摘?要：經(jīng)濟體制改革及新媒體技術(shù)的發(fā)展使得“泛娛樂化”現(xiàn)象在現(xiàn)代社會愈演愈烈，并已超越自身范圍擴展到社會各領(lǐng)域。它突出表現(xiàn)為政治“娛樂化”和文化“娛樂化”，其本質(zhì)是給人帶來生理方面的愉悅感和心理上的高度依賴，對青少年價值觀造成一定程度的歷史價值觀隨意化、文化價值觀功利化、道德價值觀失范化、人生價值觀漠視化、審美價值觀庸俗化等消極影響。因此，亟需遏制“泛娛樂化”現(xiàn)象對青少年價值觀的消極影響，應(yīng)從學(xué)校層面、家庭層面、政府層面、社會層面入手，強化學(xué)校價值觀教育，塑造青少年獨立健全的人格和積極健康的個性;家庭教育中引導(dǎo)青少年樹立積極健康的個人價值觀;加強對大眾傳媒的監(jiān)管力度，塑造“價值生產(chǎn)”秩序;促進“多重主體”在青少年價值觀教育中發(fā)揮作用并實現(xiàn)良性互動。

關(guān)鍵詞：“泛娛樂化”;青少年價值觀;素質(zhì)教育

中圖分類號：D64

文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2020）04-0123-06

基金項目：教育部重點基金項目“大學(xué)生思想政治理論課認(rèn)同的影響因素研究”（16JDSZK031）。

作者簡介：歐庭宇（1986-），男，四川中江人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育、黨建。

“泛娛樂化”現(xiàn)象是資本操縱下的全球化產(chǎn)物，以微信、微博、網(wǎng)站、郵件等現(xiàn)代媒介作為最核心的載體，以粗俗搞怪的、搞笑娛樂的方式，向人們傳播淺薄的、無價值的信息，使人們達到精神上的快感、心理上的安撫。特倫特大學(xué)教授邁克·費瑟斯通對“泛娛樂化”作出闡釋，認(rèn)為它不是高雅文化的類別，而是后現(xiàn)代主義的一種傾向，這種麻痹人們神經(jīng)的“娛樂文化”使“人們沉溺于折中主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中，贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，對文化表面的‘無深度感到歡欣鼓舞”[1]。2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出：“思想政治工作是學(xué)校各項工作的生命線?！盵2]為此，如何發(fā)揮新時代思想政治教育的“生命線”作用，采取措施防治“泛娛樂化”現(xiàn)象對社會大眾尤其是青少年價值觀產(chǎn)生消極影響已成為學(xué)界關(guān)注和研究的重要課題。

一、“泛娛樂化”現(xiàn)象的突出表現(xiàn)及其本質(zhì)

隨著國家對現(xiàn)代媒體產(chǎn)業(yè)政策的放開及市場化經(jīng)營的逐漸深入，越來越多的網(wǎng)絡(luò)受眾已成為這些產(chǎn)業(yè)的“消費者”。現(xiàn)代媒體在滿足這些消費者的信息獵奇、時間消遣、心理刺激等需求的同時，也使“泛娛樂化”現(xiàn)象逐漸蔓延。這一現(xiàn)象作為以電視傳媒為代表的新型媒體發(fā)展的話語方式和符號表達，在現(xiàn)代先進科技的助推下，一定程度上使?jié)B透社會生活的“娛樂”演變?yōu)閿_亂人們思想觀念的“愚樂”，尤其是政治內(nèi)容的主次顛倒、文化話語的肆意濫用。為此，我們不能因為“愚樂”而喪失思考能力、過度依賴“娛樂至死”，必須警惕這一現(xiàn)象對我們生理上和心理上造成的巨大傷害，必須識破這一現(xiàn)象的“假面具”。

（一）“泛娛樂化”現(xiàn)象的突出表現(xiàn)

原本意義上的娛樂是緩解人們神經(jīng)、愉悅身心的且沒有其他任何功利性目的的“調(diào)劑品”，但是在資本邏輯的驅(qū)動下，其由單一的娛樂領(lǐng)域延伸至政治、文化、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域，演變?yōu)椤八茉煺?、倫理和日常生活的一個強大的、充滿誘惑力的手段”[3]，其中，表現(xiàn)最為突出的是政治“娛樂化”與文化“娛樂化”。

政治“娛樂化”為了讓大眾關(guān)注政治話題而討好公眾，不惜僭越道德底線、法律紅線，以娛樂化傳播方式吸引原本感興趣的公眾無法招架、原本不感興趣的群體了解“泛娛樂化”版本的政治信息。一方面，政治“娛樂化”表現(xiàn)為政治生活的“非政治化”。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提到，這種情況會嚴(yán)重?fù)p害一個國家政治生活的權(quán)威性、人們思考能力的靈活性、時政新聞與公民生活的關(guān)聯(lián)性，?以及社會的公共道德和價值觀念的純潔性，其重災(zāi)區(qū)主要集中在政治理論的學(xué)習(xí)領(lǐng)會、政治實踐的執(zhí)行落實等方面的“愚弄化”，無論在話題切入、內(nèi)容準(zhǔn)備、形式呈現(xiàn)上都展現(xiàn)了“娛樂化”，確實達到了博得眼球、個性展現(xiàn)、輕松愉快等效果。隨著自媒體的風(fēng)潮涌入，一些人公然與黨和國家“唱反調(diào)”，破壞黨內(nèi)民主和民族團結(jié)，尤其是一些黨員干部臺上臺下兩個樣、知行不一，在背后混淆是非、擾亂視聽，自己出來做“網(wǎng)紅”，在公眾面前展現(xiàn)“吃共產(chǎn)黨的飯，砸共產(chǎn)黨的鍋”而供大眾“消遣”、制造輿論混亂。同時，一些電視傳媒、自媒體走進娛樂化“死胡同”，制造鋪天蓋地的娛樂性內(nèi)容，譬如某某明星“離婚案”“出軌案”，影視節(jié)目“惡搞”，使公眾的工作、學(xué)習(xí)、生活籠罩在社會層面的花邊新聞之中，導(dǎo)致國家的歷史文化、時政新聞、思想道德教育等價值性內(nèi)容一定程度上被“邊緣化”。另一方面，政治“娛樂化”表現(xiàn)為社會生活的“政治化”。國家廣電總局對網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目管理作了明確要求，堅持線上線下的作品審核標(biāo)準(zhǔn)一致、網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目內(nèi)容與思想內(nèi)涵一致，倡導(dǎo)青春活力、陽光四射、能量正向等價值觀。但是，一些生活服務(wù)系列節(jié)目依舊我行我素，隨意地、無端地冠以“政治性目的”宣傳的帽子，試圖獲得“高大上”的視聽效果、傳播所謂“接地氣”的題材內(nèi)容，其后果反而逐漸降低了人們對政治話題的敏感性，甚至導(dǎo)致人們的政治認(rèn)同與實際情況走向背離，進而動搖其理想信念。

文化“娛樂化”以篡改中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、馬克思主義先進文化等文化內(nèi)容為手段，通過制造馬克思主義“無用論”、共產(chǎn)主義“縹緲論”，詆毀和否定英雄人物，反面人物“正面化”等歷史假象，動搖民族意識的認(rèn)知，模糊民族文化的追尋，弱化民族夢想的引領(lǐng)，對人們的價值觀和精神家園造成嚴(yán)重侵蝕。這些“泛娛樂化”現(xiàn)象是一些盈利性的文化產(chǎn)業(yè)給人們制造的“精神鴉片”，人們的文化審美、倫理規(guī)范、價值評價受到了亞文化侵蝕，導(dǎo)致人們的文化審美更加庸俗化、歷史認(rèn)知更加虛無化、科學(xué)認(rèn)識更加隨意化、倫理判斷更加無序化、價值追求更加功利化。由此，這樣的“泛娛樂化”在文化傳播中由“配角”上升到“主角”，一旦人們不自覺地接受了這種模式，就會導(dǎo)致人們的思考空間和精神世界被隱形傳播所占據(jù)、綁架。正如尼爾·波茲曼所言，“一切公眾話語都日益以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神;我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！盵4]這樣一來，原本只是傳播方式的娛樂卻帶來了價值認(rèn)同領(lǐng)域的巨大危機，因為培育和踐行價值觀離不開文化生態(tài)，一旦“泛娛樂化”現(xiàn)象蔓延、破壞文化生態(tài)，必然使人們的價值觀變得易于動搖，逐漸致使民族凝聚力下降甚至影響黨和國家的偉大事業(yè)?！胺簥蕵坊爆F(xiàn)象的文化侵蝕，以破壞個人的價值觀為起點，通過現(xiàn)代傳播的方式，逐個擊破各區(qū)域、各民族的價值觀，破壞中華民族大團結(jié)的精神紐帶，最終威脅到社會穩(wěn)定和國家發(fā)展。

（二）“泛娛樂化”現(xiàn)象的本質(zhì)

“泛娛樂化”現(xiàn)象往往以娛樂化為偽裝，滿足人們在生理上的愉悅感和心理上的依賴感，使人們失去獨立思考的能力尤其是理性思維、創(chuàng)造力及精神追求的斗志，導(dǎo)致人生意義的迷失。這一現(xiàn)象首先瞄準(zhǔn)的是人們感官的愉悅，將明星丑聞、廉價低俗的視聽內(nèi)容傳輸給大眾，實現(xiàn)了價格低廉、獲取性高的雙重效益。它在西方國家又表現(xiàn)為一種社會思潮或者洗腦工具，成為緩和民眾面對貧富差距和階級矛盾難題的緩沖劑，通過發(fā)泄方式、娛樂方式而刺激人體大腦的多巴胺，消除其不滿情緒和反抗情緒，營造一個“娛樂至死”的生活狀態(tài)、“全民狂歡”的幸福假象，從而導(dǎo)致人們的理性思維能力“退化”、價值觀扭曲。這一現(xiàn)象逐漸占據(jù)人們的心理，使人們形成依賴的行為習(xí)慣，對“無腦”資訊的心理依賴引致心理“需求”及為了緩解內(nèi)心焦躁不安而在行為上尋求娛樂化的“供給”，最終演變成網(wǎng)絡(luò)依賴者。一些學(xué)者認(rèn)為，“個體網(wǎng)絡(luò)依賴與心理健康水平之間存在密切關(guān)系，?網(wǎng)絡(luò)依賴者的心理健康水平較低，?且存在明顯的軀體化、強迫、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、敵對、偏執(zhí)以及恐怖等癥狀”[5]，使他們的生理和心理都變得無法自控，演變成對心理上“泛娛樂化”的過度依賴感和行為上的“自我滅亡”。由此可見，表面上“泛娛樂化”的話語體系能夠沖破那些高深的、晦澀的、嚴(yán)格的話語桎梏，但實質(zhì)上，為了破壞嚴(yán)肅的、重要的時政問題，其以膚淺的娛樂方式消解社會的理性思維、辨識能力、精神狀態(tài)，最終成為人們心理上、行為上的“精神鴉片”。

二、“泛娛樂化”現(xiàn)象對青少年價值觀塑造的消極影響

如前所述，“泛娛樂化”現(xiàn)象是以選秀節(jié)目、明星八卦、動漫視聽、色情暴力等內(nèi)容為主要題材，以滲透的方式對青少年的價值觀念、理想信念、行為方式產(chǎn)生影響，主要包括歷史價值觀隨意化、文化價值觀功利化、道德價值觀失范化、人生價值觀漠視化、審美價值觀的庸俗化等消極影響。由于青少年的價值觀形成尚處在容易被朋輩壓力左右、價值觀搖擺、盲目跟從模仿階段，面對來勢洶洶的“泛娛樂化”現(xiàn)象，作為“網(wǎng)絡(luò)原著民”的青少年抵抗力較弱，更易受其影響。

（一）歷史價值觀隨意化

歷史價值觀是指人們社會歷史觀與價值觀的結(jié)合，換句話說，就是以唯物史觀的方法看待事物和世界的意義，即人們在尊重歷史事實的前提下，以全面的、客觀的、公正的思路與方法歸納總結(jié)歷史人物或者歷史事件的歷史地位和價值意義。隨著現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展，以影視劇為例，一些穿越劇、虛構(gòu)的歷史劇越來越多，它們抓住了青少年的好奇心強、喜愛打斗等特點，潛移默化地影響青少年的歷史價值觀的塑造。制片人為了以最快速度、最低成本獲取最高的收視率和經(jīng)濟收入，許多人缺乏對歷史史事的認(rèn)知，加之考證的時間成本較高及觀眾熱衷“戲謔”“想象力”“搞笑”的歷史題材等原因，由此便拍攝了沒有歷史價值、知識含量的“娛樂化”歷史劇。一些青少年便會在這樣的“歷史劇”面前“繳械投降”，深陷歷史認(rèn)知的“泥潭”，甚至影響他們整個人生的價值觀塑造。青少年屬于較為容易接受新事物、善于思考的群體，也是思想觀念容易被周圍環(huán)境左右的群體，如果在沒有完全形成成熟的、穩(wěn)定的歷史價值觀之前，長期浸泡在“泛娛樂化”的傳媒環(huán)境中，將會導(dǎo)致其對真實歷史缺少判斷力和敬重感。長此以往，他們可能難以更正和消除腦海中的“野史”記憶，更難說以正確的歷史價值觀看待歷史人物、歷史事件。在“泛娛樂化”條件下培養(yǎng)的歷史價值觀，將蒙蔽青少年正確看待歷史的雙眼，導(dǎo)致他們的歷史價值觀虛無化、縹緲化，其危害不可估量。

（二）文化價值觀功利化

文化價值觀是人們對一種文化好壞程度的價值判斷?，F(xiàn)代傳媒以最大經(jīng)濟利益作為自身經(jīng)營發(fā)展的重要目標(biāo)，有時會將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、馬克思主義先進文化作為噱頭，消解主流文化的內(nèi)涵及時代價值。一旦高雅文化與精英文化成為現(xiàn)代傳媒行業(yè)追逐最大利益的運營工具，便在消費市場中淪為人們消費的文化商品，導(dǎo)致文化的泛娛樂化、低俗化，從而使人們逐漸排斥其它主流文化，沉浸在娛樂化的環(huán)境中消費、消遣。“泛娛樂化”的現(xiàn)代傳媒行業(yè)并不在意青少年精神世界的追求、文化素養(yǎng)的塑造，而是以心理上和生理上的“娛樂至上”，不斷向青少年灌輸?shù)退椎摹⒂泻Φ奈幕瘍r值觀。譬如，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“網(wǎng)紅文化”開始盛行，一些價值觀并未成型的青少年盲目跟風(fēng)，甚至一些青少年將做“網(wǎng)紅”“娛樂明星”作為人生的奮斗目標(biāo)?！胺簥蕵坊辈粩嗲治g人們的文化價值觀，尤其使關(guān)乎民族復(fù)興未來命運的青少年走向了價值觀低谷，例如，將極致利己主義女嘉賓作為相親娛樂類節(jié)目的主角，潛移默化地引導(dǎo)青少年的婚戀觀走向物質(zhì)化、低俗化;將冠軍獲得者作為競技類節(jié)目的標(biāo)桿，大肆以夸張的、脫離實際的內(nèi)容包裝選手，使青少年忽視“臺下十年功”的奮斗過程;以某些歷史人物的特質(zhì)作為中華傳統(tǒng)文化的“賣點”，不以傳承中華傳統(tǒng)文化的精髓為己任，而以經(jīng)濟效益作為自身的努力方向，導(dǎo)致青少年的價值觀越來越走向功利化、歷史虛無主義。由此，“泛娛樂化”現(xiàn)象充斥著青少年的學(xué)習(xí)與生活，使他們逐漸失去對文化價值的思考與判斷，使主流文化的賡續(xù)與創(chuàng)新遭受巨大挑戰(zhàn)。

（三）道德價值觀失范化

道德價值觀是指人們對道德價值追求的認(rèn)識及如何去看待追求道德價值目標(biāo)的方法的思想觀念系統(tǒng)?，F(xiàn)如今，“網(wǎng)紅”明星的出場、娛樂調(diào)侃話題的討論、明星出軌案、明星學(xué)歷案等等，對青少年道德倫理觀的塑造產(chǎn)生了巨大負(fù)面影響，這是一個不可回避的話題。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是一些明星對青少年的道德價值觀也產(chǎn)生了積極引導(dǎo)作用，樹立了正面向上的榜樣，但是這樣的影響力面對“泛娛樂化”的狂轟亂炸，也是難以招架。“泛娛樂化”現(xiàn)象之所以在青少年群體中占有巨大市場，是因為影視歌星有令人羨慕的高顏值、高收入、高人氣，使青少年似乎看到了走向輝煌的“人生捷徑”。有的青少年為了成名，開始效仿娛樂明星走向“泛娛樂化”的迷宮，將自身的影響置之度外，不惜代價地為了出名而做出違背道德信仰的事情。在日常生活中，一些娛樂網(wǎng)站、報刊書刊、電視節(jié)目將娛樂化的內(nèi)容作為重點選題，使“泛娛樂化”現(xiàn)象表現(xiàn)出帶給人們一種輕松幸福、表面亮麗的假象，占據(jù)了青少年追求科學(xué)文化、提升文化素養(yǎng)的時間和空間，嚴(yán)重阻礙了他們的道德價值觀的塑造。

（四）人生價值觀漠視化

人生價值觀作為人們持有各自不同的世界觀而產(chǎn)生對待人生的方法論，是人們在認(rèn)識、評價人生活動所具有的價值屬性時所持有的根本觀點和看法。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中心發(fā)布的第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，“截至2019年6月，網(wǎng)民中10-29歲年齡群體占比41.5%，學(xué)生群體占比最多，達到26%，使用互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的用戶規(guī)模最大的是即時通信、搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)購物，而在線教育用戶規(guī)模卻是最小的?！盵6]這份報告說明了青少年并未將學(xué)習(xí)教育作為網(wǎng)絡(luò)使用的第一目的，而是偏重自身的愛好和享受，這樣極易將虛擬世界的生活習(xí)慣帶入現(xiàn)實的學(xué)習(xí)生活中，逐漸漠視人與人之間的交往意義、喪失感同身受的能力，長期在麻木的生活狀態(tài)下逐漸偏離正確的人生價值觀。近年來，“泛娛樂化”現(xiàn)象衍生出“佛系”青少年現(xiàn)象，反映了青少年脫離現(xiàn)實生活、隨心所欲地主宰自身的人生態(tài)度及情懷。在一個物質(zhì)條件愈加豐盈的時代，青少年面對人生責(zé)任愈加重大，以“佛系”口號掩飾自身的焦慮和弱小，大肆享受娛樂性、消費性的生活方式，使青少年價值取向向片面追求個人價值過渡?！胺簥蕵坊爆F(xiàn)象下個人主義、利己主義的盛行，對集體主義的價值觀帶來了不小挑戰(zhàn)，使青少年進一步在“佛系”口號的遮蔽下找到了沒有社會責(zé)任和民族使命感的“合法理由”，對積極向上的人生價值觀產(chǎn)生了抵觸和顛覆，造成其人生價值觀選擇與實現(xiàn)過程中的苦惱與迷茫。

（五）審美價值觀的庸俗化

審美價值觀作為人們美育的重要組成部分，是人們按照主流價值觀的標(biāo)準(zhǔn)去衡量某一事物對于世界和自身重要意義的觀點，在這個過程中，人們不斷提升審美文化的綜合素養(yǎng)，實現(xiàn)精神世界的自我超越與突破。青少年并未定型的審美價值觀較為容易受到消遣娛樂事物的影響，譬如明星花邊新聞、奇聞異事、網(wǎng)絡(luò)色情直播等，即便是正能量、傳遞真善美的綜藝節(jié)目，青少年由于長期形成了低俗、低趣的審美習(xí)慣，也往往以“笑聲、掌聲、糊弄聲，聲聲入耳;?私事、家事、無聊事，事事開涮”的審美姿態(tài)作為回應(yīng)。新時代應(yīng)該是高雅審美的新時代，是追求真善美的新時代。反腐劇《人民的名義》中的少年小皮球，在如此小的年紀(jì)已學(xué)會了花錢購買替補身份、賄賂學(xué)習(xí)委員、收費幫人抄作業(yè)等“技能”，折射出社會的腐朽氣息正在破壞青少年的審美價值觀。追求正常的刺激、帥氣是青少年成長的需求，但是任由“泛娛樂化”現(xiàn)象侵蝕青少年的審美心態(tài)、審美道德及審美追求，會使他們的價值理念和行為示范偏離正道。

“泛娛樂化”現(xiàn)象之所以在當(dāng)代社會存在市場，其原因在于，首先是契合了青少年面臨學(xué)習(xí)與就業(yè)的壓力，需要娛樂休閑釋放壓力的心理需求;其次是青少年為了融入朋輩群體，害怕朋輩群體的孤立而盲目跟從、相互模仿;最后是現(xiàn)代傳媒行業(yè)為了滿足自身發(fā)展需求，選擇短平快的信息傳播模式，不惜扭曲青少年的認(rèn)知和價值觀而唯利是圖。為此，需要構(gòu)建一套較為合理的、全方位的應(yīng)對機制，指導(dǎo)和幫助青少年塑造并形成正確的、積極的價值觀。

三、“泛娛樂化”現(xiàn)象下青少年價值觀教育正向引導(dǎo)的基本路徑

（一）學(xué)校層面：強化學(xué)校價值觀教育，塑造青少年獨立健全的人格和積極健康的個性

學(xué)校教育是青少年學(xué)習(xí)與成才最重要的渠道，具有指導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)文化知識、道德規(guī)范和價值準(zhǔn)則等教化功能。強化青少年階段的學(xué)校教育，盡可能為他們的多樣化、個性化發(fā)展提供重要條件，在政治教育、道德規(guī)范教育、科學(xué)文化素質(zhì)教育等方面下功夫，有助于青少年正確對待現(xiàn)代傳媒行業(yè)的“泛娛樂化”現(xiàn)象，形成獨立、積極、健全的人格。

第一，課堂教學(xué)是培育青少年價值觀的主渠道。課堂教學(xué)不僅要關(guān)注智力教育，也要充分重視青少年德育領(lǐng)域的人生情感、人生態(tài)度、個人價值觀的養(yǎng)成教育。面對“泛娛樂化”現(xiàn)象，課堂教學(xué)不可用“一刀切”的方式抵制這一現(xiàn)象，這樣不僅會遭到青少年的強烈抵制和激烈反抗，而且“泛娛樂化”具有的隱蔽性、危害性和誘惑性等特征將會把青少年牢牢地卷入其中，給課堂教學(xué)帶來負(fù)面影響。課堂教學(xué)作為引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的首要渠道，需要教師以身作則、做好引導(dǎo)，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，幫助青少年認(rèn)清和甄別“泛娛樂化”現(xiàn)象，自覺抵制低俗化、虛無化、娛樂化不良思想的侵蝕，幫助青少年樹牢正確的世界觀、人生觀、價值觀、娛樂休閑觀。通過課堂教學(xué)提升青少年的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，將會筑牢破解“泛娛樂化”現(xiàn)象的思想“防火墻”，使之在生動、有親和力、有針對性的課堂教學(xué)中收獲知識、塑造價值觀，為抵制和消除這一現(xiàn)象奠定重要基礎(chǔ)。

第二，加強青少年媒介素養(yǎng)的培育，提升他們使用媒介的綜合能力。媒介素養(yǎng)作為“網(wǎng)絡(luò)原著民”青少年獲取、分析、評價和傳播的重要能力，如果不積極引導(dǎo)他們對低俗、無價值信息的認(rèn)知與抵制，“不僅會拉低我國媒介素養(yǎng)的整體水平，而且會動搖他們的價值觀、人生觀和事業(yè)觀等意識觀念?！盵7]大中小學(xué)校要加強校園網(wǎng)絡(luò)的全覆蓋、全服務(wù)，為青少年構(gòu)建紅色教育、考試報名、信息查閱等功能一體化的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，將校園網(wǎng)與電話號碼、微信、騰訊QQ等工具綁定互聯(lián)，使青少年完成任何操作都必須經(jīng)過校園網(wǎng)，在無形的網(wǎng)絡(luò)把控中實現(xiàn)對其行為習(xí)慣的規(guī)范，營造積極向上、青春活力的校園網(wǎng)絡(luò)文化，為青少年價值觀教育充分發(fā)揮隱形教育功能。

第三，引導(dǎo)青少年參加健康向上的實踐活動。首先，要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，將學(xué)校的教育精神作為辦學(xué)旨?xì)w，結(jié)合高品位、強價值的校園文化活動，實現(xiàn)文化育人、實踐育人。同時，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)之中，積極開展古詩詞大會、書法大賽、經(jīng)典朗誦等中華文化的實踐活動，用名揚四海的中華文化浸潤、滋養(yǎng)青少年的心田，使大中小學(xué)校的教師和青少年都能自覺地、積極地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火，為青少年樹立正確價值觀營造干凈、積極、健康的校園環(huán)境。豐富、健康的實踐活動，既減少了青少年接觸“泛娛樂化”現(xiàn)象的機會，又增強了青少年感受音樂美的陶冶、運動美的收獲及藝術(shù)美的熏陶，從而形成熱愛生命、熱愛生活、熱愛奮斗、熱愛未來的價值追求，在一定程度上提升其追求高尚、健康價值觀的積極性和自覺性。

（二）家庭層面：家庭教育中引導(dǎo)青少年樹立積極健康的個人價值觀

正如德國教育家福祿培爾所說：“國家的命運與其說掌握在當(dāng)權(quán)者手中，倒不如說是掌握在母親手中?！盵8]家庭教育作為青少年接受啟蒙教育、知識教育、價值觀教育的起點和基點，對他們的身心健康、智力發(fā)展、道德規(guī)范起到潛移默化的影響。如果父母做到對青少年的心理狀態(tài)和思想狀態(tài)及時教育、引導(dǎo)，將成為學(xué)校教育和社會教育的重要補充。面對現(xiàn)代傳媒行業(yè)的“泛娛樂化”現(xiàn)象，作為青少年“首任教師”，青少年的父母不應(yīng)將子女教育的教育重任交給學(xué)校。相反，家庭教育具有學(xué)校教育所不能替代的教育功能，必須充分發(fā)揮家庭教育對學(xué)校教育的補充、支持、配合及強化作用。一方面，學(xué)校應(yīng)主動加強與青少年父母的溝通、協(xié)調(diào)及合作，充分利用知識講座、咨詢服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等途徑，提升青少年父母對“泛娛樂化”現(xiàn)象的高度重視和全面認(rèn)知。在家長的幫助下使青少年在較為嚴(yán)格、安全、良好的家庭教育環(huán)境中成長，這不但能夠促進青少年的心靈成長、生活認(rèn)知，也能在青少年喜愛的視聽娛樂節(jié)目中增進親子了解、溝通。另一方面，家庭教育應(yīng)該防止“過度保護”青少年，家長要主動跟青少年積極溝通并告知子女“自己的事情盡量學(xué)會自己獨立完成”，可以借助家務(wù)勞動、親子活動、智力游戲等渠道，既減少青少年接觸“泛娛樂化”現(xiàn)象的機會，又在逐步培養(yǎng)青少年獨立處理問題的能力中塑造他們的價值觀。

（三）政府層面：加強對現(xiàn)代傳媒行業(yè)的監(jiān)管力度，塑造“價值生產(chǎn)”秩序

為了抵制“泛娛樂化”現(xiàn)象，自2012年起，國家廣電總局通過四次“限娛令”，使電視節(jié)目模式回到正面的、積極的、主流的價值導(dǎo)向，為人們尤其是青少年的價值觀教育提供了政府管控保障。一方面，面對“泛娛樂化”現(xiàn)象傳輸方式的隱蔽性、與其他信息之間的耦合性及信息內(nèi)容的低俗性，需要國家和政府針對不同類型的視聽娛樂節(jié)目制定運營管理及監(jiān)督的法律法規(guī)，尤其是對“泛娛樂化”現(xiàn)象把控的法律界定，要使現(xiàn)代傳媒行業(yè)的運營有法可依，將現(xiàn)代傳媒傳播的內(nèi)容和傳輸形式“關(guān)在制度約束的籠子”里。同時，鼓勵人們舉報和監(jiān)督傳媒機構(gòu)和個人的信息制造，若出現(xiàn)誹謗他人、造謠信息和惡搞歷史的情況，將使信息制造者和發(fā)布者受到法律制裁，從而使青少年價值觀教育能夠在“法律的陽光”下運行。此外，應(yīng)設(shè)立現(xiàn)代傳媒信息傳播的審核機構(gòu)，借助人工智能技術(shù)和人工審核相結(jié)合的方式，對大眾傳媒信息進行篩選和歸類，將負(fù)面、低俗、有害的“泛娛樂化”信息過濾清除，為青少年價值觀教育營造一個健康的、輕松的信息環(huán)境。另一方面，引導(dǎo)大眾傳媒關(guān)愛青少年成長、關(guān)注青少年需要、服務(wù)青少年價值觀教育。政府應(yīng)鼓勵和支持現(xiàn)代傳媒行業(yè)以青少年成長成才為節(jié)目素材，策劃有利于青少年娛樂需求、價值塑造、社會責(zé)任等方面的節(jié)目產(chǎn)品。既要慎重對待外國文化產(chǎn)品的引進，認(rèn)真核查其是否切合我國青少年價值觀教育的實際，尤其是是否對我國青少年價值觀塑造有害，又要加大對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度，提升青少年對優(yōu)秀文化的理論認(rèn)知和情感認(rèn)同，形成抵御“泛娛樂化”現(xiàn)象的理論自覺和行動自覺，使青少年對“泛娛樂化”現(xiàn)象的抵制從“要我做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙觥薄?/p>

（四）社會層面：促進“多重主體”在青少年價值觀教育中的良性互動

“他山之石，可以攻玉?！睘榱烁玫卣业秸?、學(xué)校教育、家庭教育、現(xiàn)代傳媒行業(yè)在加強青少年價值觀教育中相互合作、協(xié)調(diào)的切入點，面對“泛娛樂化”現(xiàn)象，需要構(gòu)建一個有序、合理的合作機制，美國青少年價值觀教育的經(jīng)驗值得借鑒。美國作為世界民族類型最多、價值觀沖突最為激烈的國家，內(nèi)部具有極強的種族價值觀對抗、社會精英與普通民眾價值觀的對立、宗教與世俗價值感的沖突，近年來，各級社會組織、信息生產(chǎn)者與傳播者、政府、大中小學(xué)之間良性互動，取得了美國價值觀教育的歷史性變革和突破。為此，可以嘗試建立政府主導(dǎo)、學(xué)校引導(dǎo)、家庭推動、全體社會成員共同參與的合作機制，即政府扮演好價值觀教育變革的主導(dǎo)者，大中小學(xué)校作為青少年價值觀教育變革的依托者，家庭教育為推動者，現(xiàn)代傳媒機構(gòu)和青少年群體分別扮演好供需角色，為青少年價值觀教育提供一個長期性的、穩(wěn)定的推動力量。具體來講，國家和政府應(yīng)該大力強化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，優(yōu)化青少年價值觀教育的頂層設(shè)計，尤其是在學(xué)校辦學(xué)理念、家庭育人觀念、媒體運營方向的引導(dǎo)和支持等方面;大中小學(xué)校教育要始終堅持“立德樹人”這一根本任務(wù)，堅持弘揚中國精神，為青少年鑄魂育人服務(wù);家庭教育要做好學(xué)校教育和社會教育的補充者、協(xié)調(diào)者，為青少年價值觀教育做好堅強后盾;現(xiàn)代傳媒行業(yè)要積極承擔(dān)社會責(zé)任，加強傳媒自身對“泛娛樂化”信息的判斷力和抵制力，為國家、學(xué)校、家庭乃至社會傳播積極的、有益的文化內(nèi)容。總而言之，如果缺少這一合作機制，將會使每個角色處于孤立的、分散的狀態(tài)，其作用難以得到更好發(fā)揮。只有構(gòu)建多重主體的合作機制，才能為應(yīng)對“泛娛樂化”現(xiàn)象下的青少年價值觀教育找到推動發(fā)展的“契合點”，提升他們遠(yuǎn)離和抵制“泛娛樂化”現(xiàn)象的自覺性，引導(dǎo)他們做有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)摹皶r代新人”，使他們成為社會主義合格的建設(shè)者和可靠的接班人。

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