王海云

《史記》中的著名篇章很多，而《貨殖列傳》以其獨(dú)特的敘述手法和廣闊的史學(xué)視野受到歷代學(xué)者的重視，錢鐘書先生曾說：“馬遷傳《游俠》已屬破格，然尚以傳人為主，此篇則全非‘大事記、‘人物志，于新史學(xué)不啻乎辟鴻蒙矣。”司馬遷以宏觀的視角和全局意識來審視社會，而其對社會的一番真知灼見在今天看來仍有許多借鑒意義。

1 內(nèi)容簡析

關(guān)于創(chuàng)作意圖，《太史公自序》中曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時而息財富，智者有采焉。作《貨殖列傳》”。故全文主要是為春秋戰(zhàn)國至秦漢以來的一些貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓等人作傳。通過介紹他們的言論事跡以及他們所處的時代、各地的物產(chǎn)風(fēng)俗，敘述他們?nèi)绾伟l(fā)家致富，如何在那個時代生存，展現(xiàn)出社會的風(fēng)情百態(tài)，以便“后世得以觀擇”。

錢穆先生曾說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個崇尚文治的政府，即士人政府?！币虼?，司馬遷對商人階級的評價扭轉(zhuǎn)了古代圣賢之說，高度體現(xiàn)了知識性經(jīng)濟(jì)以及人才引領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)社會時空觀中新的史學(xué)觀。工商活動對社會發(fā)展起到了一定的作用，其產(chǎn)生是社會發(fā)展的必然。馬克思也曾指出：“一切政府，甚至最專制的政府，歸根到底都只不過是本國狀況所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)必然性的執(zhí)行者?！笨梢娊?jīng)濟(jì)生產(chǎn)對一個國家的政治興衰有著舉足輕重的作用。而在當(dāng)時的歷史條件下，司馬遷就能認(rèn)識到生產(chǎn)交易和物質(zhì)財富的重要性，這是非常難能可貴的。

2 充滿人間活力的社會生活

魯迅有過“為帝王將相做家譜的所謂‘正史”的話，此言不虛，正史里除了帝王將相便是政治風(fēng)云人物，一般小人物甚至對社會產(chǎn)生重大影響的人物也難以入史書。商人在中國歷史上一直不被重視，中國歷史文化里把仕宦視為光宗耀祖之事，把當(dāng)官獲取的財富視為天經(jīng)地義，卻歧視商人的智慧致富。古代肉食者對商人不但歧視，有時甚至進(jìn)行限制打壓。而司馬遷為商人立傳，表現(xiàn)了其非同一般的史學(xué)見識以及廣闊的視野，可謂開史家之先河。

司馬遷讓我們看到商人作用的同時，還把漢朝統(tǒng)一后的華夏大國、天南地北的風(fēng)土人情展示給世人，讓后世得以了解漢初乃至先秦時期泱泱華夏物產(chǎn)之豐富與社會之活躍。先秦春秋戰(zhàn)國時期混亂的政治局面和動蕩的社會時局刺激了社會活力的產(chǎn)生，而西漢初年的幾位統(tǒng)治者采取休養(yǎng)生息的黃老之策，與民生養(yǎng)給了老百姓足夠的自由從事各類活動，從而促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。不論是農(nóng)耕還是工商業(yè)活動甚至是游俠刺客的橫行，“漢代在經(jīng)濟(jì)上盡量減少國家對經(jīng)濟(jì)活動的干預(yù)，甚至允許私人從事煮鹽、冶鐵、鑄錢等獲利巨大、關(guān)系到國計民生的大型工商業(yè)活動;同時提倡儉約治國，不鋪張浪費(fèi)，不搞耗資巨大的各種工程，努力減輕百姓的賦役負(fù)擔(dān)，使百姓能專心從事生產(chǎn)?！?/p>

司馬遷有著游歷全國名山大川的豐富經(jīng)歷，對各地的風(fēng)土人情也有著濃厚的興趣，所以其對各地社會風(fēng)氣的好壞有自己獨(dú)到的見解和認(rèn)識。比如河?xùn)|、河內(nèi)、河南地區(qū)，“建國各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會”，種、代地區(qū)靠近北方邊疆和匈奴，因此“人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商”。“中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地馀民，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入後宮，遍諸侯。”可見中山地區(qū)土地貧瘠，人口眾多，所以民俗狷急，靠投機(jī)謀利為生。

鄭、衛(wèi)兩地的風(fēng)俗與趙相似，又因接近齊魯大地，有孔子遺風(fēng)，所以格外注重道德節(jié)操。齊國一地山海環(huán)繞，沃野千里，物產(chǎn)豐饒，所以齊地人民安居樂業(yè)，寬容豁達(dá)。鄒、魯兩地盛產(chǎn)桑麻，司馬遷評價當(dāng)?shù)亍坝兄芄z風(fēng)，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪”。

在司馬遷的論述中，我們可以看出各地的風(fēng)土人情除了與當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)資源有關(guān)外，各地歷史風(fēng)俗的變遷也起到了一定的作用，如司馬遷在文中經(jīng)常提到的“猶有先王之遺風(fēng)”，這與他“通古今之變”的撰述思想相呼應(yīng)。

如果說各個地區(qū)的社會風(fēng)俗反映了整個先秦漢初時期社會生活的畫卷概況，那社會中各色人物的活動則是構(gòu)成該多彩畫卷的點(diǎn)滴筆墨。而商人無疑是其中最為濃墨重彩的一筆。司馬遷雖然肯定人們追逐財富之心，但是更加欣賞歷史上在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域做過貢獻(xiàn)的貨殖家，且高度贊揚(yáng)了他們的經(jīng)營活動?！敦浿沉袀鳌分写笾聦懥巳愡@些貨殖人物的情況：

一是先秦時期的著名商人，計有范蠡、子貢、白圭、 猗頓、烏氏倮、 巴寡婦清六人，在這六人中，范蠡“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也?！狈扼辉谥赂恢蠖没貓笊鐣?，這是后來歷史上的商人以及今天的富豪都很難做到的。白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發(fā)。”猗頓“與王者埒富”;烏氏倮本為鄙人牧長，“秦始皇帝令倮比封君，以時與列臣朝請。”巴清本為窮鄉(xiāng)寡婦，最終“能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺?！边@充分證明了在男權(quán)當(dāng)?shù)?、女子社會地位低賤的古代社會中，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對于女性的重要性。

二是漢興以來全國各地涌現(xiàn)出的發(fā)家致富者，計有蜀卓氏、程鄭、宛孔氏、魯曹邴氏、齊刀間、洛陽師氏、宣曲任氏、邊塞橋姚、關(guān)中田氏、韋家栗氏、安陵、 杜杜氏，司馬遷認(rèn)為這些人都是“當(dāng)世千里之中，賢人所以富者”著名卓異的人物，“皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎埋去就，與時俯仰，獲其贏利，以末致財，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概，故足術(shù)也。”這些致富者在社會中各顯其才，活躍于各個領(lǐng)域和地區(qū)。

三是社會中不以正道謀財而專擅奇巧技藝的市井小民，他們分別是務(wù)農(nóng)的秦?fù)P、掘冢的田叔、博戲的桓發(fā)、販脂的雍伯、賣漿的張氏、馬醫(yī)張里等各色人物，他們經(jīng)營的行當(dāng)雖然屬于“掘?！?、“奸事”、“賤業(yè)”之類的歪門邪道，但最終都由于“誠一”而富。由此也可見當(dāng)時社會中的經(jīng)營行當(dāng)?shù)拇_很繁榮發(fā)達(dá)，所謂“三百六十行，行行出狀元”。

值得一提的是，文獻(xiàn)資料未體現(xiàn)出當(dāng)時存在明顯的官商勾結(jié)現(xiàn)象。商人以財富展現(xiàn)著自己的氣魄，在政治人物面前還沒流露出后世普遍存在的奴顏媚骨;政治家尊重勤勞致富的商人，還不曾對商人的財富進(jìn)行明火執(zhí)仗地剝奪。假設(shè)范蠡、子貢、烏氏倮、巴寡婦清生活在明代，他們的財富可能早就成為政治人物的私產(chǎn)或朝廷的“公產(chǎn)”了，他們根本逃脫不了沈萬三那樣的命運(yùn)。

但是另一方面，司馬遷公開指出社會各階層人們活動的目的都是為了追求物質(zhì)財富，他認(rèn)為“深謀于廊廟，議論朝廷”的在朝賢人和“寧信死節(jié)隱居巖穴”的在野隱士，都是為了“歸于富厚”;戰(zhàn)士們沖鋒陷陣，“前蒙矢石，不避湯火之難”，不過是為了獲得“重賞”;閭巷少年“攻剽椎理，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報仇”，只為“財用”;游閑公子“飾冠劍，連車騎”，是為了“富貴容”;爭強(qiáng)好勝之徒“博戲馳逐，斗雞走狗”，只為“重失負(fù)”。

在司馬遷看來，社會各色人等都在趨利求富，“富者，人之性情，所不學(xué)而俱欲者也?！比松鷣矶紩杏蟾灰仓皇侨说男郧橹?，“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！辈粌H上層人物逐利，平民也在求利，“夫千乘之王，萬家之族，百家之室，猶尚患貧，而況百姓編戶之民乎！”所以人們在追名逐利的過程中是不顧君子和小人之別的，每個人都是名利財富的附庸，這便否定了正統(tǒng)儒家所宣揚(yáng)的“君子喻于義，小人喻于利”的論調(diào)。

司馬遷雖然肯定財富的必要性，但過于強(qiáng)調(diào)其重要性。事實(shí)上，社會上各階級人們的活動主要是為了獲取物質(zhì)財富，古往今來都是如此，但他們首要的目的是為了解決溫飽，解決基本的物質(zhì)生活需求，畢竟誰愿意整天沒事前蒙矢石，赴湯蹈火，結(jié)交報仇，彈唱起舞，犯晨夜，冒霜雪呢？所以人們努力生活，不惜以生命、道德為生存代價，只為求一頓溫飽而已。但司馬遷在文中也提到一味追求財富而無道德約束，也會危害社會，這反映了司馬遷道德觀的另一方面。

3《貨殖列傳》所反映的歷史道德觀

求富雖是人的本性，但在求富的方法和手段上，卻各有不同。司馬遷認(rèn)為“本富最上，末富次之，奸富最下”。這三者是衡量人求富過程中道德行為的準(zhǔn)繩。所謂“本富”，是指經(jīng)營農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或畜牧業(yè)等生產(chǎn)活動而增加財富，這是勞動致富，是司馬遷所認(rèn)為最道德的致富方法;“末富”是指從事工商業(yè)活動致富，即通過商品買賣在商品流通過程中賺錢發(fā)財，這與勞動致富相比就差一等了;“奸富”指通過搶劫掠奪、盜竊、弄法犯奸等不正當(dāng)?shù)耐稒C(jī)取巧手段而致富，其中包括貪官污吏、豪強(qiáng)兼并之徒，這是最不道德的致富行為。

關(guān)于物質(zhì)利益與仁義道德關(guān)系的問題，司馬遷贊同《管子》“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的觀點(diǎn)，認(rèn)為財富的有無決定著人們的道德品質(zhì)，“淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂?！彼抉R遷通過觀察歷史和社會情況，認(rèn)為國富則強(qiáng)盛，不受強(qiáng)國欺侮;家富則明理，能盡為人之道。相反如果家國一貧如洗，人們連衣食住行的基本生活需求都解決不了，還如何去談禮儀廉恥的仁義道德。

《史記》中的《淮陰侯韓信列傳》和《蘇秦列傳》兩篇，分別講到韓信貧困時乞食漂母，胯下受辱;蘇秦困苦時妻不下紉，嫂不為炊，父母不與言，這便是他們由于貧窮無勢所導(dǎo)致的悲劇。司馬遷本人也是深受其害的一例，由于“家貧，貨賂不足以自贖”，結(jié)果殘遭腐刑，“隱忍茍活，函糞土之中”。司馬遷從切膚的體驗中，認(rèn)識到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于人們道德行為的塑造起著怎樣的作用。

但如果說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著人們的道德行為，本人不敢茍同，且“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這句話本身也不一定十分正確，只能說它有一定的道理，經(jīng)濟(jì)財富對于人們禮儀道德的形成有一定的促進(jìn)作用，但并未起到根本性的作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但不一定決定著人們的道德品質(zhì)?？鬃映錾碛跊]落貴族，幼時家貧，但他同樣自覺地習(xí)禮讀書，懂禮節(jié)，知榮辱。不過總的來說，司馬遷能注意到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于國家社會繁榮的作用以及人民道德行為的指導(dǎo)作用，還是有一定的歷史進(jìn)步性，值得肯定。

4 總結(jié)

司馬遷在《貨殖列傳》中為我們呈現(xiàn)出先秦至漢初充滿人間活力的社會圖景，也反映出其重視商業(yè)經(jīng)濟(jì)的思想，而其中所表現(xiàn)的趨利求富乃人之本性，仁義道德建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一系列歷史道德觀也發(fā)人深思，具有一定的歷史啟發(fā)性。但在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，社會上便彌漫著讀書做官致富之風(fēng)氣，而這一影響延續(xù)至以后的中國歷朝歷代，士農(nóng)工商中商人階層排到了最后一級，所以漢代以降，中國歷史上較少出現(xiàn)過充滿智慧和膽識，具有范蠡和白圭那樣的風(fēng)采，能夠與政治家分庭抗禮的大商人。商人階層最終淪為政治的附庸。一個社會充滿活力的前提是商品流通，貿(mào)易繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。而當(dāng)商人階層不再活躍之時，整個社會雖不至死氣沉沉，但也會喪失大半活力。故先秦漢初充滿活力的人間社會實(shí)乃中國歷史上鮮有之例。

（作者單位：上海師范大學(xué)）