張海英 甄心恒

魯迅在創(chuàng)作《阿金》這部小說(shuō)時(shí)多以自身對(duì)女性觀的認(rèn)識(shí)來(lái)塑造阿金的形象，最初的阿金身上具有傳統(tǒng)婦女陋習(xí)，后又?jǐn)[脫傳統(tǒng)道德的束縛，最終魯迅將阿金的行為推及至女性思想觀念上，具有強(qiáng)烈女性意識(shí)的及先進(jìn)觀念的魯迅先生在面對(duì)女性問(wèn)題時(shí)十分嚴(yán)謹(jǐn)。

1 阿金的變與不變

1.1 阿金的粗俗形象

從魯迅先生以往創(chuàng)作文學(xué)作品中的女性人物塑造來(lái)看，《阿金》中的女主角帶給人們一種十分熟悉的感覺(jué)，當(dāng)出身于農(nóng)村的阿金在小說(shuō)中首次出現(xiàn)時(shí)，便帶給人們一種農(nóng)村婦女潑辣、粗俗之感，阿金經(jīng)常將曬臺(tái)上的東西從上面摔下去，然后糾集一些人吵吵鬧鬧，絲毫不在意別人的眼光。這個(gè)情景不禁讓我們想到怪叫的楊二嫂、用筷子指丈夫的七斤嫂。實(shí)際上，魯迅先生對(duì)農(nóng)村女性喜愛(ài)搬動(dòng)是非、傳播流言的行為深有感觸，且厭惡至極。少年時(shí)期的魯迅曾被衍太太重傷與誣陷，自此心靈上留下了深深的傷疤，他也曾細(xì)心觀察過(guò)搬弄是非的阿長(zhǎng)，認(rèn)為她最喜歡向人們切切察察說(shuō)別人的事，還喜歡在空中豎起食指來(lái)回?fù)u動(dòng)，然后點(diǎn)著自己或是他人的鼻尖說(shuō)話。魯迅還曾通過(guò)豐富、生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)講述老女人和阿金之間的拌嘴事件，由此刻畫(huà)阿金的粗俗、潑婦形象。在拌嘴過(guò)程中阿金不僅宣泄了自己的情緒，還因?yàn)檎紦?jù)上風(fēng)而感到十分光榮，這種滿足感與愛(ài)姑拆夫家灶臺(tái)，反抗婚姻，在大人面前告狀等行為一樣，并非是自覺(jué)追求人權(quán)，而是在面子的驅(qū)使下去賭氣行事。由此可見(jiàn)，魯迅的心中被婦女之間拌嘴行為留下了深刻的記憶，且魯迅本身便時(shí)常觀察中國(guó)兒女行為，并將這些注入到腦海深處，通過(guò)刻畫(huà)阿金這一女性人物體現(xiàn)出來(lái)。也正是此時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)魯迅的女性觀在此有所變化，魯迅先生所塑造出的阿金形象是一名具有傳統(tǒng)農(nóng)村女性的陋習(xí)，卻又?jǐn)[脫道德倫理束縛，被上海新型女性開(kāi)放思想所熏染的女性觀念。面對(duì)阿金這一形象，魯迅毫不吝嗇的在穩(wěn)重流露出嘲諷、厭惡、無(wú)奈等復(fù)雜情緒，促使他長(zhǎng)期以來(lái)主張、思想、信念在此有所動(dòng)搖，從而重新對(duì)女性觀加以深思。

1.2 阿金的精神變化

走出農(nóng)村前往上海的謀生的阿金此時(shí)身上發(fā)生一些改變，她依靠會(huì)說(shuō)外語(yǔ)、頭腦靈活，在洋人家庭做保姆來(lái)維持生計(jì)，物質(zhì)方面與被窮困潦倒的祥林嫂和楊二嫂辛苦恣睢的行徑有所不同。作者魯迅認(rèn)為解放婦女思想的關(guān)鍵部分在于經(jīng)濟(jì)是否能夠獨(dú)立，獲得充足物質(zhì)安全感的阿金在精神上也得到了自由與解放。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)女性很難在傳統(tǒng)思想下獲得獨(dú)立人格，她們基本上附庸與男性，未出嫁時(shí)從父，出嫁后從夫，自己的命運(yùn)被動(dòng)掌握在別人的手里，夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)與政權(quán)紛紛合力打壓女性，將她們置于最底層社會(huì)位置，即便有些抗衡這種情況的女性出現(xiàn)，也最終難逃失敗的結(jié)局。雖然阿金受制于保姆身份下的雇傭制度，但雇傭雙方主體是平等的，并沒(méi)有出現(xiàn)傭隸情況，阿金仍然具備自由的人身權(quán)利，甚至與鄰居洋人可以分庭抗禮。這樣的阿金顯然已經(jīng)逃脫掉傳統(tǒng)倫理道德思想對(duì)女性的束縛，女性可以自由自在的與朋友交往，和一群男男女女在一起嘻嘻哈哈。小說(shuō)中的阿金最讓人關(guān)注的地方在于她可以自由選擇另一半生活，似乎她并不只是一個(gè)伴侶，她可以占據(jù)戀愛(ài)關(guān)系中的主導(dǎo)地位。當(dāng)時(shí)社會(huì)中，每一名傳統(tǒng)女性身上都被套著貞潔觀的枷鎖，其中最具代表性的便是單四嫂子和祥林嫂子，雖然五四啟蒙思想已經(jīng)讓部分知識(shí)女性勇敢邁出了一大步，但仍然無(wú)法擺脫處于愛(ài)情陰影下的滅亡結(jié)局。單從女性的生存觀看，阿金的行為的確讓人刮目相看，她是一名現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)合體。也正是阿金這一形象促使魯迅先生意識(shí)到女性并非一直處于弱勢(shì)地位，在不受到權(quán)利規(guī)約時(shí)，女性也能夠激發(fā)出人的劣性一面，對(duì)他人造成破壞從而引發(fā)魯迅先生在文章末尾處長(zhǎng)篇大論起女性觀。

2 阿金嬗變的原因

2.1 西方文化熏陶

上海是改變了阿金的地方，上海在20世紀(jì)30年代時(shí)，其社會(huì)文明已經(jīng)發(fā)展的極為迅速，這個(gè)大都市是當(dāng)時(shí)中國(guó)最為西方化的區(qū)域，它被西方文化熏陶的程度極為深刻，且將其推動(dòng)至全國(guó)。在這個(gè)半殖民城市中，現(xiàn)代性發(fā)展的長(zhǎng)海有一些揠苗助長(zhǎng)的趨勢(shì)，幾百年來(lái)所積累的西方文化現(xiàn)代發(fā)展成果迅速在上海蔓延生根，在為上海帶來(lái)種種優(yōu)勢(shì)的同時(shí)更產(chǎn)生了一些病因。這種傳統(tǒng)型的中國(guó)觀念已經(jīng)在兩千多年歷史發(fā)展的農(nóng)耕文明中植根生芽，人們已經(jīng)潛意識(shí)中形成封建文化中男尊女卑的思想格局，但隨著舊文明被生產(chǎn)方式變革所形成的城市化現(xiàn)象，男女處境與角色逐漸發(fā)生改變。上海在第三產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展下，婦女們具備了更多的自立機(jī)會(huì)，且一部分女性已經(jīng)擁有基本實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的保障，顯然她們可以更加游刃有余的生活在上海這座大都市中，并與傳統(tǒng)女性的思想觀念有所迥異，這種變化對(duì)于都市男性來(lái)說(shuō)十分詫異。

2.2 開(kāi)放的都市環(huán)境

在農(nóng)村長(zhǎng)大的阿金本身便受到傳統(tǒng)思想文化與道德倫理的影響，但在上海的嶄新環(huán)境下，原本制約阿金的道德觀念也開(kāi)始逐漸消失。農(nóng)村時(shí)的阿金已經(jīng)在上海的先進(jìn)文明思想下解放了自身的欲望，且阿金是一個(gè)擅長(zhǎng)利用自身精明頭腦來(lái)武裝自己的姑娘。大城市生活的明顯特征就是所有人即便見(jiàn)了面，卻也了解不深，如若阿金在農(nóng)村時(shí)的舉動(dòng)與現(xiàn)在無(wú)異，那么可想而知她的下場(chǎng)，但在大都市環(huán)境下，私密、獨(dú)立的居室?guī)Ыo阿金周旋姘頭與深夜私會(huì)男性的行為提供了更為安全的保密、可靠的環(huán)境。同時(shí)，阿金還在自由、開(kāi)放的都市環(huán)境下利用空間言論來(lái)傳播容易引人誤導(dǎo)的言語(yǔ)，以此正名自己的放蕩行為，并拉攏更多人與她一般墮落生活。阿金在面對(duì)姘頭危難之際選擇見(jiàn)死不救的行為與上海市民欺軟怕硬的這種為人處世態(tài)度卻相一致，阿金在擺脫傳統(tǒng)思想文化與倫理道德后，不僅依賴上這種享樂(lè)主義觀念，更從骨子散發(fā)出濃厚的封建惡習(xí)，從此陷入道德虛無(wú)、道德混亂的地步。當(dāng)魯迅先生親眼目睹了阿金的變化后，向來(lái)具有女性意識(shí)的魯迅將其推到女性觀上，清醒的魯迅先生雖然不認(rèn)為賢妻良母是一種錯(cuò)誤的觀念，但卻明白誰(shuí)也不希望出現(xiàn)愚母惡妻，一直以來(lái)魯迅先生都對(duì)女性的美好品質(zhì)和自然本能十分重視，無(wú)論是無(wú)意識(shí)還是自覺(jué)的，阿金的這種改變?cè)跔?zhēng)取社會(huì)地位時(shí)也走向了另一個(gè)極端，那便是婦女解放之路的歧途。由此可見(jiàn)，向來(lái)同情女性的魯迅先生忽視了女性在掌握主動(dòng)權(quán)后的力量，這種過(guò)于偏袒的女性觀念導(dǎo)致魯迅的女性思想中出現(xiàn)了盲點(diǎn)。

3 作品《阿金》中魯迅的女性觀

魯迅在創(chuàng)作《阿金》之前就已經(jīng)陷入了與都市中丑陋現(xiàn)象斗爭(zhēng)的局面，其中西崽、小報(bào)的唯利是圖、流氓的吃白相飯、摩登女郎等等，皆讓魯迅感到焦灼和疲憊。在魯迅1934年創(chuàng)作作品《阿金》的前后時(shí)間內(nèi)，他所居住的環(huán)境過(guò)于逼仄、喧囂，在加上政治環(huán)境也十分惡劣，從而束縛了魯迅的自由，讓他沒(méi)有地方可以發(fā)表文章，或是發(fā)表出去的文章遭遇刪減，從而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)緊張情況。如此一來(lái)，啟蒙者便顯得較為無(wú)力和尷尬，這是當(dāng)時(shí)年代知識(shí)分子無(wú)法擺脫的束縛，也是挫消知識(shí)分子內(nèi)在擔(dān)當(dāng)與勇氣的主要原因。一些研究學(xué)者在閱讀魯迅文章后認(rèn)為，他身為一名知識(shí)精英，但卻在日常生活方面和普通民眾有所不同，因而過(guò)于苛責(zé)、挑剔阿金的第二個(gè)姨娘。但實(shí)際上，民眾和魯迅之間的距離并不是鄙視、疏離、隔膜、生活，而是在思想方面差距甚遠(yuǎn)，魯迅在這種思想下可以跳脫世俗枷鎖來(lái)批判阿金的行為。自然而然，魯迅也不會(huì)因?yàn)閶D女喜愛(ài)聽(tīng)十八摸、聊八卦便厭惡她，因?yàn)轸斞赶壬鷮?duì)社會(huì)底層生活還是十分熟悉的。從很多魯迅先生的文章中可以看到比比皆是的惡刁婦女形象，但這些形象都沒(méi)有阿金來(lái)得震撼人心。在1934年創(chuàng)作《阿金》后，魯迅先生認(rèn)為阿金身上總是有種惡性因子不斷向其他人擴(kuò)散著，這種能夠威脅啟蒙的現(xiàn)象才是真正讓魯迅焦慮、擔(dān)憂的地方，也因此重新讓魯迅先生審視了當(dāng)代女性觀。此外，一些研究者認(rèn)為，魯迅先生質(zhì)疑紅顏禍水的批判觀點(diǎn)，便是贊同紅顏禍水這一觀點(diǎn)，但這種邏輯相對(duì)來(lái)說(shuō)并不成立。因?yàn)榕蕴幱跓o(wú)辜者、禍水的兩端中間還有一個(gè)位置，那既不是無(wú)辜者，也不是禍水，而是人。既是人，那么就難免會(huì)有人性的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)。但在魯迅討論過(guò)程中由于言辭激烈，語(yǔ)氣也過(guò)于猶疑，從而導(dǎo)致后來(lái)研究者認(rèn)為他是男權(quán)思想。魯迅以往塑造的女性形象多以激進(jìn)、善良、保守為主，但阿金的出現(xiàn)卻改變了他的女性觀，顛覆以往他對(duì)女性弱勢(shì)地位的想法，重新思考女性在脫離男權(quán)社會(huì)中自身所承載的力量，從而推動(dòng)魯迅女性觀發(fā)展逐漸成熟。魯迅在《阿金》的思考中女性觀發(fā)生嬗變，雖然他依舊站在女性立場(chǎng)，但相比以往更加強(qiáng)化自身對(duì)女性的考察能力，更加重視女性自身的主觀能力，并在后期作品中呈現(xiàn)出自身對(duì)女性觀念的延伸思考。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作品《阿金》中的女主角阿金在魯迅的塑造下從一名潑辣、刁蠻的農(nóng)村女性轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠖际虚_(kāi)放、精明的姑娘，但她身上仍然存在著封建惡習(xí)。通過(guò)這一形象塑造我們可以看出，當(dāng)阿金以農(nóng)村女性身份進(jìn)入大城市后所帶來(lái)的變化讓魯迅不得不考慮會(huì)有更多的女孩選擇與阿金一般生活，從而在文章結(jié)尾處感嘆但愿中國(guó)女性標(biāo)本不會(huì)是阿金這樣的女孩。

（作者單位：1.河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院;2.河北美術(shù)學(xué)院）