摘 要：從表象上看，外嫁女回家省親聚會是出于對父母的孝心和愛心，但更為深層的動因卻是農(nóng)村重男輕女的文化和外嫁女在原生家庭中的自主性、勝任感和歸屬感的缺失，外嫁女正是借助于這樣的大型聚會而成為全村男女老少關(guān)注的焦點(diǎn)，成為整個(gè)儀式的唯一主角，表達(dá)他們對男性中心文化的反叛，從而彌補(bǔ)她們在出嫁之前未得到滿足的心理需要。

關(guān)鍵詞：外嫁女;自主性;勝任感;歸屬感

一、外嫁女回鄉(xiāng)聚會簡介

最近幾年，外嫁女回娘家團(tuán)聚在江西、福建、廣東、廣西和海南等省的農(nóng)村流行起來，網(wǎng)上對外嫁女的新聞報(bào)道和視頻最多是2018年。這些活動的主角是出生在農(nóng)村的女性，年齡從20多歲到80多歲不等。她們嫁到村外遠(yuǎn)近不等的地方，一起回到生養(yǎng)自己的村莊舉行濃重的盛大聚會，參與的人數(shù)從幾十到上百人不等。這種聚會的標(biāo)配內(nèi)容包括：（1）統(tǒng)一的服裝，女性們都穿顏色一樣的旗袍、唐裝或現(xiàn)代款式的裙子;（2）禮物籃，她們肩挑兩個(gè)籃子或手拿一個(gè)籃子，里面裝著水果、糖果等送給父母和鄉(xiāng)親的禮物;（3）紅色的充氣拱門和大型橫幅，上面通常寫著：“感恩父母，情系家鄉(xiāng)”、“親恩似海，飲水思源”;（4）播放“回娘家”、“?；丶铱纯础币活惖母枨蛞魳罚瑺I造感恩父母的情感與氣氛;（5）村里的人組成的歡迎團(tuán)對回家的女性表示熱烈的歡迎;（6）燃放鞭炮和彩色紙花;（7）盛大的宴會;（8）外嫁女之間以及外嫁女與親人之間的敘舊;（9）文藝節(jié)目表演。

外嫁女團(tuán)聚的初衷是：遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女兒回家看望父母和村里的長輩們，表達(dá)一份孝心和愛心，同時(shí)又可以與同村的其他女性相聚敘舊，從倡導(dǎo)“孝道”的中國文化傳統(tǒng)來看，這本是一件值得贊賞與支持的事，但由于外嫁女回鄉(xiāng)的活動耗資巨大，甚至可能會引發(fā)村與村在聚會排場上的攀比和競爭，這就引起了人們的反思。筆者認(rèn)識的一個(gè)海南女清潔工為一次這樣的聚會花了1500元，而她每個(gè)月的收入大約是2000元左右，可見，她并無充足的經(jīng)濟(jì)資源來支付這樣的費(fèi)用。在此情況下，地方政府也開始關(guān)注外嫁女聚會對社會風(fēng)氣的影響，并倡導(dǎo)外嫁女聚會應(yīng)體現(xiàn)簡樸的傳統(tǒng)，根據(jù)《光明日報(bào)》2019年4月1日第10版的報(bào)道，“廣西、海南、廣東等地的紀(jì)委監(jiān)委相繼印發(fā)通知，糾正大操大辦“外嫁女聚會”不正之風(fēng)，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，引領(lǐng)淳樸新風(fēng)?！?/p>

外嫁女回鄉(xiāng)聚會為何會成為這些地區(qū)農(nóng)村生活中的一種潮流？為何一些經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的外嫁女也不惜耗費(fèi)錢財(cái)來參加這樣的聚會？外嫁女可以獨(dú)自回娘家看望父母與鄉(xiāng)親，卻為何愿意費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)錢來組織這樣的集體回鄉(xiāng)活動呢？文章將從自我決定論的角度探究這些問題，剖析外嫁女聚會風(fēng)靡的深層動因。

二、自我決定論簡介

本節(jié)首先簡要論述自我決定論的核心概念，該理論將是文章在第3節(jié)分析外嫁女聚會的深層因素的理論框架。

早在1985年，心理學(xué)家Ryan和Deci就提出了自我決定論（SDT），并在2000年和2008年對該理論進(jìn)行了充實(shí)與完善。Ryan和Deci認(rèn)為自主性、勝任感和歸屬感是人一生中不斷追求的3種基本需要，其中，自主性是該理論最核心的要素，因?yàn)橹挥挟?dāng)人能夠選擇、實(shí)施和調(diào)控自己的活動和行為時(shí)，他才能成為自己的主人，進(jìn)而體驗(yàn)到自我決策的自由。自我決定論倡導(dǎo)者和其他人文主義的教育與心理學(xué)家（e.g.， Aviram， 1986; deCharms， 1968， 1976; Rogers， 1969）認(rèn)為自主的做事動機(jī)和自主體驗(yàn)對于個(gè)體的成長和身心健康至關(guān)重要。

自我決定論的第2個(gè)重要內(nèi)容是勝任感，它指的是個(gè)體需要感受到自己有能力應(yīng)對生命中具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)并達(dá)到其預(yù)期的效果，檢驗(yàn)?zāi)橙耸欠窬哂袆偃胃械闹笜?biāo)是：他是否體驗(yàn)到成就、成功和對事情的掌控與把握。

歸屬感是自我決定論第3個(gè)重要概念，涉及個(gè)體與其生命中重要的人之間的相處關(guān)系，當(dāng)一個(gè)人得到他看重的人的尊重并與之建立一種親密而相互依存的關(guān)系，他就會體驗(yàn)到社會交往系統(tǒng)對他的支持，從而會獲得安全和寧靜。

Ryan和Deci指出，當(dāng)個(gè)體的這3個(gè)需要得到滿足時(shí)，他（她）就會達(dá)到最佳的生命狀態(tài)、身心健康并實(shí)現(xiàn)自己對成長的需要，反之，如果這些需要受阻，個(gè)體則會陷入被動、不健康和孤獨(dú)的狀態(tài)，無法充分釋放自己的潛力[4]。

本節(jié)論述了自我決定論的核心概念：自主性、勝任感和歸屬感。在文章的第三節(jié)，文章將討論外嫁女回鄉(xiāng)聚會的原因。

三、聚會的深層動因分析

一個(gè)值得注意的事實(shí)是：最近幾年流行的外嫁女大型回娘家的活動都是在鄉(xiāng)村，那么，這種潮流為何只出現(xiàn)在農(nóng)村而非城市呢？筆者認(rèn)為其中有很深的社會和心理原因，本節(jié)將逐一分析。

重男輕女的觀念在中國傳統(tǒng)文化中具有突出的位置，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中國人認(rèn)為只有男性才能傳承祖宗的姓氏、血脈和家業(yè)，而女性成年后都要外嫁，在自己娘家的血脈傳承中沒有任何的作用，所以，男性在家族中的地位往往大大的高于女性。這種重男輕女的思想隨著城市化的發(fā)展，在都市人的思想中已經(jīng)逐漸退出主流地位，但它在農(nóng)村仍然占據(jù)很大的市場，筆者在2019年8月對海南農(nóng)村文化的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：

（1）在海南的農(nóng)村，如果某家有人去世了，在逝者出殯的那天，需要家族的男性后代來捧香爐和端死者的遺照，護(hù)送死者去墓地安葬;如果死者家沒有直系的男性后代，則由死者的哥哥或弟弟家的男性后代為死者捧香爐和端遺照，換言之，為死者捧香爐和端遺照的必須是與死者同姓的、本家族的男性后代，女性后代則沒有這個(gè)資格;

（2）在給死者舉辦的亡靈超度儀式上，有一個(gè)環(huán)節(jié)是后輩給死者跪拜，以表達(dá)對死者的孝心和敬意，此時(shí)，家族成員則按照先直系后旁系、先男后女的順序來祭拜逝者，女性后輩排在男性后輩之后，男性處于凸顯的優(yōu)越地位;

（3）在農(nóng)村村民的家中一般都有一個(gè)大廳，里面供奉著祖先的牌位，家族的曾祖父、爺爺、奶奶的名字寫在紅紙上面，用玻璃框裱起來，表示后代銘記和祭拜前輩的意思，但這個(gè)排位必須由家族的男性來寫，不能由女性來寫;此外，家族的神排位只能由兒子傳承，如果某家沒有兒子，女兒出嫁時(shí)不能把家族的牌位帶到丈夫家，這就意味著這個(gè)家族就沒有后代男性來祭祖了，即這家的香火就斷了，因此，農(nóng)村人仍然認(rèn)為生兒子很重要;

（4）在農(nóng)村，清明節(jié)和春節(jié)的時(shí)候，家族的后輩都會集中在一起祭祖，此時(shí)，男女是這樣分工的：“女士負(fù)責(zé)一些輔助性的準(zhǔn)備，比如，祭品，“男人就會開始貼紅紙，女人就把祭品擺出來。然后男人就開始祭拜，燒紙錢，最后是放鞭炮”（根據(jù)一位姓毛的調(diào)查對象的口述）?！暗F(xiàn)在呢，在一些地方，女性也可以做這些事情了”（根據(jù)一位姓孫的調(diào)查對象的口述）;

（5）在家務(wù)的分配方面，“海南的不同地區(qū)有差異，樂東那邊是很傳統(tǒng)的，尤其男尊女卑，男性大男子主義。舉個(gè)例子，如果男生看到媽媽姐姐們在摘菜，想要幫忙的話，他的媽媽一定會說：‘男孩子不要弄這個(gè)，男人不要進(jìn)廚房之類的……所以這樣的男尊女卑造成了一定程度上男性的懶惰，因?yàn)橛腥藥退麄冏龊靡磺?，他們只要張口就好了，我有一個(gè)樂東的男性朋友，他家里比較富裕，他媽媽也是這種教育理念”（根據(jù)一位姓陳的調(diào)查對象的口述）;

（6）大部分的海南的農(nóng)村家庭由男性后代繼承家庭的土地和房產(chǎn)，但一些家庭中城市購買多個(gè)套房的話，也會給女孩子一套，但總體而言，在家產(chǎn)的繼承上，兒子比女兒擁有絕對的優(yōu)勢。一個(gè)姓符的女性訪談對象告訴作者：“多年前，我父母答應(yīng)讓我在我家的土地上蓋房子，可是我哥哥不同意，因?yàn)閺男∥腋改妇透嬖V我哥，家里的東西都是他的，在這種思想的浸泡下，他很難改變重男輕女的想法。因此，我打算在村里購買其他人的一塊地來蓋房子?！?/p>

在這種以男性為中心的家庭環(huán)境下成長的女性，不能與其原生家庭中的男性成員平起平坐，她們的待遇和地位都低于男性，她們會感到自己是家庭的邊緣成員，相對家庭的男性而言，她們更難釋放她們作為自己生命主人的自主性;由于父母給予男孩子更多的價(jià)值肯定，女性的自信心與勝任感自然會受到削弱，此外，她們會感到父母給予哥哥或弟弟更多的愛、關(guān)注和接納，因此，她們的歸屬感在某種程度上可能無法充分地獲得滿足。盡管她們無法接受以男性為中心的社會價(jià)值觀，但是，為了獲得父母的贊許和接納，她們不得不被動地順從這種現(xiàn)實(shí)，對男性中心的價(jià)值觀采取心理投射的內(nèi)化方法，這可能會造成她們的內(nèi)在思想與外在行為的矛盾。與此相反，這些女性的哥哥或弟弟則可以毫無保留地接受男性中心的文化，實(shí)現(xiàn)對男性中心思維的心理整合，達(dá)到內(nèi)心的感受和外在行為的一致。

從上述的分析可見，女性在農(nóng)村的社會生活和一些重要的活動中扮演的是配角，很少被看見和凸顯，但是，集體回娘家相聚這樣的大型活動卻給她們一個(gè)難得的機(jī)會，在此過程中，她們自發(fā)組織聚會的各個(gè)細(xì)節(jié)安排，獲得完全的自主與掌控體驗(yàn)，而且她們是整個(gè)活動的核心人物，是站在聚光燈下的主要演員，也是所有父老鄉(xiāng)親關(guān)注的對象，這樣的機(jī)會在她們的原生家庭中不可多得，因此，她們必須傾盡全力以此為契機(jī)，彌補(bǔ)她們未能充分釋放的自主性和勝任感，尤其是歸屬感，使自己在有生之年在父老鄉(xiāng)親面前有一次揚(yáng)眉吐氣的機(jī)會。從某種意義上而言，這樣的聚會也是對以男性為中心的文化的反叛，但這種反叛是迂回而間接：外嫁女們以看望父母為理由、以喧鬧的聚會為遮掩、以突顯女性的價(jià)值為目的，文章作者認(rèn)為，這些是外嫁女在南方一些農(nóng)村風(fēng)靡的內(nèi)在的、深層的動因。

四、結(jié)語

文章以自我決定論為理論框架，分析了南方農(nóng)村流行的外嫁女回家聚會的現(xiàn)象。從表明上看，對父母的孝心和愛心是外嫁女回家聚會的原因，但這種愛心和孝心仍然可以通過外嫁女個(gè)人回家看望父母的行為得以實(shí)現(xiàn)，但為何這些外嫁女會興師動眾、費(fèi)財(cái)費(fèi)力組織大型的省親呢？作者認(rèn)為，在現(xiàn)象背后更為深層的動因是農(nóng)村重男輕女文化和外嫁女在原生家庭中的自主性、勝任感和歸屬感的缺失。外嫁女正是借助于這樣的大型聚會來彌補(bǔ)她們幼年時(shí)未得到滿足的心理需要。如果農(nóng)村的基層政府工作人員了解這種現(xiàn)象背后的真正動因，那么，他們可以從構(gòu)建男女平等的角度入手，從根本上達(dá)到改變外嫁女聚會鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

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[3] Guy Roth， Avi Assor， Yaniv Kanat-Maymon， and Haya Kaplan. Autonomous Motivation for Teaching： How Self-Determined Teaching May Lead to Self-Determined Learning [J].Journal of Educational Psychology，2007（04）：761-774.

[4] Deci， E. L.， & Ryan， R. M. The “what” and “why” of goal pursuits： Human needs and the self-determination of behavior [J]. Psychological Inquiry， 2000（11）：227-268.

作者簡介：馬書紅（1968- ），女，貴州遵義人，博士，三亞學(xué)院外國語學(xué)院副教授，研究方向：跨文化交際和認(rèn)知文化。