曹紅
摘 要:北魏佛教文化的發(fā)展為后世留下了許多珍貴的佛教藝術(shù)瑰寶。石刻造像作為北魏時(shí)期興起的特有的宗教藝術(shù)品種,其造型古樸純實(shí),藝術(shù)價(jià)值極高,對研究北魏的佛教文化和工藝美術(shù)有重要的作用。
關(guān)鍵詞:北魏;佛教造像碑;美學(xué)價(jià)值;研究與保護(hù)
在北魏佛教興起的同時(shí),一個(gè)新的藝術(shù)形式——造像碑雕刻悄然得到了發(fā)展。北魏處于朝代動(dòng)蕩、政權(quán)更迭迅速的時(shí)期。《佛說造像量度經(jīng)》開篇有言:“世尊不住斯間,若有善人不勝懷慕,思睹世尊,愿容造像者?!笨梢姡煜癖囆g(shù)形式的出現(xiàn)是基于百姓的情感寄托,佛教造像承載了百姓祈求和平與平安的愿望,也體現(xiàn)了北魏時(shí)期的工藝美術(shù)風(fēng)格,更是時(shí)代風(fēng)貌的縮影。研究北魏時(shí)期的佛教造像藝術(shù),不僅能幫助我們了解佛教在古代中國的發(fā)展,同時(shí)對研究北魏工藝也有重要作用。
1 石刻造像碑
石刻造像碑是北魏至唐代這段時(shí)期內(nèi)風(fēng)行的一種佛教文化藝術(shù),主要以雕刻佛像為主。石刻造像藝術(shù)類似于同時(shí)期的石窟寺藝術(shù),但其規(guī)模又明顯小于石窟藝術(shù),主要雕刻在碑石上面,大多為高浮雕藝術(shù)且形體較為小巧,雕琢更加精細(xì)。現(xiàn)存的北魏佛教造像碑多發(fā)現(xiàn)于山西、河南、陜西、甘肅等地,風(fēng)格各異且?guī)в絮r卑政權(quán)的特色,是研究北魏宗教發(fā)展與佛文化的重要實(shí)物資料。石刻造像碑總體古樸大氣、圖案精美,上面雕刻供養(yǎng)者信息的書法也十分精湛,對研究與佛教有關(guān)的繪畫、書法、人文風(fēng)情有很重要的價(jià)值。北魏時(shí)期文化的多樣性帶來了少數(shù)民族文化與中原文化的碰撞與相互吸收,同時(shí)由于戰(zhàn)亂多發(fā),社會難以安定,佛教因其普度眾生的觀念而受到歡迎。為實(shí)現(xiàn)民族融合發(fā)展以鞏固政權(quán),統(tǒng)治者大力支持百姓信仰佛教,人民也都將自己的美好心愿寄托于佛教并熱衷于佛教造像,因而這一時(shí)期佛教造像碑得到了極大發(fā)展。
2 石刻造像的形式
2.1 背屏式造像
背屏式造像大多是單面造像的形式,部分在石碑的兩側(cè)開刻小龕造供養(yǎng)人像或是鑿刻有關(guān)題記、年份的文字信息。背屏式造像碑主要分為臺座、背光及主座三大部分。臺座多為長方形,且多和背光下部分齊平。而臺座上面則是主佛尊的背光,背光常常是桃形,頂部略尖,但總體不失圓潤秀美,可謂十分大氣。背光一般層次較多,由三到五層圖案組成,外層多為火焰紋飾構(gòu)成,向內(nèi)分布有坐佛、飛天、忍冬紋或蓮瓣等,部分有繩索圖案。但背光后期的發(fā)展趨于簡化,一般為裝飾突出主佛尊。主佛尊居中,多選取佛教人物,但不同民族的造像具有明顯的民族特色,佛像往往造型古樸、面容柔和。如于長武縣丁家鄉(xiāng)直古村石刻佛教造像窖藏出土的郭始樹造像碑(圖1),其鑿刻于北魏神龜元年(518),通高17厘米,寬13厘米,厚5厘米。造像碑中開一拱頂龕,盒內(nèi)刻有多寶、釋迦并坐像,二佛并坐于長方形佛床上。龕額刻三葉忍冬紋,龕外刻供養(yǎng)人郭始樹夫妻像,龕下刻有題記,文曰:“神龜元年十二月廿二日郭始樹供佛時(shí)□□□愿□□大?!?/p>
2.2 背龕式造像
背龕式造像形式模仿了石窟造像的形式,在石碑的中部開龕并在龕中作主尊和脅侍像的雕刻。碑體一般為扁體梯形,上窄下寬,個(gè)別頂部為桃形或橢圓形,形似背屏式造像。石碑面所開佛龕一般為尖頂龕、圓頂龕或是雙龍回首龕。佛龕龕楣一般為單層的忍冬紋或火焰紋龕紋,同時(shí)也有由火焰紋和忍冬紋組成的雙層龕楣。背龕式造像造型古樸,形似石窟,大氣精細(xì)。如長武縣博物館館藏的北魏延昌二年(513)刻造的比丘僧法慧造像(圖2),通高53厘米,寬44厘米,厚8厘米。中心開有拱頂龕,龕楣有雙龍,龍上又有圓形尖頂三葉忍冬紋飾,兩側(cè)立二弟子。主尊佛像頭束高髻,有頭光及背光。身著貼體袈裟,衣褶細(xì)密。兩側(cè)立二脅侍,頭束高髻,有背光。佛座兩側(cè)雕二護(hù)法獅。龕外兩側(cè)上部刻二飛天,左側(cè)下部有一立佛,右側(cè)下部有一道者像。碑頂端刻一排15尊結(jié)跏趺坐小佛像。龕下為一條绹索紋飾帶,其下有上、下兩排供養(yǎng)人像,每排各20人,均刻有姓名。上排居中著佛裝者為比丘僧法慧。碑左側(cè)面上下共刻五層9位供養(yǎng)人,右側(cè)面題款為“太魏延昌二歲在癸巳十月壬仵(午)朔廿二(日)癸卯造”。其下還刻有二供養(yǎng)人。
2.3 造像碑
現(xiàn)存的佛教石刻造像碑以背屏式和背龕式造像碑為主,造像碑?dāng)?shù)量則較少。造像碑的碑體形式多為梯形扁體,碑體一般三面開龕或單面開龕進(jìn)行造像雕刻。其形體較大,一般超過1米。其按碑首是否外加而分為碑首一體式或碑首外加式,在碑面構(gòu)圖方面又多劃分為上下雙龕式和一面一龕式。近年來,長武縣出土的佛教造像碑以背屏式和背龕式為主,造像碑?dāng)?shù)量較少,足見造像碑并不占主流位置。
3 北魏佛教石刻造像對隋唐后世的影響
佛教石刻物像經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時(shí)間,其表現(xiàn)形式和雕刻手法都在不斷改進(jìn)和創(chuàng)新,給后世的造物像藝術(shù)留下了珍貴的技藝,對隋唐后世的造像影響深遠(yuǎn)。在北魏時(shí)期,佛教造像的特點(diǎn)是細(xì)頸削肩、秀骨清像、褒衣博帶、華麗繁縟,整體純實(shí)圓潤,美學(xué)價(jià)值甚高,同時(shí)又極具佛教僧人古樸、慈悲的特點(diǎn)。隋唐后世吸取了其精細(xì)而又大氣的雕刻特點(diǎn),同時(shí)進(jìn)行了大量創(chuàng)新,吸收了其華麗繁縟的風(fēng)格,隋唐造像逐漸走向輝煌。
4 北魏佛教石刻造像保護(hù)問題
佛教石刻造像作為珍貴的實(shí)物資料,研究價(jià)值高?,F(xiàn)存的石刻造像十分稀少,所以需要對其進(jìn)行精細(xì)保護(hù)。一般來說,石刻造像因其材料的限制,常常會出現(xiàn)風(fēng)化、被侵蝕的問題,特別是在室外露天場地中的石刻造像,這與石質(zhì)的差異、保存方法與保存環(huán)境有關(guān)。由于外部物理、化學(xué)和生物環(huán)境的不穩(wěn)定和造像材質(zhì)的問題,石刻難以得到妥善的保護(hù)。因此,要想保護(hù)好石刻造像,一要減少化學(xué)因素的影響,大氣中的二氧化硫能夠侵蝕石質(zhì),高溫高濕等環(huán)境又會加快化學(xué)物質(zhì)與石質(zhì)發(fā)生反應(yīng),所以博物館要做好維護(hù)工作,調(diào)控好內(nèi)部的濕度、溫度。二要加強(qiáng)日常管理維護(hù),減少物理風(fēng)化,要避免水與有害氣體進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)而造成造像的石質(zhì)脫落。三要減少生物因素的影響,大量細(xì)菌生物能對造像的表面進(jìn)行機(jī)械破壞或侵蝕。
5 結(jié)論
北魏是佛教文化盛行的時(shí)期,更是石刻造像的起源時(shí)期。隨著歷史的發(fā)展,大量珍貴的佛教石刻造像被挖掘出來。這些石造像不僅體現(xiàn)了北魏時(shí)期佛教文化的燦爛和石刻技藝的精湛,更為后世研究造像藝術(shù)與佛文化提供了珍貴的資料。
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