張 哲（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系 上海 200433）

引言

東亞地區(qū)自古受到中國儒家文化的浸潤。隨著中國廟學(xué)制度走向成熟，影響所及，東亞諸國普遍設(shè)立儒學(xué)，形成了學(xué)者所稱的“東亞教育圈”，東亞儒家教育制度的一個(gè)突出特點(diǎn)是廟（孔廟）、學(xué)（儒學(xué)）合一，集教育與祭祀一體，形成尊圣賢、崇儒學(xué)的教育體系與格局①東亞教育圈主要包含了中國、朝鮮、日本、越南四國。關(guān)于東亞教育圈概念的詳細(xì)討論，參見：高明士.東亞教育圈形成史論[M].上海：上海古籍出版社，2003.。近代之后，東亞各國的儒家廟學(xué)制度受到?jīng)_擊，并逐漸被西方教育制度所替代。在現(xiàn)代政治文化運(yùn)動(dòng)與工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，除少數(shù)廟學(xué)或演變?yōu)樾率綄W(xué)堂，或轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌δ軋?chǎng)所，得以較為完整保存下來，多數(shù)都遭遇了被拆除與毀棄的命運(yùn)，失去了廟學(xué)制度本來的歷史面貌。正如識(shí)者所言，長期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)于儒家文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，主要集中在作為思想性、觀念性遺產(chǎn)的儒家文化，兼及制度性、社會(huì)性的儒家文化，而對(duì)于作為儒家思想與觀念本身載體的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)注甚少[1]。

隨著國際范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)的展開，教育文化遺產(chǎn)越來越受到重視。2013年國際古跡遺址日的主題為“教育的遺產(chǎn)”(Heritage of Education)，旨在喚起公眾對(duì)教育遺產(chǎn)的重視。近年來，隨著儒學(xué)的復(fù)興，在中國民間實(shí)踐方面開始復(fù)興儒家教育和書院制度，使儒家教育呈現(xiàn)出活態(tài)化趨向，在學(xué)術(shù)界也先后有學(xué)者提出儒家文化遺產(chǎn)、教育文物、教育文化遺產(chǎn)等一系列概念，并對(duì)此類文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與外延進(jìn)行界定，在概念、研究對(duì)象、分類、研究維度、研究價(jià)值等諸問題上進(jìn)行了有益探索②相關(guān)研究可參見：楊志剛.文化遺產(chǎn)保護(hù)視域中的儒家文化[C]//齊魯文化研究(第5輯)，濟(jì)南：山東文藝出版社,2006；李方容.教育文化遺產(chǎn)的特殊性及在歷史文化遺產(chǎn)中的作用[J].四川建筑，2009(6)；王雷.中國教育文物: 內(nèi)涵、分類與收藏[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2009(7)；王雷.教育文物內(nèi)涵、價(jià)值及歷史借鑒[J].遼寧教育，2013(1)；王璐璐.教育文化遺產(chǎn)概念、特點(diǎn)及價(jià)值分析[J].高教探索，2017(9)。。在此背景下，國家文物局于2016年對(duì)文廟、書院等儒家文化遺產(chǎn)基本情況開展調(diào)查[2]。

在東亞地區(qū)興起的申遺熱潮中，韓國歷經(jīng)八年的努力，于2019年7月將“韓國書院”申遺成功③2019年7月6日在阿塞拜疆首都巴庫舉行的第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，“韓國書院”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》?！绊n國書院”包括9所書院，分別是榮州紹修書院（Sosu Seowon）、安東陶山書院（Dosan Seowon）、安東屏山書院（Byeongsan Seowon）、慶州玉山書院（Oksan Seowon）、達(dá)城道東書院（Dodong Seowon）、咸陽藍(lán)溪書院（Namgye Seowon）、井邑武城書院（Museong Seowon）、長城筆巖書院（Piram Seowon）、論山遁巖書院（Donam Seowon）。。日本早在2006年就致力于推進(jìn)本國儒家教育文化遺產(chǎn)的申遺。中國作為儒家文化的發(fā)源地，近年來呼吁書院申遺的聲音一直不斷，但是至今尚未有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

一、韓國儒家教育文化遺產(chǎn)的保護(hù)及書院申遺

朝鮮半島古代的教育體系，不同程度地受到中國儒家教育制度的影響。韓國古代的教育系統(tǒng)主要包含鄉(xiāng)校與書院，其中鄉(xiāng)校屬于國家公立教育系統(tǒng)，而書院多屬于私立教育系統(tǒng)。鄉(xiāng)校自高麗時(shí)代（918－1392年）后期開始普及，至朝鮮時(shí)代（1392—1910年）達(dá)到興盛期，總數(shù)達(dá)300余所。朝鮮時(shí)代最早的書院是由地方官員周世鵬所創(chuàng)建的白云洞書院，后賜額而更名為紹修書院。以白云洞書院為開端，朝鮮時(shí)代中后期書院發(fā)展迅猛，至19世紀(jì)后期，“書院之設(shè)，其數(shù)過多。一邑至有七八處，一道至八九十者，宮室之美，守護(hù)之盛，往往逾越圣廟 ”[3]，已然有取代官辦鄉(xiāng)校之勢(shì)。地方儒學(xué)者在各地大量私設(shè)、疊設(shè)、濫設(shè)書院，總數(shù)達(dá)到700余所，積弊甚重。高宗時(shí)期，在大院君主導(dǎo)下撤毀全國數(shù)百所書院，僅保留47所，主要分布在現(xiàn)在的韓國境內(nèi)，且以京畿道、全羅道、慶尚道最為集中。

韓國對(duì)全國文化遺產(chǎn)的調(diào)查與保護(hù)始于二戰(zhàn)之前，其文化遺產(chǎn)保護(hù)體系是由日本設(shè)立的朝鮮總督府主導(dǎo)建立，以當(dāng)時(shí)日本的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系為原型。1962年，韓國公布新的《文化財(cái)保護(hù)法》[4]。根據(jù)《文化財(cái)保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定，韓國的文化遺產(chǎn)分為有形文化財(cái)、無形文化財(cái)、紀(jì)念物以及民俗文化財(cái)?shù)人姆N類型，其中價(jià)值較高的文化財(cái)被列為史跡、名勝或國寶[5]。

20世紀(jì)六七十年代，在韓國政府重新開始對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查和分類的過程中，儒家教育文化遺產(chǎn)得到分類保護(hù)：

首先是鄉(xiāng)校類，包括朝鮮時(shí)代的中央國學(xué)成均館以及地方鄉(xiāng)校兩個(gè)系統(tǒng)。目前一共有8所鄉(xiāng)校被列為國寶，4所鄉(xiāng)校被列為史跡（見表1）。

表1 列入國寶及史跡的韓國鄉(xiāng)校類文化遺產(chǎn)

其次是書院類。書院制度雖然源自中國，但是韓國書院祭祀的人物并非是中國的儒家圣賢，而是本國理學(xué)發(fā)展系統(tǒng)中的儒賢。另外，韓國的書院享祀制度沒有被納入國家禮制體系之中，而是多樣的學(xué)術(shù)共同體經(jīng)過能動(dòng)的考量和討論來確定[6]。

韓國成功申遺的9所書院大多與朝鮮時(shí)代著名的儒學(xué)者有著深刻的淵源。如紹修書院所在地是安珦的故鄉(xiāng)，李退溪曾在此講學(xué)；藍(lán)溪書院是鄭汝昌的故鄉(xiāng)；道東書院原是金宏弼的故居。以書院為根據(jù)地進(jìn)行講學(xué)、祭祀活動(dòng)的有李退溪之于陶山書院，金長生之于遁巖書院，金麟厚之于筆巖書院，柳成龍之于屏山書院等。除此之外，玉山書院是李彥迪曾經(jīng)隱居和做學(xué)問的地方，而武城書院則是以紀(jì)念新羅末期崔致遠(yuǎn)的祠堂為中心而建立的書院（見表2）。由表2、3可知，韓國申遺的9所書院，自20世紀(jì)六七十年代即已陸續(xù)被列入史跡，部分書院中的建筑被列入國寶予以保護(hù)。

表2 列入史跡的韓國書院

表3 列入國寶的韓國書院建筑

列入史跡和國寶的書院除了藍(lán)溪書院、深谷書院、玉洞書院屬于私有財(cái)產(chǎn)外，其余皆由韓國文化財(cái)廳、地方政府以及自治團(tuán)體負(fù)責(zé)管理與保護(hù)。

韓國書院作為“系列遺產(chǎn)”進(jìn)行世界文化遺產(chǎn)申報(bào)的提議，起始于2006年韓國書院聯(lián)合會(huì)的成立④“系列遺產(chǎn)”（serial properties）作為一個(gè)遺產(chǎn)類型于2005年才開始出現(xiàn)在《實(shí)施<保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約>的操作指南》中，參見章玉蘭.系列遺產(chǎn)概念定位及其申報(bào)路徑分析[J].中國文化遺產(chǎn)，2017(3): 47-57.。韓國書院聯(lián)合會(huì)吸納了300多所書院會(huì)員，定期召開全國書院會(huì)議。2011年11月，在經(jīng)過對(duì)全國書院進(jìn)行調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上，該會(huì)出版《韓國書院綜覽》，共收錄書院673所⑤該書于韓國書院聯(lián)合會(huì)網(wǎng)站全文公布：http://www.seowonstay.com/ebook01/EBook.htm.。

2011年9月，韓國書院聯(lián)合會(huì)正式向韓國文化廳提出《韓國書院世界遺產(chǎn)預(yù)備目錄登載申請(qǐng)書》的提案。在該提案中，首次將9所書院以整體作為申遺對(duì)象⑥原文可參見：http://www.seowonstay.com/bbs/board.php?bo_table=unesconews&wr_id=5.。

在獲得韓國文化廳批準(zhǔn)之后，2012年韓國書院聯(lián)合會(huì)成立韓國書院世界遺產(chǎn)推進(jìn)委員會(huì)，開展相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)以促進(jìn)申遺。2015年1月，韓國文化廳首次向聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)提交申遺文本，申報(bào)項(xiàng)目名稱為“Seowon，Confucian Academies of Korea”。國際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)在隨后給出的評(píng)估報(bào)告中指出：其一，申遺文本中屏山書院等書院周邊的景觀沒有列入遺產(chǎn)保護(hù)范圍；其二，申遺文本未能顯示出其與中國、日本書院的顯著不同，書院所具有的獨(dú)特性和作為系列遺產(chǎn)的連貫性說明不足。除此之外，ICOMOS還要求明確指出選擇9所書院聯(lián)合申報(bào)的依據(jù)。

b、目前由于上、下兩層擋板均不同程度地存在部分擋板焊死在全開位置的情況，因此即使將可調(diào)擋板調(diào)整在合適角度，但其調(diào)整后擋板前后的差壓明顯高于全開位置擋板前后的差壓，這種差異使得煤粉氣流在全開位置擋板處形成氣流短路通道，大量煤粉氣流將從該通道經(jīng)過。根據(jù)我方以往的調(diào)整經(jīng)驗(yàn)，同層擋板中有4～5個(gè)以上擋板處于全開位置時(shí)，即使對(duì)其它可調(diào)擋板進(jìn)行調(diào)整時(shí)，煤粉細(xì)度變化很小，尤其是當(dāng)不可調(diào)擋板位置較為集中時(shí)，這種影響將更為突出。而這種情況在每臺(tái)粗粉分離器中均存在，從而在很大程度上降低了分離器擋板對(duì)煤粉細(xì)度的調(diào)節(jié)能力。

根據(jù)ICOMOS評(píng)估報(bào)告的要求，韓國文化廳文化遺產(chǎn)管理局和外交部對(duì)申遺文本進(jìn)行了補(bǔ)充。2018年1月，在韓國方面重新提交的申遺文本中，突出強(qiáng)調(diào)了這9所書院是十六、十七世紀(jì)韓國建立書院的開端，具有典范性、連續(xù)性與獨(dú)特性。在經(jīng)過一年多的調(diào)查和技術(shù)性評(píng)估之后，2019年5月，ICOMOS給出建議登錄的意見。2019年7月，在阿塞拜疆首都巴庫舉辦的第43屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議審議通過韓國書院（Seowon，Korean Neo-Confucian Academies）的提名申請(qǐng)。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的相關(guān)要求，世界文化遺產(chǎn)“突出的普遍價(jià)值”的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)主要表現(xiàn)在六個(gè)方面，且具有完整性和/或真實(shí)性的特征，有恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和管理機(jī)制確保遺產(chǎn)得到保護(hù)[7]。韓國書院在“突出的普遍價(jià)值”方面符合標(biāo)準(zhǔn)(iii)，即：韓國新儒家書院的教育實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)是韓國新儒家思想與文化傳統(tǒng)的獨(dú)特見證，其中很多教育實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)還在繼續(xù)開展。這些書院反映了來自中國的新儒家思想與韓國當(dāng)?shù)貙?shí)際相適應(yīng)和契合的歷史過程，最終形成的書院，從功能、規(guī)劃和建筑等各方面都完美地見證了這一變革性和本地化的過程。

圖1 韓國申遺九大書院分布圖（底圖來源：http://whc.unesco.org/en/list/1498/multiple=1&unique_number=2278.）

韓國書院的突出普遍價(jià)值表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，它們突出見證了朝鮮時(shí)代理學(xué)在教育和社會(huì)實(shí)踐方面的盛行。本土的儒者兩班創(chuàng)造了一個(gè)有利于研習(xí)理學(xué)的教育體系和實(shí)在結(jié)構(gòu)，兩班階層選擇他們自己尊崇的理學(xué)圣賢，而非孔子。他們還通過對(duì)圣賢的尊崇，創(chuàng)建一個(gè)不間斷的龐大學(xué)術(shù)譜系。因此，書院或者學(xué)塾通過各種社會(huì)和政治活動(dòng)，促進(jìn)理學(xué)精神的實(shí)質(zhì)化發(fā)展。其二，它們也完美地體現(xiàn)理學(xué)書院的建筑典型及其發(fā)展的各個(gè)階段。在朝鮮時(shí)代書院興起的初期，書院建筑布局類型學(xué)的發(fā)展迅速，并為后來的書院所模仿。這一書院建筑之特性方便人們?cè)谄渲袑W(xué)習(xí)、祭祀，使人與其中的講堂、神殿和亭子等建筑物產(chǎn)生互動(dòng)。而且通過建筑物的布局、所處的自然地形，以及立柱、圍墻、大門和室外空間的使用來顯示等級(jí)與秩序⑦根據(jù)聯(lián)合國教科文組織文件翻譯而成，詳情參見：http://whc.unesco.org/en/list/1498/documents/.。

雖然東亞諸國在儒家廟學(xué)制度方面都受到中國文化的影響，與中國廟學(xué)制度存在統(tǒng)一性，但是廟學(xué)制度在植入東亞諸國的過程中，由于受移植時(shí)代、移植動(dòng)機(jī)、成長環(huán)境等因素的影響，也形成自我的個(gè)性。韓國書院與中國不同之處在于，整個(gè)朝鮮時(shí)代獨(dú)尊程朱理學(xué)，而這些書院的學(xué)風(fēng)受到朱子理學(xué)的深刻影響，反映了性理學(xué)在朝鮮時(shí)代發(fā)展興盛的狀況。朝鮮時(shí)代的書院不僅具有講學(xué)修身、祭祀圣賢的功能，而且與地方宗族社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，形成獨(dú)具特色的“門中書院”，對(duì)地方社會(huì)風(fēng)氣施加教化，尤其是在后期發(fā)展過程中，廣泛參與政治活動(dòng)，議論朝政，以至于淪為朋黨政治論戰(zhàn)的工具，而這些都是朝鮮書院與中國書院之間迥異的特性。

韓國申遺的9所書院在發(fā)展歷史與教育傳統(tǒng)、祭享、建筑、景觀、文獻(xiàn)遺產(chǎn)等方面概括地展示了韓國儒家文化的多樣性和特征。如紹修書院是朝鮮時(shí)代的第一所書院，規(guī)定了書院中的祭享儀式和日常禮儀；藍(lán)溪書院對(duì)書院所在地的鄉(xiāng)民進(jìn)行教化并且宣揚(yáng)儒家倫理，具有教化性的特征；玉山書院除了教育機(jī)能以外，在祭享后裔的家族活動(dòng)中也起著核心作用；陶山書院作為儒家學(xué)者的書院在儒家性理學(xué)學(xué)術(shù)教育中發(fā)揮著重要作用；筆巖書院作為湖南士林輿論形成的策源地，成為政治活動(dòng)的中心；道東書院則是突出體現(xiàn)了與書院地理位置相關(guān)的景觀建筑特征；屏山書院則以韓國書院建筑與自然和諧相處的空間最為典型；武城書院建造于鄉(xiāng)村之中，目的旨在增進(jìn)地方民眾的知識(shí)水平；遁巖書院作為朝鮮時(shí)代禮學(xué)討論的發(fā)源地，通過出版書籍和禮書提供知識(shí)信息，成為代表性的地方文化中心。由此可見，根據(jù)地區(qū)和學(xué)派的差異，韓國書院具有多樣獨(dú)特的教育和文化特征[8]。

依據(jù)世界遺產(chǎn)委員會(huì)的評(píng)價(jià)報(bào)告可知，韓國書院既具有東亞文化的普遍性，又具有特殊性，體現(xiàn)了維護(hù)文化多樣性的宗旨⑧有學(xué)者對(duì)韓國書院所具有的突出普遍價(jià)值的分析偏重于普遍性一面，但是忽略了韓國書院的獨(dú)特性一面，這本身就違背了世界文化多樣性的宗旨。參見:鄧洪波,趙偉.歷史視域中的朝鮮書院及其“突出的普遍價(jià)值”：韓國書院申遺問題芻議[J].大學(xué)教育科學(xué),2019(4)：59-65.。而韓國方面在申遺的過程中對(duì)于書院這一遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和定位經(jīng)歷了從強(qiáng)調(diào)普遍性到特殊性的過程，雖然承認(rèn)書院源自中國，但是更強(qiáng)調(diào)書院這一文化資源在朝鮮半島落地化的過程。而文化資源的獨(dú)特性也是為聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》所極為重視的。

表4 日本藩校與鄉(xiāng)學(xué)登錄情況

表5 日本私塾登錄情況

二、日本對(duì)儒家教育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申遺進(jìn)程

日本的儒家教育文化遺產(chǎn)主要集中于江戶時(shí)代（1603—1867年）。江戶時(shí)代日本國內(nèi)統(tǒng)治穩(wěn)定，歷代將軍推崇儒學(xué)，儒學(xué)作為武士的基本學(xué)問和知識(shí)修養(yǎng)，被幕府與地方大名所普遍重視。江戶時(shí)代中后期，地方大名紛紛興建藩校、鄉(xiāng)校，儒者也積極設(shè)立私塾，授徒講學(xué)，同時(shí)在民間也廣泛設(shè)立庶民教育機(jī)構(gòu)寺子屋。根據(jù)相關(guān)的統(tǒng)計(jì)可知，整個(gè)江戶時(shí)代各藩所建立藩校數(shù)量達(dá)276所，鄉(xiāng)校數(shù)量達(dá)198所，私塾數(shù)量達(dá)1493所，寺子屋數(shù)量則高達(dá)11237所[9]。

與韓國的鄉(xiāng)校與書院中獨(dú)尊朱子學(xué)的學(xué)風(fēng)不同的是，在日本的藩校與私塾中，學(xué)風(fēng)相對(duì)自由，地方藩校與私塾有著不同的學(xué)派與學(xué)風(fēng)。整個(gè)江戶時(shí)代學(xué)派主要分為朱子學(xué)派、古學(xué)派、古文辭學(xué)派、徂徠學(xué)派、陽明學(xué)派、國學(xué)派等諸多學(xué)派。這些學(xué)派的興起進(jìn)一步地促進(jìn)了日本儒家教育的發(fā)達(dá)，形成了儒家教育文化的多樣化形態(tài)。

明治維新之后，隨著日本文化財(cái)保護(hù)體系的逐漸建立，文廟、藩校、鄉(xiāng)學(xué)、私塾諸類教育文化遺產(chǎn)，分別被列入不同等級(jí)，予以保護(hù)。如江戶幕府下轄學(xué)問所的湯島圣堂早在1920年代已經(jīng)被指定為史跡予以保護(hù)。二戰(zhàn)之后，日本政府對(duì)這些教育文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況進(jìn)行了再評(píng)估，對(duì)其等級(jí)進(jìn)行了再指定。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，在國際范圍內(nèi)興起的申遺熱潮影響下，日本文化廳于2006年設(shè)立世界文化遺產(chǎn)特別委員會(huì)，并開始向全國都、道、府、縣、市、町、村公開募集選定世界遺產(chǎn)預(yù)備名單的候補(bǔ)項(xiàng)目。“水戶藩的學(xué)問教育遺產(chǎn)群（茨城縣水戶市）”“足利學(xué)校與足利氏遺產(chǎn)群（栃木縣足利市）”“近世岡山文化與土木遺產(chǎn)群（岡山縣備前市）”分別入選名單。由于這三個(gè)項(xiàng)目都含有教育文化遺產(chǎn)，因此委員會(huì)建議將它們合成系列遺產(chǎn)，以“近世的教育遺產(chǎn)”為主題申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。其后增加了大分縣日田市的“私塾咸宜園”。可見日本在申報(bào)教育文化遺產(chǎn)的過程中，最初并沒有像韓國書院聯(lián)合會(huì)那樣有著明確的遺產(chǎn)定位，而是在申遺的具體實(shí)踐中逐漸形成對(duì)教育文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。

圖2 日本推進(jìn)登錄世界遺產(chǎn)的四所教育文化遺產(chǎn)分布圖（圖片來源：http://manabukokoro.jp.）

2009、2010年，水戶市、日田市分別設(shè)立世界文化遺產(chǎn)推進(jìn)室。鑒于對(duì)《世界遺產(chǎn)名錄》的充分分析，在水戶市的呼吁下，聯(lián)合足利市與備前市，準(zhǔn)備以“近世日本的學(xué)問教育遺產(chǎn)群”的名義聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。2012年11月，水戶市弘道館設(shè)立教育遺產(chǎn)世界遺產(chǎn)登錄推進(jìn)協(xié)議會(huì)；2014—2015年，栃木縣足利市、大分縣日田市、岡山縣備前市先后加入進(jìn)來。

四個(gè)城市定期舉行例會(huì)，商討教育文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究以及申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的后續(xù)工作，至今已經(jīng)舉行八次。該組織集合了四市市長、教育委員會(huì)教育長、文化財(cái)擔(dān)當(dāng)科長、工商會(huì)議所會(huì)長、專家等，并由四市市長擔(dān)任會(huì)長之職，親自負(fù)責(zé)和組織申遺的相關(guān)事宜，并邀請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者對(duì)教育文化遺產(chǎn)本身展開學(xué)術(shù)研究，致力于推動(dòng)教育文化遺產(chǎn)的普及與活化，對(duì)申遺的可行性進(jìn)行詳細(xì)的論證研究⑨以上信息可參見日本教育遺產(chǎn)世界遺產(chǎn)登錄推進(jìn)協(xié)議會(huì)網(wǎng)站：http://www.kyouikuisan.jp/.。

2015年，為了進(jìn)一步地展示日本地域歷史魅力與特色，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的活化與利用，日本政府特設(shè)“日本遺產(chǎn)”名錄，四個(gè)城市以“近世日本的教育遺產(chǎn)群——學(xué)問之心·禮節(jié)的本源”為主題列入第一批名錄⑩以上信息可參見日本教育遺產(chǎn)世界遺產(chǎn)登錄推進(jìn)協(xié)議會(huì)網(wǎng)站：http://www.kyouikuisan.jp/.。

與韓國將已經(jīng)列入國寶、史跡的9所書院捆綁式申報(bào)系列遺產(chǎn)類似，日本以近世的教育遺產(chǎn)為核心，選擇了4所真實(shí)性與完整性都保存得相對(duì)完好，且具有代表性的學(xué)校遺產(chǎn)作為申報(bào)對(duì)象——列入國寶的閑谷學(xué)校，列入史跡的足利學(xué)校與咸宜園，以及列入重要文化財(cái)?shù)暮氲鲤^。但是在遺產(chǎn)的定位上，日本并不僅僅局限于一個(gè)層面，一方面注重教育文化遺產(chǎn)的整體性，選擇能夠代表日本儒家教育文化遺產(chǎn)整體歷史與特色的文化遺產(chǎn)進(jìn)行申報(bào)，如將足利學(xué)校定位為“日本最古的學(xué)?！薄敖缹W(xué)校的原點(diǎn)”、閑谷學(xué)校定位為“日本最大的鄉(xiāng)校”“日本最古的庶民教育學(xué)?！?、咸宜園定位為“日本最大的私塾”、弘道館定位為“日本最大的藩校”。它們代表著江戶時(shí)代各個(gè)歷史階段教育發(fā)展的各個(gè)層面。另一方面，與韓國書院強(qiáng)調(diào)源于中國的程朱理學(xué)及在朝鮮時(shí)代的在地化過程相比，日本所申報(bào)的“近世日本的學(xué)問教育遺產(chǎn)群”更多強(qiáng)調(diào)這些教育文化遺產(chǎn)歷史發(fā)展的獨(dú)立性，認(rèn)為藩校、鄉(xiāng)學(xué)、私塾等學(xué)校對(duì)于教育的普及、國民素養(yǎng)的提高影響巨大，也是日本明治維新之前日本快速地進(jìn)入近代化的原動(dòng)力，而這些教育制度本身也塑造了日本整個(gè)民族重視學(xué)問、教育，重視禮節(jié)的國民性。

日本江戶時(shí)代的儒家教育制度建立過程中，受到來自中國、朝鮮的雙重影響，基本上以中國的廟學(xué)制度為范本[11]。目前來看，日本方面對(duì)儒家教育文化遺產(chǎn)的定位還處于探索階段，尚未形成明確、清晰的認(rèn)知。未來的申遺之路上，應(yīng)該在不忽略東亞儒家教育文化的普遍性的前提下，從教育文化遺產(chǎn)的多樣性與特殊性上尋找定位。

三、中國儒家教育文化遺產(chǎn)保護(hù)與申遺的啟示

中國作為儒家文化的發(fā)源地，儒家教育文化遺產(chǎn)資源豐富。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期儒家廟學(xué)數(shù)量達(dá)到1800余所[12]，自唐至清朝有史料可查的書院總數(shù)7500余所[13]。雖然經(jīng)過政治文化運(yùn)動(dòng)，這些文化遺產(chǎn)遭到不同程度地破壞，但是總體數(shù)量上依然不少。根據(jù)2016年國家文物局委托曲阜市文物局開展的相關(guān)調(diào)研顯示，我國省級(jí)以上文物保護(hù)單位中，儒家遺產(chǎn)共546處，其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位181處；按文物類型分，文廟327處、書院144處，其他儒家廟祠、貢院、書樓等80處[14]。據(jù)筆者最新統(tǒng)計(jì)，目前全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中涉及文廟的有90余處，書院有50余處（見表6、7）。從地域分布上，以山西、河南、湖南、福建、云南、四川等六省現(xiàn)存文廟的數(shù)量較多，其中山西省較為突出，總數(shù)達(dá)22處。在書院數(shù)量上，以湖南、浙江、江西三省最多，其中不少的書院或?yàn)榻F(xiàn)代建造的新式書院，或?yàn)閭鹘y(tǒng)書院而被移作他用。值得注意的是，現(xiàn)存90余處文廟中大多數(shù)只有廟（大成殿）而無學(xué)，沒有保持儒學(xué)廟學(xué)制度本身的完整性。而書院遺產(chǎn)多處于建筑群之中，強(qiáng)調(diào)整體建筑意義上的價(jià)值，在書院本身獨(dú)特的人文意義的發(fā)掘與彰顯上略顯遜色。

表6 全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中的文廟統(tǒng)計(jì)表

表7 全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中的書院統(tǒng)計(jì)表

(統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)根據(jù)國家文物局公布的第一至八批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單，詳見網(wǎng)站：http://www.ncha.gov.cn/.)

中國儒家教育文化遺產(chǎn)的申遺起步較早。1994年山東曲阜三孔列入《世界遺產(chǎn)名錄》，但曲阜三孔有廟而無學(xué)，可以代表儒學(xué)的發(fā)源地，不能代表儒家教育文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。已列為世界文化遺產(chǎn)的中國書院——白鹿洞書院（1996年）、南湖書院（2000年）、嵩陽書院（2010年），都是分別作為廬山國家公園、皖南古村落：西遞與宏村、登封“天地之中”核心遺產(chǎn)群的構(gòu)成要素而成為世界文化遺產(chǎn)，這本身一定程度上弱化了書院作為儒家教育文化遺產(chǎn)本身所具有的個(gè)性與特性。

中國儒家文化遺產(chǎn)在申遺方面面臨著諸多問題。首先多數(shù)建筑本身在近代之后被損壞，現(xiàn)存建筑為新中國成立后重建，這就使得儒家教育文化遺產(chǎn)本身面臨著真實(shí)性問題；其次全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中的一些儒家教育文化遺產(chǎn)已失去了歷史的完整性；還有就是，儒家教育文化遺產(chǎn)本身面臨著如何定位的難題，即如何將現(xiàn)有文化遺產(chǎn)資源的文化內(nèi)涵充分闡釋，從而顯現(xiàn)出中國儒家教育文化遺產(chǎn)所存在的突出的普遍性與特殊性價(jià)值。

就書院申遺而言，在韓國書院成功申遺之前，已經(jīng)有相關(guān)領(lǐng)域的中國學(xué)者提出多種書院申遺的方案。如2012年有學(xué)者建議參照“中國丹霞山”捆綁式申遺的經(jīng)驗(yàn)，以“湖湘四大書院”?長沙岳麓書院（國保）、衡陽石鼓書院（省保）、汝城濂溪書院（省保）、湘潭碧泉書院（不存）之名，作為中國書院建筑群申遺的首批單位，并提出由主管部門湖南省文物局牽頭，相關(guān)政府部門出面協(xié)調(diào)并具體指導(dǎo)的申報(bào)模式[15][16]。之后在韓國書院申遺的壓力下，又有學(xué)者呼吁東亞書院聯(lián)合申遺，指出韓國應(yīng)與中國、朝鮮、日本聯(lián)合申遺，才能揭示東亞書院這一文化遺產(chǎn)的全貌，也是東亞文化交流在當(dāng)代的體現(xiàn)[17][18]。

通過以上對(duì)日、韓儒家教育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申遺的分析，可供我國書院申遺工作參考與借鑒之處有以下幾點(diǎn)：

其一，在申報(bào)類型上，避免單個(gè)申報(bào)，建議以系列遺產(chǎn)的形式捆綁申報(bào)，選擇具有完整性、代表性意義的文化遺產(chǎn)。如韓國書院申遺即以保存完好且當(dāng)時(shí)已經(jīng)被列入國家層面長期保護(hù)的9所書院為核心，這9所書院本身在歷史上就有著重大的影響；而日本所選擇的4所學(xué)校代表江戶時(shí)代的藩校、鄉(xiāng)校、私塾各個(gè)層次。中國書院的申遺應(yīng)該考慮到中國書院的興起與程朱理學(xué)的發(fā)展關(guān)系緊密，程朱理學(xué)的傳承與書院的興盛相同步，因此應(yīng)該選擇能夠體現(xiàn)程朱理學(xué)與書院共同發(fā)展因素的儒家教育文化遺產(chǎn)，如河南嵩陽書院、大程書院之于程頤、程顥，湖南岳麓書院、淥江書院、江西白鹿書院、鵝湖書院之于朱熹，湖南濂溪書院之于周敦頤，這些書院群本身構(gòu)成了程朱理學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

其二，建立一個(gè)專業(yè)的組織或者學(xué)會(huì)，提供學(xué)術(shù)和資金支撐，以持續(xù)地推動(dòng)書院研究、保護(hù)與申遺工作的進(jìn)行。?2014年9月，由岳麓書院發(fā)起組織成立“中國書院學(xué)會(huì)”，該學(xué)會(huì)以學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)書院傳統(tǒng)延續(xù)，以及書院間交流為宗旨。在韓國書院的申遺過程中，韓國書院聯(lián)合會(huì)無疑起到了舉足輕重的主導(dǎo)作用，從對(duì)書院遺產(chǎn)展開調(diào)查研究，到倡議申遺、負(fù)責(zé)申遺的整個(gè)流程，該組織都親自策劃和籌辦。同樣，日本近世教育遺產(chǎn)的申遺是由四個(gè)城市的政府所倡議和聯(lián)合成立了世界遺產(chǎn)推進(jìn)會(huì)，從資金和學(xué)術(shù)上為申遺進(jìn)程提供了保障。在申遺的策略上，國家文物主管部門應(yīng)該與專業(yè)組織互動(dòng)與合作，對(duì)申遺項(xiàng)目進(jìn)行準(zhǔn)確的分析與定位，在申報(bào)過程中保持有效的溝通和交流。

其三，書院的申遺對(duì)于書院文化遺產(chǎn)的保護(hù)與書院教育的復(fù)興來說，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。書院的申遺是進(jìn)一步加強(qiáng)此類文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式和手段，在這一方面，我國可借鑒韓國與日本較為成熟的遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，在保持書院遺產(chǎn)完整性與真實(shí)性的基礎(chǔ)上，活化書院式教育，將書院這一儒家教育文脈傳承下去。

四、結(jié)語

2001年11月聯(lián)合國教科文組織通過的《世界文化多樣性宣言》指出，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)。教育文化在不同的時(shí)代、地域、社會(huì)之中，其表現(xiàn)形式各不相同，這種多樣性的表現(xiàn)形式是構(gòu)成教育文化遺產(chǎn)獨(dú)特性和唯一性，以及普遍性的必備要素。東亞諸國將申遺指向儒家教育文化遺產(chǎn)，恰恰說明歷史上東亞儒家文化之間的共性，但是應(yīng)該看到，儒家文化在地化的過程中，又賦予其獨(dú)特性與多樣性，尤其是在近現(xiàn)代民族國家的形成過程中，儒家文化已經(jīng)浸入到東亞諸民族文化機(jī)體之中，成為本民族文化自信，乃至于國家獨(dú)特性的體現(xiàn)。

中國應(yīng)該積極地申報(bào)儒家教育文化遺產(chǎn)，這一方面可以正本清源，明確中國儒學(xué)在東亞歷史中的定位，另一方面也可彰顯出儒家文化對(duì)世界文化多樣性的貢獻(xiàn)。申遺的成功，獲得世界范圍內(nèi)的認(rèn)可，誠然可以提升文化自信，乃至于產(chǎn)生相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效益。但是申遺的最終目的是提升全民保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，并付諸于實(shí)踐?；仡櫴澜缥幕z產(chǎn)申遺的歷程，可以看到文化遺產(chǎn)都是經(jīng)過自國內(nèi)至國際各個(gè)層級(jí)的保護(hù)歷程，經(jīng)歷了各個(gè)層級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)，逐漸建立起來了完善的保護(hù)體系，中國儒家文化遺產(chǎn)的申遺應(yīng)該充分借鑒東亞諸國的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，以便更好地保護(hù)傳承儒家文化。