【摘要】中國傳統(tǒng)音樂是在歷史上生成并傳承至今的音樂文化形式，代表了中國人的文化取向與價值認(rèn)同，是中國人人文精神的重要體現(xiàn)。自中國進(jìn)入近現(xiàn)代歷史時期以來，傳統(tǒng)音樂的生存空間不斷遭到擠壓，傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境受到破壞?，F(xiàn)階段的“非遺”保護(hù)工作是由國家牽頭、層級共管的文化保護(hù)行為，形成了傳統(tǒng)音樂保護(hù)的重要機(jī)制。本文以中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)在特性為切入點，梳理傳統(tǒng)音樂與“非遺”保護(hù)之間的關(guān)系，并對其中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)音樂;“非遺”保護(hù);文化體系

【中圖分類號】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）01-0031-02

【本文著錄格式】羅潔.中國傳統(tǒng)音樂與“非遺”保護(hù)[J].北方音樂，2020，01（02）：31-32.

一、傳統(tǒng)音樂的概念與生存現(xiàn)狀

“中國傳統(tǒng)音樂指的是中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、世代相傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國人用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有民族固有形態(tài)特征的音樂作品”。中國傳統(tǒng)音樂是在我國生成、發(fā)展、流變、存續(xù)下來的音樂文化形式，其中蘊含著中國悠久的歷史文化積淀與人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)音樂按照內(nèi)容可以劃分為民間音樂（民歌、歌舞、曲藝、戲曲、器樂）、宮廷音樂（歷代宮廷音樂）、宗教音樂（佛間音樂、道教音樂、伊斯蘭教音樂、基督教音樂）、文人音樂（古琴音樂、詞調(diào)音樂）四大組成部分。中國傳統(tǒng)音樂多保留于民間的村落、街道、道觀、寺院等文化社區(qū)中，服務(wù)于各類民俗活動，以民歌、歌舞、曲藝、戲曲、器樂為主要表現(xiàn)形式，構(gòu)成了不同地域、不同形式、不同風(fēng)格，體量巨大、內(nèi)容豐富、影響廣泛，覆蓋人民生活方方面面的傳統(tǒng)音樂文化體系。

中國傳統(tǒng)音樂的名稱構(gòu)成是一個相對性稱謂，在1840年以前“傳統(tǒng)音樂”就是指中國音樂的全部內(nèi)容，在中國進(jìn)入近現(xiàn)代歷史時期之后，由于西方列強(qiáng)的軍事入侵，西方文化也隨之大規(guī)模進(jìn)入中國，對中國社會、文化、思想產(chǎn)生了巨大的影響。在音樂方面，西方音樂文化以西式軍樂、教堂音樂、學(xué)堂樂歌三種途徑在我國傳播開來，傳統(tǒng)音樂的生存空間不斷受到擠壓，導(dǎo)致當(dāng)時中國的音樂在構(gòu)成類型與內(nèi)容上發(fā)生了改變，打破了傳統(tǒng)音樂一家獨尊的局面，形成了西方音樂、傳統(tǒng)音樂以及西方音樂與傳統(tǒng)音樂相結(jié)合而形成的“新音樂”三足鼎立的局面。

目前，隨著中國近現(xiàn)代以來意識形態(tài)、社會文化變遷的作用力以及社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，原本屬于農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)音樂在當(dāng)前社會形勢下面臨著較為嚴(yán)峻的生存危機(jī)。傳統(tǒng)音樂所依附的文化空間與價值體系逐漸走向瓦解，這一轉(zhuǎn)變過程是歷史發(fā)展的必然，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。但是我們要在新的歷史時期看到中國傳統(tǒng)音樂的巨大價值，這是中華民族的文化根脈，也是中國人共同擁有的文化記憶，是實現(xiàn)文化自信與復(fù)興傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，因此，保護(hù)我們的傳統(tǒng)音樂文化成為音樂工作者責(zé)無旁貸的歷史使命。

二、非遺保護(hù)工作發(fā)展現(xiàn)狀

1989年，聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，建議世界各國采取行動保護(hù)民間創(chuàng)作這一人類共同遺產(chǎn)，每年向會員國發(fā)布“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”清單。2003年10月，在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，重點保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、禮儀節(jié)日、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國于2004年加入該公約。2005年，我國發(fā)布了《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，通知充分認(rèn)識到現(xiàn)階段文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，明確了保護(hù)的方針與目標(biāo)，建立了國家、省、市、縣四級文化遺產(chǎn)名錄體系。2011年，第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議，通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，首次以法律的形式確定“非遺”保護(hù)的內(nèi)容與相關(guān)職責(zé)。

我國擁有悠久、深厚的歷史文化積淀，五千年燦爛的文明史從古至今一脈相承，從未中斷，成為中華民族共有的物質(zhì)與精神財富，其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂種類就是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。自2001年以來我國的古琴、昆曲、新疆維吾爾族木卡姆、福建南音、西安鼓樂、蒙古族長調(diào)、侗族大歌、“花兒”等多個傳統(tǒng)音樂品種入選聯(lián)合國教科文組織“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂品種的傳承時間少則幾百年，多則千余年甚至幾千年，其中蘊含著中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的流變歷程以及與當(dāng)?shù)匚幕?、民俗之間密切的共生關(guān)系，成為一個地區(qū)、一個民族、一個國家音樂形態(tài)的典型代表。目前，我國的音樂類“非遺”保護(hù)工作形成了以文化部、文化廳、文化局、文化館等文化管理部門與高校、科研機(jī)構(gòu)緊密聯(lián)系的“非遺”保護(hù)網(wǎng)絡(luò)體系，從中央到地方構(gòu)成了政府、學(xué)術(shù)界、保護(hù)對象三位一體的整體性格局。

三、傳統(tǒng)音樂“非遺”保護(hù)的內(nèi)容與要素

目前，“非遺”保護(hù)工作在我國逐步走向成熟，在十余年的發(fā)展中取得了突出的成績，確立了明確的管理機(jī)制，為傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承起到了積極的推動作用。我們在“非遺”保護(hù)工作中，尤其是音樂類“非遺”保護(hù)，我們一定要清楚保護(hù)的重點是什么？我們面對形式多樣、不同內(nèi)容的音樂對象，要采取什么的樣方式進(jìn)行保護(hù)？要達(dá)到什么樣的效果？這些都是音樂類“非遺”保護(hù)中必須面對的問題。

筆者認(rèn)為音樂類“非遺”保護(hù)工作的重點首先是要保護(hù)傳承人，尊重傳承人的文化貢獻(xiàn)。因為人是音樂事項的操作者和詮釋者，人是傳統(tǒng)音樂傳承發(fā)揚，延續(xù)文化生命的關(guān)鍵因素。目前，大部分的傳統(tǒng)音樂是以“口傳心授”的方式進(jìn)行傳承，盡管一些傳統(tǒng)音樂保留了減字譜、工尺譜、俗字譜等樂譜記寫形式，但是中國的古譜是依照“骨譜肉聲”的形式記錄的，也就是樂譜只能體現(xiàn)音樂的大致結(jié)構(gòu)與框架，如果沒有傳承人的奏唱與演繹就無法通過樂譜直觀地展現(xiàn)出音樂的全部內(nèi)容。這一由傳承人音樂實踐的過程在古琴演奏中稱為“打譜”，在西安鼓樂中稱為“韻曲”，這些需要由傳承人根據(jù)自己的音樂經(jīng)驗與理解力，按照樂譜的基本記錄去詮釋音樂所表達(dá)的內(nèi)涵，也形成自己獨到的表演風(fēng)格。因此，傳承人在中國傳統(tǒng)音樂中具有無法替代的作用和價值，著名音樂學(xué)家郭乃安先生說：“音樂學(xué)，請把目光投向人”，其中就特別強(qiáng)調(diào)了人對于音樂的決定性因素。

其次，傳統(tǒng)音樂是一個活態(tài)傳承與存續(xù)的過程，傳統(tǒng)音樂的魅力就在于它是古代音樂在當(dāng)代的遺存，是一個歷時性的發(fā)展過程，同時又能夠在新的時代煥發(fā)出全新的生命力。著名音樂學(xué)家黃翔鵬先生就有“傳統(tǒng)是一條河流”“今樂猶古樂”等著名論斷，非常重視傳統(tǒng)音樂“古樂今存”“古今一脈”的特質(zhì)。傳統(tǒng)音樂能夠?qū)⒐糯囊魳肺幕曰顟B(tài)的方式呈現(xiàn)在我們面前，例如西安鼓樂與福建南音就蘊含了大量唐、宋已降音樂文化的諸多印記，可以與古代史籍資料形成對應(yīng)，這是極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn);著名音樂學(xué)家楊蔭瀏先生當(dāng)年成功翻譯姜夔《白石道人歌曲集》，就是在西安鼓樂俗字譜中得到了現(xiàn)實依據(jù)與啟發(fā)。因此，我們在保護(hù)中要樹立起傳統(tǒng)音樂活態(tài)保護(hù)的觀念，不僅要對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行資料式的收集與采錄工作，更要使其能夠保持旺盛的表演生命力，在演奏中進(jìn)行傳承，在演繹中不斷升華，這才是“非遺”保護(hù)工作的關(guān)鍵。

最后，我們在音樂類“非遺”保護(hù)中要對保護(hù)的音樂種類有一個直觀的認(rèn)識，也就是對于受保護(hù)的對象要進(jìn)行區(qū)別對待，不能采用一概而論、千篇一律的保護(hù)思路。例如，中國傳統(tǒng)音樂一般分為儀式型音樂和娛樂型音樂兩種基本類型，儀式型音樂一般在寺廟、道觀與民間儀式活動中使用，對于音樂演奏的時間、空間、內(nèi)容有著嚴(yán)格的要求，具有一定的呈示性、莊嚴(yán)性特征，體現(xiàn)出“為神奏樂”的理念，這一類音樂品種由于社會意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變出現(xiàn)了極大的生存危機(jī)。娛樂型音樂是以娛樂大眾或者自娛的表演形式為主，對于表演的時間、空間、內(nèi)容沒有更多的限制，凸顯出“為人服務(wù)”的理念，這一類音樂由于表演內(nèi)容的靈活性目前仍舊繁榮在民間地區(qū)。我們在保護(hù)的過程中要注意區(qū)分這兩類音樂之間的關(guān)系，不能將其混為一談，要注重對于音樂行為背后文化現(xiàn)象的理解與把握，去解讀音樂事項背后蘊藏的社會文化內(nèi)涵。不能在保護(hù)的過程中將音樂與其根植的文化土壤進(jìn)行抽離，采取只重形式不重內(nèi)容的保護(hù)模式，這樣做只能使傳統(tǒng)音樂改變原有的表演性質(zhì)，破壞其原生的價值屬性與文化功能。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)音樂在進(jìn)入新時期以來面臨種種的發(fā)展困境，出現(xiàn)了前所未有的生存危機(jī)，同時由于“非遺”保護(hù)工作的落實與深入，傳統(tǒng)音樂也受到了前所未有的社會關(guān)注。傳統(tǒng)音樂與“非遺”保護(hù)，一個是具有深厚歷史積淀的音樂文化形式，一個是由國家主導(dǎo)、社會參與的文化保護(hù)機(jī)制，兩者之間的形成了相互促進(jìn)的發(fā)展關(guān)系。目前，中國傳統(tǒng)音樂保護(hù)已經(jīng)正式進(jìn)入了“非遺”保護(hù)時代，這將在未來的一段時期內(nèi)成為主要的內(nèi)容與形式，我們既要順應(yīng)時代發(fā)展的客觀要求，也要在工作中不斷進(jìn)行反思與調(diào)整，真正做到為傳統(tǒng)音樂正名，為構(gòu)建中國音樂話語體系而努力。

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