霍曉珊

摘 ? ?要： 學(xué)生思維能力訓(xùn)練是近年來課堂教學(xué)改革的重點(diǎn)。以下幾種方法簡單易行且效果良好：1.以問題為引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生層層挖掘、拓展思維深度;2.在文科教學(xué)中引入因果法、逆向思維等邏輯推理方法，培養(yǎng)學(xué)生縝密的思考習(xí)慣;3.強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)的研究方法，培養(yǎng)學(xué)生開闊的眼界與包容的世界觀。

關(guān)鍵詞： 課堂教學(xué) ? ?問題意識 ? ?獨(dú)立思考 ? ?《伊里亞特》

如何訓(xùn)練學(xué)生的思維能力是近年來教學(xué)改革的重點(diǎn)。學(xué)生可以在課下通過閱讀書籍或觀看網(wǎng)絡(luò)公開課獲得知識。但能力的獲得相對比較困難與復(fù)雜，需要在課堂上通過教師的引導(dǎo)啟發(fā)、在課下反復(fù)訓(xùn)練才能獲得。獨(dú)立思考能力需要花大力氣培養(yǎng)。筆者以《荷馬史詩·伊里亞特》的課堂教學(xué)為例，介紹學(xué)生在思維能力訓(xùn)練方面的努力和收獲，希望能夠得到同仁的批評指正。主要方法有：1.以問題為引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生層層追問深入挖掘、拓展思維深度;2.在文科教學(xué)中引入因果法、逆向思維等邏輯推理的方法，培養(yǎng)學(xué)生縝密的思考習(xí)慣;3.強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)的研究方法，培養(yǎng)學(xué)生開闊的眼界和包容的世界觀。

一、層層追問深入挖掘，拓展思維深度。

分析文本要小處著眼深處挖掘。教學(xué)中，如果老師只提出一個問題，那么學(xué)生的回答往往止步于此，很少會繼續(xù)深入思考。如果學(xué)生回答得很好，則是深入挖掘的一個契機(jī)。如果學(xué)生回答得很糟糕，就會暴露出一個普遍性的問題，教師需要把這個普遍性的問題找出來并解決掉。通過層層追問的方式，教師可以找出問題，同時(shí)深入拓展學(xué)生的思考深度。

本文以《荷馬史詩·伊里亞特》的課堂教學(xué)為例，具體介紹這種層層設(shè)問的教學(xué)方法。在閱讀文本之前，教師先提出幾個問題，請學(xué)生閱讀之后在課堂上討論。因?yàn)樵魈L，有些同學(xué)不愿閱讀史詩原文，只是閱讀了情節(jié)梗概，或者只是觀看了電影《特洛伊》。只要具備這些前期知識，就可以進(jìn)行課堂討論。教師提出的問題如下：

1.在荷馬的時(shí)代，英雄應(yīng)該具備哪些品質(zhì)？

2.西方的英雄和中國的英雄有哪些不同？為什么會有這些不同？

3.為什么漢民族沒有出現(xiàn)英雄史詩這樣的作品？

這幾個問題是不斷深入層層推進(jìn)的。在課堂討論時(shí)，要注意問題的前后順序。解決了前一個問題，才能推進(jìn)到下一個問題。這些問題有相關(guān)著作專門探討，比如劉志偉博士的論文《“英雄”與魏晉文化研究》，出發(fā)點(diǎn)是弄清中國古典“英雄”概念與西方式“英雄”概念的同異①。朱光潛先生早年也有論文專門探討長篇敘事詩在中國何以不發(fā)達(dá)②。

討論時(shí)，教師要注意適當(dāng)補(bǔ)充歷史背景知識。因?yàn)橛行┲R是大部分學(xué)生都欠缺的，必須由教師在課堂上講解。比如第一個問題，荷馬時(shí)代的英雄應(yīng)該具備哪些品質(zhì)？學(xué)生們回答后，教師把英雄的名字和關(guān)鍵詞寫在黑板上。歷年來，同學(xué)們的回答一般包括：特洛伊統(tǒng)帥赫克托爾，他保家衛(wèi)國戰(zhàn)死沙場;希臘主將阿喀琉斯，他英勇無敵;希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)，他發(fā)起了這場戰(zhàn)爭并征服了特洛伊;希臘將軍奧德修斯最有智慧，用木馬計(jì)攻破了特洛伊，等等。英雄應(yīng)該具備的品質(zhì)有：優(yōu)秀（武功、智謀超越常人）、勇敢、愛國、犧牲，等等。還有學(xué)生說，英雄應(yīng)該外表俊美、內(nèi)心高尚。

歷年來所有同學(xué)都沒有想到的英雄特質(zhì)，但也是荷馬時(shí)代英雄的必備特質(zhì)：英雄必須是神的后裔，受到神的庇護(hù)。因?yàn)槭吩姇r(shí)代是信仰的時(shí)代，英雄們能夠建立豐功偉績是因?yàn)樯竦谋幼o(hù)。阿喀琉斯是海洋女神的兒子，女神使他全身刀槍不入，只有腳后跟是唯一弱點(diǎn)。他的盔甲是火神親自鍛造的，他的馬是具有預(yù)知能力的神馬。總之，他強(qiáng)悍無敵是因?yàn)樯耢`佑護(hù)。荷馬史詩和其他民族的英雄史詩一樣，所有英雄都是王子或者國王，具有神圣的血統(tǒng)、高貴的品質(zhì)、超人的能力，并建立偉大的功績。

當(dāng)今時(shí)代，大多數(shù)地區(qū)已經(jīng)沒有國王貴族，沒有天生的等級秩序。你我皆凡人，憑借個人努力才能出人頭地。所以，大家不再把神的庇護(hù)視為英雄的必備條件。教師需要補(bǔ)充背景知識，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)古今的巨大差異，并思考其成因。

二、引入因果法、逆向思維等邏輯推理方法。

因果法是孫紹振教授提出用于分析小說類文本的。一般敘事類作品都可以運(yùn)用因果法分析。因?yàn)閿⑹骂愖髌芬话愣加幸粋€結(jié)果，我們可以直接抓住結(jié)果，倒推產(chǎn)生這一結(jié)果的因。這個因果關(guān)系所有的“因”總是被作家安排得絲絲入扣、合情合理③（62-73）。史詩作品尤其如此。因?yàn)樵谑吩姇r(shí)代，人們相信神明安排一切，萬事都有因果。那時(shí)的人們不能接受混沌無序的世界觀，他們要求一切事情都有一個合乎人情的解釋。

特洛伊戰(zhàn)爭的爆發(fā)是古代史上的一個重大事件。根據(jù)《荷馬史詩》，戰(zhàn)爭爆發(fā)的起因是特洛伊王子帕里斯在出訪斯巴達(dá)的時(shí)候，與斯巴達(dá)王后海倫墜入情網(wǎng)，二人私奔。斯巴達(dá)王和他的兄長邁錫尼國王阿迦門農(nóng)集合十萬希臘聯(lián)軍，前去討伐特洛伊。特洛伊拒絕歸還海倫，雙方開戰(zhàn)④（473）。

當(dāng)我問學(xué)生，誰應(yīng)該為特洛伊戰(zhàn)爭爆發(fā)負(fù)責(zé)？大家一致回答，帕里斯。因?yàn)榕晾锼构匆愃奖迹艑?dǎo)致戰(zhàn)爭爆發(fā)。但特洛伊出訪斯巴達(dá)的全權(quán)大使是王太子赫克托爾，如果你是赫克托爾，那么你有沒有機(jī)會避免戰(zhàn)爭？

首先，返程時(shí)赫克托爾發(fā)現(xiàn)海倫。此時(shí)他有沒有機(jī)會阻止戰(zhàn)爭？同學(xué)們認(rèn)為他有機(jī)會：如果他返回斯巴達(dá)，奉還海倫并賠償大批財(cái)寶，就有可能阻止戰(zhàn)爭。

教師追問：他為什么沒有這樣做？有同學(xué)補(bǔ)充，除了金錢，肯定要送上弟弟帕里斯的頭顱，才能平息斯巴達(dá)王的怒火。赫克托爾帶海倫回到特洛伊，根本原因是為了保護(hù)弟弟的性命。他明知開戰(zhàn)的風(fēng)險(xiǎn)，但他為弟弟不惜一戰(zhàn)，可以說是他選擇了戰(zhàn)爭。

其次，兵臨城下之時(shí)，有沒有議和的可能性？有。依據(jù)傳統(tǒng)，帕里斯和斯巴達(dá)王為海倫舉行一對一的決斗。帕里斯戰(zhàn)敗后不愿就死，哀求哥哥救命，赫克托爾為救弟弟加入決斗。如此破壞決斗規(guī)則的行徑，使他損失了自己作為戰(zhàn)士的名譽(yù)和信譽(yù)。作為特洛伊主帥，他的行為使戰(zhàn)爭再無和談可能。

總結(jié)，赫克托爾才是特洛伊戰(zhàn)爭爆發(fā)的主要責(zé)任人。

但以上種種絲毫無損赫克托爾英雄的榮耀。他所有的愚蠢和錯誤都是為了保護(hù)家人。如果一個人連親人都不保護(hù)，即使他道德完美、政治英明、遵守一切規(guī)則，也是一個虛假的圣人符號，而不是一個有血有肉的人。荷馬堅(jiān)持把英雄拉低到普通人的道德水平。在古希臘，不僅半神的英雄，連神明都是任性斗氣蠢賤好色，絲毫沒有高高在上威嚴(yán)神圣的感覺。中國的古典英雄屬于理想化的“圣賢”。在儒家的倫理綱常和道德價(jià)值觀念中，是以天命、道德為號召、以圣賢的道德感召力治世的。因此，中國古典文學(xué)中的英雄往往被塑造成道德完美的圣人。

再比如阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)的爭吵事件。特洛伊戰(zhàn)爭進(jìn)行到第十年，希臘盟軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)拒絕歸還阿喀琉斯的女俘以羞辱阿喀琉斯。憤怒的阿喀琉斯宣布退戰(zhàn)。阿喀琉斯退戰(zhàn)之后，希臘人連吃敗仗損失慘重。

很多同學(xué)認(rèn)為，阿喀琉斯為了一個女人讓希臘聯(lián)軍遭受巨大損失，是不顧大局自私自利的行為。針對這個觀點(diǎn)，教師提出問題：為什么阿喀琉斯退戰(zhàn)對戰(zhàn)爭影響如此巨大？大部分同學(xué)認(rèn)為，阿喀琉斯和他的部隊(duì)是最優(yōu)秀的戰(zhàn)士，他們退出后，希臘聯(lián)軍實(shí)力大幅下降。

教師引導(dǎo)學(xué)生，這名女俘是阿喀琉斯的情人，阿伽門農(nóng)此舉在中國有一個專有名詞叫“奪妻之恨”。阿喀琉斯作為主將，在國王面前地位如何？同學(xué)們認(rèn)識到阿喀琉斯地位不高，沒有得到應(yīng)該有的尊重。歷年來討論到這里的時(shí)候，大家會意識到，戰(zhàn)敗的根本原因是：很多將軍和士兵同情阿喀琉斯，不肯再為阿伽門農(nóng)賣命。阿伽門農(nóng)失去了軍心和民意。

教師此時(shí)需要引導(dǎo)學(xué)生論證，為什么君王能夠羞辱大將？他憑借的是什么？是君主專權(quán)的政治制度。這種權(quán)利制度使君王可以為所欲為，可以改變戰(zhàn)局，可以斷送國運(yùn)。阿喀琉斯的憤怒源于制度的不公，國王可以任意搶奪將士的戰(zhàn)利品。士兵們遠(yuǎn)渡大海，來到特洛伊打仗，不是為了保家衛(wèi)國，而是為了戰(zhàn)利品。戰(zhàn)爭失利的原因并不完全是主將退戰(zhàn)，而是普通士兵不肯拼命。

將軍們一致要求阿伽門農(nóng)向阿喀琉斯賠禮道歉。阿伽門農(nóng)從善如流，送上7個絕色美女和大批金銀財(cái)寶。阿喀琉斯拒絕接受，并宣布明天就啟程回家。將士們憤怒地譴責(zé)阿喀琉斯，連他的表弟帕特羅克羅斯都譴責(zé)他。

同學(xué)們分為兩派。一派認(rèn)為，阿喀琉斯應(yīng)該返回戰(zhàn)場。阿伽門農(nóng)已經(jīng)道歉了，他還想怎樣？一派認(rèn)為，阿喀琉斯不該回去，因?yàn)檫@場戰(zhàn)爭能給他的只有財(cái)富和榮譽(yù)。榮譽(yù)已經(jīng)被踐踏，財(cái)富他又不愛，所以繼續(xù)作戰(zhàn)毫無意義。教師要引導(dǎo)學(xué)生，千萬士兵為了一個君王的野心和貪欲去作戰(zhàn)，是一件虛妄而可笑的事情。

我們可以逆向思維，如果阿喀琉斯被金銀美色收買，對輿論壓力屈膝，為羞辱他的國王賣命，他還值得尊敬嗎？如果阿伽門農(nóng)能夠毫發(fā)無損地從此事中脫身，他還會吸取教訓(xùn)，尊重軍心民意嗎？他會從一個跋扈的聯(lián)軍統(tǒng)帥發(fā)展成為一個獨(dú)裁暴君?！爸揖迸c“忠于自我”兩種思想觀念的斗爭由來已久，這兩種思想觀念最終發(fā)展成為兩種社會制度。在古希臘，忠于自我和個人主義取得了上風(fēng)，在大多數(shù)國家走向君主專制的時(shí)候，雅典人民選擇了共和。

三、運(yùn)用比較文學(xué)的研究方法，通過歸納、對比、演繹、深入理解西方文學(xué)和中國文化。

第二個問題是中西英雄有哪些不同之處，為什么？研究這個問題必須引進(jìn)比較文學(xué)的研究方法，拓寬視野，對比分析，深入思考，不求結(jié)論。應(yīng)特別注意在文化差異的問題上，必須抱著求同存異的態(tài)度，必須平等寬容地看待異民族異文化的價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想⑤（17-20）。

以《三國演義》為例，請同學(xué)們說說自己心目中的中國英雄，并列舉西方的英雄和中國的英雄有哪些不同。同學(xué)們普遍認(rèn)為英雄應(yīng)該具有較高的道德水準(zhǔn)，否則勇武如呂布、智謀如司馬懿，都算不得大英雄。諸葛亮、關(guān)羽是英雄，曹操是“奸雄”。關(guān)羽死后封神，受到百姓供奉。曹操在傳統(tǒng)戲曲舞臺成了白臉奸臣。中國的古典英雄有理想化傾向，以忠孝仁義不近女色為標(biāo)準(zhǔn)。古希臘英雄中，阿喀琉斯不仁，帕里斯好色。

阿喀琉斯在表弟帕特羅克羅斯死后大開殺戒，敵軍士兵即使跪地投降依然不肯放過。他如此殘忍，能稱為英雄嗎？教師帶領(lǐng)同學(xué)仔細(xì)閱讀原文中阿喀琉斯殺死俘虜前的一段對話。閱讀原文后，學(xué)生普遍認(rèn)為阿喀琉斯雖然殘忍，但并不嗜殺。阿喀琉斯以往作戰(zhàn)中從不殺俘虜。但表弟死后，他見到曾經(jīng)放走的俘虜時(shí)悲傷地說：“帕特羅克羅斯已經(jīng)死去，他遠(yuǎn)比你杰出。還有我——你看我何等高大英武，然而，我也逃不脫死亡的命運(yùn)?！雹軓拇税⒖α鹚勾箝_殺戒。孫紹振對人物形象分析提出了錯位理論：真、善、美三者并不是完全統(tǒng)一的，也不是斷裂，而是有限統(tǒng)一的錯位關(guān)系，在不斷裂的情況下，錯誤幅度越大，審美價(jià)值越高③。在中國傳統(tǒng)文化中，英雄應(yīng)該具有很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，“俠之大者，為國為民”。但是阿喀琉斯作為一個有著嚴(yán)重道德缺陷的人物，被譽(yù)為古希臘最偉大的英雄。

三國時(shí)代，人們對于英雄的評價(jià)并不如今人這樣重視道德品質(zhì)。《世說新語》記載曹操少時(shí)見喬玄，喬玄謂曰：“天下方亂，群雄虎爭，撥而理之，非君乎？然君實(shí)亂世之英雄，治世之奸賊?！雹蓿?23）按照儒家的價(jià)值觀念，喬玄是在貶斥曹操。因?yàn)槿寮页缟小暗赖隆?，說曹操無德等于完全否定他。但曹操聽后大喜，因?yàn)樗诤醯牟皇堑赖略u價(jià)，而是對他治世能力的認(rèn)可。曹操的觀點(diǎn)也是三國時(shí)代人們的共識。在改朝換代的政治社會危機(jī)中，“圣賢”不再成為整個社會崇尚的對象。英雄的形象也有了變化，出現(xiàn)了重才智輕道德的傾向。駱玉明教授總結(jié)說：“推崇英雄就是推崇人具有的創(chuàng)造力量，而這種創(chuàng)造力量的實(shí)現(xiàn)，每以突破約制它的道德規(guī)范為條件，這樣看曹操一類人物，頗覺得意味豐富?！雹呶簳x時(shí)代的英雄和西方古典英雄最大的共同處是推崇人的力量和人的價(jià)值。古代中國和古希臘對于英雄的理解其實(shí)有很多共同之處。

但好色是中國古典英雄的禁區(qū)。中國的古典英雄可以有野心可以缺道德，但不能好色，否則就會如呂布被人嘲笑。整部《三國演義》只有呂布與貂蟬有愛情戲份，而呂布被時(shí)人譏笑為“匹夫之雄”。

對比中國古典英雄，我們討論帕里斯是英雄嗎？他和海倫私奔，導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)爭爆發(fā)，毀滅了自己的國家。幾乎所有同學(xué)都對帕里斯和海倫評價(jià)很低，認(rèn)為他們?yōu)閻矍椴活櫟赖?、不顧國家，自私自利。教師補(bǔ)充：法國首都巴黎是以帕里斯的名字命名的，巴黎是浪漫之都。希臘人自稱為“海倫的子孫”。大家都很吃驚，認(rèn)為海倫像中國的貂蟬西施楊貴妃，屬于紅顏禍水。為什么古希臘人奉海倫為祖先，難道不應(yīng)該以她為羞恥嗎？在古希臘神話中，海倫是宙斯的女兒，斯巴達(dá)的女王。海倫為愛情拋棄王位。希臘和特洛伊為海倫鏖戰(zhàn)十年。雙方都認(rèn)可為了愛情為了美，值得一戰(zhàn)。這是古希臘人的價(jià)值觀，和中國有很大不同。中國的皇帝和英雄都不應(yīng)該沉迷于愛情，否則就會成為好色誤國的反面教材。著名例子有唐玄宗和楊貴妃、吳王夫差和西施，等等。

大部分學(xué)生對西方文化愛情至上的價(jià)值觀很不贊同。荷馬的英雄和中國的古典英雄有著巨大的差異，但我們不能依據(jù)自己的道德觀貶低荷馬的英雄。正如費(fèi)孝通先生所言，不能夠以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，評判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。我們在欣賞自己的文明的時(shí)候，也要認(rèn)真理解和研究世界上其他文明的文化，要“美人之美”。

如果再繼續(xù)追問，為什么漢民族沒有英雄史詩？學(xué)生這個時(shí)候有可能就會回答不上來。但追問是有意義的，延伸出一個中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)，同學(xué)們可以獨(dú)立思考這個問題，也可以閱讀朱光潛先生的論文，不必有結(jié)論，也不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案。揭示了這一深層結(jié)構(gòu)后，課堂內(nèi)容就會呈直線的深入，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對英雄的探討，使課堂有了深度。

如果我們在教學(xué)中總是能夠把這種思考問題的方式盡可能地呈現(xiàn)，讓學(xué)生能夠做到有自己的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)之前有證據(jù)，證據(jù)經(jīng)過了可靠性的甄別，并且證據(jù)能夠支撐觀點(diǎn)，觀點(diǎn)和觀點(diǎn)之間還存有邏輯，那么按照這樣來上課，對培養(yǎng)學(xué)生的思考能力很有幫助。

注釋：

①劉志偉.“英雄”與魏晉文化研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2002.

②朱光潛.長篇詩在中國何以不發(fā)達(dá)[A].朱光潛全集：第8卷[C].合肥：安徽文藝出版社，1993.

③賴瑞云.孫紹振解讀學(xué)對理論和實(shí)踐的多維貢獻(xiàn)——從語文教育的視角[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（02）.

④[古希臘]荷馬.荷馬史詩·伊利亞特[M].陳中梅，譯.北京：譯林出版社，2000.

⑤費(fèi)孝通.“美美與共”和人類文明[J].群言，2005（01）.

⑥呂坤，劉義慶.呻吟語·世說新語[M].呼倫貝爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2007.

⑦駱玉明.魏晉時(shí)代何以推崇“英雄”[N].中華讀書報(bào)，2019-8-4.

項(xiàng)目編號：15yjc770016教育部人文社科青年研究基金項(xiàng)目。