摘 要：我國(guó)的禮文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從西周開(kāi)始就有了，并且會(huì)為一些禮儀配上感人肺腑的禮樂(lè)。而高校思想政治教育為了立德樹(shù)人，既要指引政治方向，也要傳承文化成果，比如禮文化。目前，我國(guó)大學(xué)生缺乏尊師重教的思想，不懂得社會(huì)禮儀的內(nèi)涵，不為他人考慮，不講公共道德，還有盲目模仿西方流行文化的現(xiàn)象。高校思想政治教育的內(nèi)容也比較理論、單調(diào)、枯燥。因此，高校思想政治教育中，應(yīng)當(dāng)融入禮文化。為此，高校應(yīng)當(dāng)賦予傳統(tǒng)禮文化以新的時(shí)代意義;提升高校思想政治教育工作者的禮文化素養(yǎng);采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式傳授禮文化;組織高校禮文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳播傳統(tǒng)禮文化;等等。

關(guān)鍵詞：高校;思想政治教育;禮文化

思想政治教育在我國(guó)的高校教育教學(xué)中具有重要地位，而禮文化也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。將禮文化融入我國(guó)高校的思想政治教育，能夠令大學(xué)生繼承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，改善行為、思想問(wèn)題。

一、高校思想政治教育視域下我國(guó)傳統(tǒng)禮文化的重要性

（一）我國(guó)傳統(tǒng)禮文化的簡(jiǎn)介

我國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱(chēng)，這是因?yàn)槲覈?guó)的禮文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自周朝之初，便制作了禮樂(lè)。君子六藝“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”中，“禮”位列第一?？鬃诱撌隽讼某?、殷商、周朝三代禮制的沿革，他與弟子、再傳弟子對(duì)禮文化的論述都寫(xiě)進(jìn)了《禮記》?！抖Y記》一共有17篇，記錄了多種多樣的禮儀，比如賓禮、祭禮、嘉禮、兇禮、賀慶、軍禮之禮，等等。

我國(guó)的禮文化常常與專(zhuān)用音樂(lè)（即禮樂(lè)）一同使用，比如《禮記·樂(lè)記》載：“王者功成作樂(lè)，治定制禮?！倍Y樂(lè)作為禮文化的一部分，配合著諸多禮節(jié)教導(dǎo)社會(huì)成員。禮樂(lè)能夠從內(nèi)心感化社會(huì)成員，引導(dǎo)其主觀認(rèn)可、自覺(jué)遵守禮儀。由此可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)上千年的積淀，我國(guó)傳統(tǒng)禮文化不僅“曉之以理”，還能“動(dòng)之以情”，富含德育資源。

以成人禮為例。世界各地在原始社會(huì)都有成人禮，是一種通過(guò)儀式，標(biāo)志著即將成年的個(gè)體通過(guò)一場(chǎng)考驗(yàn)，在集體中獲得了新生。而在我國(guó)，儒家將其改進(jìn)為男子的成人禮“冠禮”，而女子的成人禮叫做“笄禮”。《禮記·冠義》載“冠者，禮之始也?！边@就是說(shuō)冠禮是行使其他各種禮儀的前提。傳統(tǒng)的冠禮中，男子會(huì)加冠3次、更衣3次，強(qiáng)化成人的意識(shí)。

（二）高校思想政治教育的目的

高校的思想政治教育必然要求指引大學(xué)生的政治方向，培養(yǎng)“有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律”的社會(huì)主義接班人;另一方面，高校的思想政治教育也要傳承我們的文明、文化，這當(dāng)中既要包括物質(zhì)文明成果，也要包括精神文明成果，比如培養(yǎng)大學(xué)生健康、良好的生活方式、生活習(xí)慣?？傊?，高校的思想政治教育，根本上是為了立德樹(shù)人，所以要用習(xí)近平新時(shí)代的特色社會(huì)主義思想，貫徹我黨的教育方針，通過(guò)組織一系列的課堂教學(xué)、校園文化、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，借助多媒體、教材等教學(xué)設(shè)備，指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，在品德、智力、體育、美術(shù)、勞動(dòng)5個(gè)方面全面發(fā)展，擔(dān)當(dāng)起中華民族偉大復(fù)興、傳承中華文明的歷史重任。

（三）我國(guó)高校大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)存問(wèn)題

目前，從思想政治教育的角度來(lái)看，我國(guó)大學(xué)生的思想和行為都存在很多問(wèn)題。比如，在我國(guó)高校中，常常見(jiàn)到大學(xué)生遲到、曠課等違反校規(guī)校紀(jì)的現(xiàn)象，即便到課了也常常在課堂上玩手機(jī)，并不尊重高校授課教師的辛勤勞動(dòng)和付出，缺乏尊師重教的思想。在日常禮儀方面，雖然許多大學(xué)生為了將來(lái)工作的方便而選修了社交禮儀、職場(chǎng)禮儀、服務(wù)禮儀等課程，但往往停留在模仿禮儀規(guī)范中的行為，而沒(méi)有真正為對(duì)方考慮的意識(shí)，沒(méi)有將為他人考慮內(nèi)化為自己的道德情操。在宿舍與室友相處的時(shí)候，一些大學(xué)生不講禮儀道德、不為他人考慮，導(dǎo)致寢室中矛盾重重，以至于有“謝舍友不殺之恩”的流行語(yǔ)。在公共道德方面，高校中常常能見(jiàn)到亂扔垃圾、浪費(fèi)水電的大學(xué)生。個(gè)人形象方面，一些大學(xué)生一味追求標(biāo)新立異、奇裝異服，帶來(lái)不良影響。此外，西方文化強(qiáng)勢(shì)的入侵，也吸引了許多大學(xué)生盲目模仿，而我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀道德文化卻被這些大學(xué)生束之高閣，難以傳承。

（四）將我國(guó)傳統(tǒng)禮文化融入高校思想政治教育的重要意義

第一，傳承中華文明，是高校思想政治教育的一大應(yīng)有之義。然而，目前的高校思想政治教育以課堂教育為主，而課堂思想政治教育以我國(guó)近代史、馬克思主義、毛澤東思想的繁多理論為主，這些理論比較深?yuàn)W、抽象，大學(xué)生難以理解，所以經(jīng)常反感高校思想政治教育。如果在高校思想政治教育中融入我國(guó)傳統(tǒng)的禮文化，不但可以傳承中華文明，還能豐富高校思想政治教育的內(nèi)容，增強(qiáng)趣味性，建設(shè)我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

第二，大學(xué)生的社會(huì)化，離不開(kāi)禮儀文化?，F(xiàn)代社會(huì)雖然與我國(guó)傳統(tǒng)禮文化誕生的時(shí)代相距幾千年，但是也一脈相承，改變的是具體的做法和細(xì)節(jié)，不變的是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)的大學(xué)生只有學(xué)習(xí)了禮文化，才能理解我國(guó)的社會(huì)方方面面的規(guī)則，從而提升人際交往能力，適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的需要。

二、高校思想政治教育中我國(guó)傳統(tǒng)禮文化的應(yīng)用策略

（一）賦予傳統(tǒng)禮文化以新的時(shí)代意義

在高校思想政治教育中，應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)的禮文化時(shí)，必須注意到禮文化誕生于西周男尊女卑的封建等級(jí)社會(huì)，而現(xiàn)在世殊時(shí)異，很多成分已經(jīng)落后于我們的社會(huì)主義新時(shí)代了。因此，高校思想政治的教師應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕，充分考慮我國(guó)在新時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，賦予禮文化以新的時(shí)代意義、內(nèi)涵，來(lái)培育我國(guó)新時(shí)代的社會(huì)主義接班人。比如說(shuō)，我國(guó)禮文化中尊重長(zhǎng)輩、客隨主便、尊師重教、相互禮讓、不給別人添麻煩、照顧對(duì)方情緒等優(yōu)良傳統(tǒng)的精神應(yīng)當(dāng)傳承下來(lái)，但是具體的做法則不必、也不應(yīng)當(dāng)要求當(dāng)代大學(xué)生照搬下來(lái)。

（二）提升高校思想政治教育工作者的禮文化素養(yǎng)

常言道“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)”，如果大學(xué)生的教師——高校思想政治教育工作者都不了解我國(guó)的傳統(tǒng)禮文化，自然無(wú)法將我國(guó)傳統(tǒng)的禮文化傳授給大學(xué)生了。因此，高校思想政治教育工作者在禮文化的教育中具有重要作用，應(yīng)當(dāng)提升自身的禮文化素養(yǎng)。為此，高校思想政治教育工作者要認(rèn)清自己的禮文化水平是不足的，從而主動(dòng)去參加有關(guān)傳統(tǒng)禮文化的培訓(xùn)，虛心學(xué)習(xí)禮文化，儲(chǔ)備有關(guān)禮文化的知識(shí)與技能。高校也應(yīng)考察高校思想政治教育工作者的禮文化水平，將考試成績(jī)作為高校思想政治教育工作者績(jī)效的一部分，來(lái)提升高校思想政治教育工作者學(xué)習(xí)禮文化的積極性。

（三）采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式傳授禮文化

我國(guó)近年來(lái)多次改革課程標(biāo)準(zhǔn)，都強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在課堂教育中的主體地位。因此，高校思想政治教育中的禮文化教學(xué)也不應(yīng)例外，也必須讓大學(xué)生積極主動(dòng)地參與到禮文化的教學(xué)過(guò)程中來(lái)。為此，高校思想政治教育工作者必須改變以往“填鴨式”的教學(xué)方式，不再一味地灌輸思想政治理論，而要采取豐富多彩的教學(xué)方式，比如情景教學(xué)法、生活化教學(xué)法，等等，吸引大學(xué)生自主學(xué)習(xí)禮文化。比如說(shuō)，高校思想政治教育工作者可以采用情景教學(xué)法，先讓幾名學(xué)生上臺(tái)來(lái)表演自己是怎樣做客的，再讓大學(xué)生按照《禮記》的描述，扮演西周的一名客人，從而生動(dòng)有趣地體現(xiàn)禮文化對(duì)做客禮儀的要求。高校思想政治教育工作者不能停留在行為層面，而要讓大學(xué)生參與課堂互動(dòng)，分析各種禮儀背后的思想精神，最后得出作為一名社會(huì)主義新時(shí)代的大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)以怎樣的精神面貌去做客。

（四）組織高校禮文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

我國(guó)傳統(tǒng)的禮文化并非停留在紙上談兵階段的文字，而是可以應(yīng)用到多個(gè)方面的社會(huì)生活實(shí)踐中去的。因此，高?？梢赃x擇一些與現(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)踐有關(guān)的禮文化，組織一些以這些禮文化為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生在實(shí)踐中感受我國(guó)傳統(tǒng)禮文化的精神內(nèi)涵與傳承。比如說(shuō)，現(xiàn)代的很多國(guó)家或地區(qū)都有舉辦成人禮的習(xí)俗，例如，日本、德國(guó)都有成人節(jié)，我國(guó)臺(tái)灣保留著成人禮，這些儀式能夠喚醒年輕人的情感體驗(yàn)。而我國(guó)傳統(tǒng)禮文化的“冠禮”，也適合在我國(guó)新時(shí)代高校舉辦，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)上的男子是在20歲成人的，而20歲在社會(huì)主義新時(shí)代的我國(guó)正是讀大學(xué)的年齡。因此，我國(guó)高?？梢越M織大二學(xué)生參加集體“冠禮”，并且邀請(qǐng)大學(xué)生的家長(zhǎng)前來(lái)觀禮。這樣大學(xué)生一方面可以體驗(yàn)生動(dòng)的古代禮儀，另一方面也會(huì)感受到家長(zhǎng)的期許，從而增強(qiáng)成人感、責(zé)任感。

此外，根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)情況，大二學(xué)生的“冠禮”不分男女都可以參加。因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)禮儀文化中的女子“笄禮”是為了年過(guò)15歲、即將出嫁的女子，或者20歲還未能出嫁的女子舉辦的，不符合成人禮的現(xiàn)代意義;而且“笄禮”中需要將女子的長(zhǎng)發(fā)盤(pán)起，但是現(xiàn)代的很多女大學(xué)生都沒(méi)有足夠的長(zhǎng)發(fā)，而“冠禮”的話只需要戴一些帽子、頭巾，就不會(huì)有這方面的困擾。當(dāng)然，如果一些女大學(xué)生有這方面的意愿，也有足夠長(zhǎng)的頭發(fā)，那么也可以為這些女大學(xué)生特別組織一場(chǎng)“笄禮”。

（五）借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳播傳統(tǒng)禮文化

互聯(lián)網(wǎng)為我國(guó)當(dāng)代高校的思想政治教育提供了許多新的教育手段，比如微課和翻轉(zhuǎn)課堂。對(duì)禮文化的教學(xué)，也可以采用這些新型教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)效果。比如，高校思想政治教育工作中，可以讓大學(xué)生在課下先自主觀看禮文化的演示視頻，再到課堂上模擬情景表演，從而更逼真地表演我國(guó)傳統(tǒng)禮文化中的禮儀，增強(qiáng)禮文化思想政治教育教學(xué)的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，高校思想政治教育中的禮文化教育不能死扣禮儀行為的標(biāo)準(zhǔn)描述，而要在新時(shí)代的社會(huì)、生活實(shí)踐中發(fā)掘其時(shí)代精神，令大學(xué)生知行合一、彬彬有禮。

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基金項(xiàng)目：文章系廣西師范大學(xué)海上絲綢之路文化研究院課題“中國(guó)東盟合作進(jìn)程中中國(guó)文化自信的建構(gòu)及其對(duì)21世紀(jì)‘海絲建設(shè)的價(jià)值研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：HS2017005。

作者簡(jiǎn)介：陳美君（1992- ），女，廣西岑溪人，廣西師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：思想政治教育與心理健康教育。