(chǎn)地的可持續(xù)地發(fā)展。

二、盧瓦爾河谷的活化利用實(shí)踐

（一）國(guó)際花園節(jié)——盧瓦爾河畔肖蒙莊園的活化利用實(shí)踐

1.肖蒙莊園概況

盧瓦爾河畔肖蒙莊園（Domaine de Chaumontsur-Loire）是盧瓦爾河谷沿岸的一處重要遺產(chǎn)。2007年，在國(guó)家政府將國(guó)有資產(chǎn)移交給地方政府的大潮中，中央－盧瓦爾河谷大區(qū)成為盧瓦爾河畔肖蒙莊園新的管理者。2008年1月起，這里成為“文化合作公共機(jī)構(gòu)”[12]。這個(gè)占地約32公頃的公共機(jī)構(gòu)由三個(gè)不同部分組成：城堡（法國(guó)歷史上許多的著名人物，如凱瑟琳·德·美第奇、黛安·德·波迪耶等等都曾是它的主人）；藝術(shù)與自然中心（自2008年起，每年都會(huì)委托10—15名來(lái)自世界各地的藝術(shù)家以自然為主題進(jìn)行創(chuàng)作）；國(guó)際花園節(jié)（創(chuàng)立于1992年，成為花園藝術(shù)新風(fēng)尚的實(shí)驗(yàn)室和觀測(cè)臺(tái)）⑦Jardins pérennes et parcs du domaine de Chaumont-sur-Loire, Chantal Colleu-Dumond, Eric Sander,ééditions Ulmer, 2014, Paris.&Inspired by nature, text Chantal Colleu-Dumond, photography Eric Sander,ééditions Flammarion, 2019, Paris.。

2.肖蒙莊園的活化利用

國(guó)際花園節(jié)（Festival International des Jardins）的創(chuàng)始人讓·保爾·畢迦（Jean-Paul Pigeat）于1974年開(kāi)始就職于巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心，曾參與多個(gè)展覽項(xiàng)目。1988年，他成為當(dāng)時(shí)的法國(guó)文化部長(zhǎng)雅克·朗（Jack Lang）實(shí)施“國(guó)家花園和景觀更新”政策的顧問(wèn)[13]。畢迦有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他在國(guó)家政策背景下，探索肖蒙城堡與眾不同的價(jià)值，創(chuàng)辦了第一屆國(guó)際花園節(jié)。國(guó)際花園節(jié)每年會(huì)吸引大約150名來(lái)自世界各地、不同年齡的園林藝術(shù)家報(bào)名參展。他們大多在前一年的10月左右按照特定的主題遞交設(shè)計(jì)方案。大區(qū)評(píng)委會(huì)在收集上來(lái)的300多個(gè)項(xiàng)目中，挑選出25個(gè)用于展出。評(píng)選工作通常于前一年年底結(jié)束，來(lái)年的1—4月則留給園林藝術(shù)家充足的時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作[14]。2007年大區(qū)政府接管肖蒙領(lǐng)地，桑妲·科竻·杜蒙（Chantal Colleu-Dumond）被任命為該地區(qū)的文化合作公共事務(wù)管理處主任。不同于畢迦先生，杜蒙女士曾任職法國(guó)文化部國(guó)際交流司司長(zhǎng)的背景讓她更加注重國(guó)際交流。藝術(shù)與自然中心的成立正是國(guó)際交流的重要產(chǎn)物之一，與其他藝術(shù)展覽空間不同，肖蒙莊園的展覽永遠(yuǎn)圍繞“自然”這一永恒的主題邀請(qǐng)世界各地的藝術(shù)家前來(lái)命題作文。有了對(duì)自然的深入理解與思考，花園節(jié)的主題也開(kāi)始更多聚焦現(xiàn)代花園帶來(lái)的思考，如2010年的“花園——身體與靈魂”、2016年的“未來(lái)世紀(jì)之園”、2018年的“思想的花園”（圖3－6）等等。這一相互促進(jìn)的舉措再一次提升了肖蒙莊園的國(guó)際影響力，每年4－10月國(guó)際花園節(jié)和藝術(shù)展舉辦期間，會(huì)有數(shù)十萬(wàn)觀眾前往參觀。

圖3 國(guó)際花園節(jié)期間的肖蒙城堡

圖4 播種你的想法

圖5 映像＆思考

圖6 思考的角落

3.肖蒙莊園的價(jià)值闡釋

肖蒙莊園通過(guò)“國(guó)際花園節(jié)選擇最精美的園林藝術(shù)作品用于展出”“國(guó)際花園節(jié)邀請(qǐng)世界各地的園林藝術(shù)家在肖蒙莊園的花園中進(jìn)行設(shè)計(jì)，并讓觀眾沉浸其中”“為藝術(shù)家提供創(chuàng)作和實(shí)驗(yàn)的園區(qū)的空間與法國(guó)家庭花園的大小差不多”和“成立‘藝術(shù)與自然中心’”這四種不同的活化利用方式，一一對(duì)應(yīng)了肖蒙莊園的四點(diǎn)價(jià)值：“花園的藝術(shù)價(jià)值”“人與環(huán)境的和諧互動(dòng)”“歐洲設(shè)計(jì)的啟蒙”和“歐洲思想的啟蒙”。而在這些遺產(chǎn)地管理者對(duì)肖蒙莊園進(jìn)行活化利用的過(guò)程中，既能看到他們延續(xù)了歷史上對(duì)于這處遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋，比如繼續(xù)延續(xù)花園在歐洲社會(huì)中作為讓人賞心悅目場(chǎng)所和展現(xiàn)藝術(shù)美感的歷史作用。同時(shí)，也能夠看到他們基于歷史之上延伸的新的價(jià)值闡釋，比如歷史上肖蒙花園的主人只能通過(guò)基礎(chǔ)的種植和園藝在花園中進(jìn)行創(chuàng)作，而今國(guó)際花園節(jié)的藝術(shù)作品則能給觀眾帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)的多方感觸以及沉浸式體驗(yàn)（見(jiàn)表1）。

表1 肖蒙莊園的活化利用與價(jià)值闡釋

盧瓦爾河谷擁有眾多聞名世界的城堡，如宏偉壯麗的香波堡、柔美秀麗的舍農(nóng)索城堡、匠心獨(dú)具的布洛瓦堡等。而國(guó)際花園節(jié)卻讓肖蒙莊園在盧瓦爾河谷的眾多遺產(chǎn)構(gòu)成中脫穎而出。究其原因，是管理者對(duì)這處莊園的獨(dú)特價(jià)值進(jìn)行挖掘，延續(xù)其歷史上的價(jià)值闡釋，并延伸出新的價(jià)值闡釋，在活化利用的過(guò)程中一直堅(jiān)持以遺產(chǎn)價(jià)值為核心。類似的歐洲城堡及莊園大多幾經(jīng)易手，物是人非，參觀者前來(lái)也只能了解其過(guò)去歷史的只言片語(yǔ)，這樣的方式我們可以稱之為對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)，但這種不可持續(xù)性的保護(hù)終究略顯單薄和無(wú)助。而肖蒙莊園遺產(chǎn)地管理者的精明之處就在于深度挖掘和定位遺產(chǎn)的特有價(jià)值，以此為活化利用的標(biāo)準(zhǔn)，將焦點(diǎn)放在盧瓦爾河谷沿岸人與花園、人與環(huán)境、人與自然的新型相處模式上，再現(xiàn)肖蒙莊園的昔日價(jià)值，使其精髓真正被激活起來(lái)。

（二）“理想生活之城”——豐泰羅王室修道院的活化利用探索

1.豐泰羅王室修道院概況

豐泰羅王室修道院（Abbaye Royale de Fontevraud），中文也可譯成“馮特浮勞王室修道院”或“豐特萊王室修道院”。豐泰羅王室修道院成立于1101年，是現(xiàn)存最大的中世紀(jì)修道院建筑群。它的創(chuàng)建者羅伯特·達(dá)爾畢塞勒是一個(gè)巡游的傳教士，從修建之初，豐泰羅修道院便一直與“城邦”這個(gè)詞息息相關(guān)。羅伯特想把它建成一個(gè)“理想生活之城”，一個(gè)深受法國(guó)和英國(guó)國(guó)王青睞的修道城。16世紀(jì)開(kāi)始，皇家修道院由波旁王室的女修道院院長(zhǎng)管理。從法國(guó)大革命爆發(fā)以后至1963年期間，它轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)押和改造犯人的“感化之城”。1976年，豐泰羅王室修道院作為一個(gè)促進(jìn)和諧生活、交流和對(duì)話的地方，成為法國(guó)國(guó)際文化交流中心（Association des Centres Culturels de Rencontre，簡(jiǎn)稱：ACCR）⑧法國(guó)國(guó)際文化中心協(xié)會(huì)成立于1973年，隸屬法國(guó)文化部，是一個(gè)以促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)、再利用和國(guó)際文化藝術(shù)創(chuàng)作、交流為宗旨的公益組織，在全世界擁有38家成員單位（截至2018年）。的第一批成員單位[15]。

2.豐泰羅王室修道院的活化利用

盡管豐泰羅修道院已成為世界文化遺產(chǎn)，但其曾經(jīng)作為監(jiān)獄的灰暗歷史讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)很難將它作為令人自豪的文化遺產(chǎn)，對(duì)于當(dāng)?shù)赜慰投赃@里只不過(guò)是一次性的歷史教育參觀地。由于盧瓦爾河谷區(qū)域面積大，大多外來(lái)游客會(huì)按照“順路”原則，安排2－3天游覽知名的城堡和城鎮(zhèn)，而相比于盧瓦爾河谷的其他遺產(chǎn)構(gòu)成而言，這處修道院確實(shí)“地處偏僻”，鮮有游客專程前往，這些都曾讓管理者一度陷入困惑。從2005年起，法國(guó)政府、盧瓦爾河大區(qū)政府及其合作伙伴開(kāi)展了基于修道院最原始的身份——“理想生活之城”的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，旨在將它建成一個(gè)朝氣蓬勃的“理想生活之城”，使其轉(zhuǎn)變成一個(gè)激發(fā)人們重新思考“當(dāng)代群居生活”的實(shí)驗(yàn)室⑨Prensentation & History of the Royal Abbey, Fontevraud, R é gion Pays de la Loire, 2019.& Fontevraud Hospitality, Fontevraud, R é gion Pays de la Loire, 2019.。如今這座占地30英畝的修道院每年已能夠吸引20多萬(wàn)游客前往，其中還不乏前往深度游的外國(guó)旅客。

3.豐泰羅王室修道院的價(jià)值闡釋

為了尋找更為適合的活化利用方式，當(dāng)?shù)氐倪z產(chǎn)管理者將“理想生活之城”的概念分解為“好客之城”“創(chuàng)意之城”“可持續(xù)之城”和“數(shù)字化之城”，這一舉動(dòng)正是將豐泰羅王室修道院的核心價(jià)值細(xì)化的過(guò)程。不同于肖蒙莊園對(duì)于遺產(chǎn)的四點(diǎn)價(jià)值分別進(jìn)行延續(xù)歷史闡釋和延伸闡釋，豐泰羅王室修道院對(duì)于“好客之城”的價(jià)值闡釋是還原原始“理想生活之城”的概念，延續(xù)闡釋了其歷史價(jià)值，讓如今的豐泰羅修道院如當(dāng)年歡迎來(lái)自歐洲的修道者一樣，依然是一處歡迎來(lái)自四面八方游客的場(chǎng)所?！皠?chuàng)意之城”的價(jià)值闡釋是在延續(xù)其歷史上以音樂(lè)和舞蹈的形式豐富過(guò)修女們生活的基礎(chǔ)上，又通過(guò)現(xiàn)今修道院里提供的藝術(shù)形式給人們帶來(lái)新的創(chuàng)意和思考?！翱沙掷m(xù)之城”和“數(shù)字化之城”的價(jià)值闡釋則更多關(guān)注當(dāng)下“理想生活之城”的探索，對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行延伸，讓食用有機(jī)食物和借助數(shù)字化手段觀展這樣的新方式也出現(xiàn)在有著千年歷史的修道院中（見(jiàn)表2）。

圖7 宴會(huì)長(zhǎng)桌

圖8 餐廳

圖9 裝置藝術(shù)

圖10 數(shù)字涂鴉墻

表2 豐泰羅王室修道院的活化利用與價(jià)值闡釋

豐泰羅王室修道院從一處盧瓦爾河谷中“默默無(wú)聞”的遺產(chǎn)構(gòu)成發(fā)展成今天接待眾多國(guó)內(nèi)外游客的熱門文化旅游景點(diǎn)，很大程度上是因?yàn)樗墓芾碚咴谄浠罨眠^(guò)程中緊緊圍繞著建立“理想生活之城”這一最核心的遺產(chǎn)價(jià)值。人們希望通過(guò)豐泰羅王室修道院甚至豐泰羅這座小鎮(zhèn)探尋“理想生活”的種種可能，而這種“理想”不僅僅是歷史上的“理想”，更是現(xiàn)今社會(huì)乃至未來(lái)社會(huì)的“理想”。因此，在其活化利用的方式上，讓我們更多地看到了價(jià)值的延伸闡釋。但這種延伸，并非毫無(wú)依據(jù)，無(wú)論是“可持續(xù)之城”還是“數(shù)字化之城”，都是人們對(duì)未來(lái)的“理想”探索，依然沒(méi)有離開(kāi)豐泰羅王室修道院的核心價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

盧瓦爾河谷以兩千年來(lái)可持續(xù)發(fā)展的景觀滋潤(rùn)著法蘭西文化的根基，它最核心的價(jià)值是人與自然、環(huán)境的和諧互動(dòng)；是法國(guó)甚至歐洲文化與思想的啟蒙。作為它的遺產(chǎn)要素，肖蒙莊園以“現(xiàn)代花園藝術(shù)風(fēng)尚”的實(shí)驗(yàn)室，豐泰羅王室修道院以“當(dāng)代群居生活”的實(shí)驗(yàn)室的形態(tài)再次闡釋了其突出的價(jià)值，展示了當(dāng)代人在人地關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系中的協(xié)調(diào)和探索；啟發(fā)了當(dāng)代人園林設(shè)計(jì)的理念和對(duì)理想生活的思考?？梢哉f(shuō)，盧瓦爾河谷找到了一條適合自身的遺產(chǎn)活化與可持續(xù)發(fā)展之路。而這種基于價(jià)值為核心的活化利用也應(yīng)是我國(guó)遺產(chǎn)活化利用學(xué)習(xí)和參考的模式。

（致謝：感謝肖蒙領(lǐng)地的Sophie Le Berre女士、豐泰羅王室修道院Olivier Chable先生提供的相關(guān)資料。）