王立洲 岳靜

[摘?要]?人類社會的演變與共同體的形成密切關聯(lián)。從共同體的視角看，人類社會先后經歷了家元共同體、族閾共同體、合作共同體，最后以構建人類命運共同體為歸宿。人類命運共同體理念是中國領導人站在全人類進步的高度對共同體建構的頂層設計。作為一種新型的全球治理方案，人類命運共同體的提出有其重要的思想積淀及其價值意蘊。對不同歷史階段的共同體形態(tài)進行梳理，有利于構筑共同體新樣態(tài);對其所處的時代場域進行剖析，有助于更好地理解人類命運共同體的“出場”背景;對其所蘊含的時代價值進行挖掘，則對當前國際關系和中國的發(fā)展具有重要的引領意義。

[關鍵詞]?共同體;人類命運共同體;場域;價值意蘊

[中圖分類號]D820[文獻標志碼]A

以共同體為研究視角對人類社會進行解析，首先需要對“共同體”這一概念進行闡述?！肮餐w”（Gemeinshaft），具有集體、團體，聯(lián)盟、共同體以及結合、聯(lián)合、聯(lián)系等含義，其基本特征也是有機的聯(lián)合或統(tǒng)一。[1]5德國社會學家斐迪南·滕尼斯，在《共同體與社會》一書中闡述：“共同體是持久的和真正的共同生活，社會只不過是一種暫時的和表面的共同生活，”[2]54指出了共同體與社會的區(qū)別所在。在人類社會的不同歷史時期，共同體的表現(xiàn)形態(tài)也有所不同。從農業(yè)社會過渡到工業(yè)社會，再到后工業(yè)社會，是共同體不斷演進、不斷隨著社會歷史變遷而滿足人類社會發(fā)展需求的過程。人類命運共同體是以合作共同體為基石，而又高于任何一種已有共同體形式的現(xiàn)實存在。對共同體的歷史演進軌跡進行梳理，是構建人類命運共同體的時代需要。

一、人類共同體的歷史演進

在人類社會的不同歷史時期，從農業(yè)社會到工業(yè)社會再到后工業(yè)社會，人們正是在不斷深刻認識共同體形態(tài)的過程中，逐步建立起了更符合人類社會發(fā)展的共同體形式，即：家元共同體、族閾共同體、合作共同體，最終以人類命運共同體為歸宿?？梢哉f，共同體與它自身所處的歷史背景有很強的關聯(lián)性。

（一）農業(yè)社會：家元共同體

我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體。[3]6這個整體就是家元共同體。家元共同體是一個熟人社會，也是一個同質性社會，同樣也是一個等級社會，所擁有的是一種自然秩序，個人是消融在共同體之中的，表現(xiàn)為道德和習俗發(fā)揮著社會整合作用。[4]1由于交通、信息、地域的閉塞性，在此階段中，人們的交往范圍非常狹隘，僅限于家庭之間?！凹摇笔撬麄冏罨竞椭饕纳缃粏挝?，血緣是拉近彼此相互關系的一條紐帶?！凹摇豹q如圓心，通過圓心與無數條半徑之間的聯(lián)系，來最終演變?yōu)橐粋€部落團體。家庭和擴大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合。因為我們可以設想，游牧，總而言之遷徙，是生存方式的最初形式，部落不是定居在一定地方的，[3]123生活在自然形成的共同體的人們大多對土地和自然環(huán)境有很強的依賴性。土地被視為共同體的財產，生活在這個共同體當中的人在自我意識上還處于懵懂狀態(tài)，也可以說他們尚未產生自我意識。在生理層面上，人與人之間只有軀體上的“你我”之別，在社會層面上，則被視為一體性的存在。“家”作為一個大熔爐是聯(lián)接人與人之間交往的橋梁。同時，處于這個共同體的人們，是無所謂私人和公共利益之分的，甚至可以說是“利益覺識”尚處胚胎狀態(tài)。在“家”的內部，過著“原始共產主義”生活，沒有公共利益的意識。[5]3人類社會在每個歷史階段都有特定的秩序存在，在農業(yè)社會，人類社會普遍存在的是一種“自發(fā)秩序”，這種秩序與當時的社會環(huán)境有很大關系。自發(fā)形成的秩序因為缺乏成文的規(guī)定，因而容易滋生禍亂。對于人類社會來說，最好的形式是將自發(fā)秩序與工業(yè)時代的創(chuàng)制秩序相結合。

（二）工業(yè)社會：族閾共同體

從農業(yè)社會過渡到工業(yè)社會，這是一個自然選擇的結果。在工業(yè)化進程中，為了更好的適應生存以及獲得更豐富的原材料，遷徙和流動成為了一個常態(tài)現(xiàn)象，自然而然環(huán)境問題伴隨著人們頻繁的遷移而逐漸凸顯。“家”的內涵在此時也發(fā)生了變化，為了更好地抵御外界威脅以及形成較為穩(wěn)定的集體，人們選擇結伴同行，部落、團體是此時比較顯著的特征?！癏ome”和“Family”都包含“家”的含義，但仍然是有所區(qū)別的。在英文解釋中，“Home”多指一個人的出生地或者居住的地方，強調的是生源地，地域性色彩濃厚，更適用于家元共同體，而“Family”主要強調的是成員，側重點在人，與居住地無關，人們可以為了生產以及生活資料進行經常性的遷移活動，因此它更適用于工業(yè)社會進程中的共同體。在工業(yè)社會中，人們所扮演的角色具有多重性，這也正如馬克思所說：“大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有個人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)，……它首次開創(chuàng)了世界歷史，以為它使得每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)”。[6]194因地域的封閉所呈現(xiàn)的閉關自守的狀態(tài)伴隨著工業(yè)時代的到來逐漸被打破，同時也使得人們?yōu)榱烁玫倪m應環(huán)境變化而被迫離開家園，最終因生產生活需要結成一個個部落、團體。以家為單位，逐漸向外界輻射，便實現(xiàn)了由“點”向“面”的轉化，自然也使得人們之間交往圈的擴大。在這一過程中，地域界限逐漸被打破，家庭中的每位成員也紛紛走出封閉圈，進行更為廣泛的交往活動，此時“家”的功能已逐漸縮減，隨之而來的便是家元共同體的消解以及族閾共同體的萌芽。可看出，族閾共同體的生成也是一個自覺建構的過程。由于工業(yè)化進程的不斷加快，個人分工更加明確，使得族閾共同體在摧毀家元共同體所呈現(xiàn)的同質性過程中，形成了人的原子化，原子化使得人與人之間有了“你我”之別，個體性差異越來越明顯。正因為這種“依賴圈”的擴大，也就最終實現(xiàn)了歷史向世界歷史的轉換。市民社會伴隨族閾共同體而生，在市民社會成長的過程中，人們便企圖尋求一種秩序來維持這種當前這種狀態(tài)，因此族閾共同體也是一個創(chuàng)立秩序的過程。馬克思主義認為，國家的內涵成分應在“家庭和市民社會中去尋找”。這就指出，在國家和市民社會之間，有一種決定與被決定的關系，即國家的性質是由市民社會的性質所決定的。[7]101族閾共同體是一種較為隱蔽的虛幻共同體，這種虛幻共同體形式是在分工的基礎上產生的，正是由于分工不同，才使得個人利益與公共利益產生矛盾，矛盾產生之后，公共利益便極力尋求一種力量來使得自身利益合法化，于是國家便產生，公共利益以國家的姿態(tài)去獲得實際利益，這就為這種虛幻共同體披上了神秘“面紗”。因此這也就意味著族閾共同體必將走向消亡，從而被另一種更為合理化的共同體形式所取代，即：合作共同體。

（三）后工業(yè)社會：合作共同體

隨著歷史的變遷和社會的進步，人類社會進入了大變革的時代，這種變革決不止于對族閾共同體所呈現(xiàn)的社會形態(tài)的修修補補，也不會滿足于任何一項局部性的調整，而是需要承擔起共同體重建的歷史使命，那就是用合作共同體去替代族閾共同體。[5]6在后工業(yè)化過程中，以往族閾共同體中存在的問題逐漸暴露，自然也就滿足不了當下社會變遷的需要，人們便渴求一種更為理想的共同體形式——合作共同體來擺脫族閾共同體所帶來的桎梏。合作共同體是合作行動的體系，是高度復雜性和高度不確定性條件下的共同體形式，是建立在人的共生共在前提下的，或者說，是為了人的共生共在而建構起來的一種新型共同體形式。[4]1馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！挥性谡嬲餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[6]571也就是說，只有在“真正共同體”中，個人才能獲得真正意義上的自由，也只有在“真正共同體”中，個人利益與社會利益才具有一致性。在這種社會模式中，每個人的生產生活都將會是自由自覺的，人的個性也得到了極大的彰顯和解放，在生產力高度發(fā)展的情況下，最終將實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。正如馬克思所說：“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。[8]566共同體也是處于不斷與時俱進的變化當中，合作共同體則是在全球化時代呼吁下的一種互惠互利的理想型共同體形式。后工業(yè)時代到到來，也就開始了由合作共同體代替族閾共同體的過程，在合作共同體的模式下，人將會逐步得到解放，并最終轉化成為有著強烈自我意識和力求全面發(fā)展的個人。馬克思所倡導的“人自由而全面的發(fā)展”是需要在合作共同體模式下去逐步促成的。在合作共同體模式下，各區(qū)域、民族之間的對抗和白熱化斗爭將會減少，所呈現(xiàn)的會是以一種相互尊重、相互借鑒、博采眾長的處世風格來實現(xiàn)共贏，它是實現(xiàn)人類命運共同體的一個試金石。

（四）合作共同體的完美詮釋：人類命運共同體

人類命運共同體是以合作共同體為基石，而又高于合作共同體的一種創(chuàng)新型理念，是對以往存在的各種共同體形式的現(xiàn)實性超越。這一理念具有充分的合理性以及可實施性，它為人類社會所勾勒的是一個立體的世界格局。在世界正經歷百年未有之大變局過程中，中國的國際地位以及與世界各國的關系也發(fā)生變化，中國從未向現(xiàn)在這樣接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，也從未像現(xiàn)在這樣成為各國關注的焦點。人類命運共同體這一理念的提出，既是中國逐漸自信自強的強烈信號，也是中國自始至終所秉持的特色大國外交理念的應有之義。2011年9月6日，在國務院新聞辦公室發(fā)布的《中國的和平發(fā)展》白皮書中提到：“國際社會應該超越國際關系中陳舊的‘零和博弈，……要以命運共同體的新視角，以同舟共濟、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價值的新內涵，尋求各國合作應對多樣化挑戰(zhàn)和實現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路?！盵9]這一提法是中國對世界發(fā)展趨勢和當前格局的準確判斷;是在全球背景下國與國之間相互依存程度不斷加深的審視分析;更是著眼于解決日益嚴峻的全球性問題而提出的時代課題。習近平總書記多次出訪其他國家，每到一個國家，在重要場合中，人類命運共同體這一理念總是會被頻繁提及。這也就使得人類命運共同體理念在跨越多個大洲大洋過程中得到了越來越多的支持和響應。針對不同地區(qū)“一把鑰匙開一把鎖”，如：非洲命運共同體、周邊共同體、亞太共同體等，都具有很強的地域針對性和可操作性。2018年6月，在中共中央黨史和文獻研究室出版的《論堅持推動構建人類命運共同體》一書中，習近平總書記關于構建人類命運共同體的重要論述文稿共八十五篇，可見中國國家領導人對這一理念的重視程度。合作共同體的美好愿景正在人類命運共同體這一理念中不斷地被合理詮釋，也逐漸被越來越多的國家接受和認同，日益成為得到全球認可的中國智慧和方案。

二、人類命運共同體理念所處的時代場域

進入二十一世紀以來，人類社會面臨的形勢日益復雜，尤其是在西方治理體系“失靈”的境況下，各個國家不得不思考“人類未來該何去何從？”在全球化時代背景下，他們清楚地知道，無法“退群自保”，也更不可能關起門來搞建設，只有攜手前行，才是正確理智的選擇。人類命運共同體理念正是在和平與發(fā)展兩大主題面臨新挑戰(zhàn)、世界格局呈復雜之勢的現(xiàn)實背景下提出的，它是引領人類社會走出困頓、應對各種挑戰(zhàn)的一種新理念，它的“出場”是時代呼吁的結果。

（一）人類社會面臨的形勢日益復雜

雖然和平與發(fā)展仍為當今時代的主題，世界上尚未爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭，但是局部沖突和對抗也是頻有發(fā)生，人類社會仍舊面臨諸多問題和挑戰(zhàn)，世界上不穩(wěn)定因素仍然較多。在諸多挑戰(zhàn)中，傳統(tǒng)安全是與人的生命安全直接相關的問題;此外，非傳統(tǒng)安全問題也正成為威脅人類生命財產安全的殺手。除了在安全方面人類受到挑戰(zhàn)以外，人們在經濟、政治、文化和生態(tài)方面也面臨諸多挑戰(zhàn)。面對這些挑戰(zhàn)，西方國家也曾出謀劃策，推行西方所吹捧的自由民主，倡導所謂的“普世價值”，但現(xiàn)實不盡如人意，許多國家都表現(xiàn)出水土不服，難以適應。面對這一系列問題，人們不禁質疑，“西式藥方”是否有效？而面對不斷的質疑聲，有些西方大國試圖“退群自?！?，甚至掀起“逆全球化”浪潮，這種不負責任的行為勢必會引發(fā)更多的問題。面對這些挑戰(zhàn)，人們也不禁發(fā)問“世界怎么了？人類向何處去？我們該怎么辦？”要使得和平永存，就需要各國共同努力應對挑戰(zhàn)，才能實現(xiàn)長足發(fā)展。

（二）全球治理體系急需變革

全球治理與全球化相伴而生，歷史催生了全球化時代的到來，它不僅促進了世界格局發(fā)生深刻變化，而且將人類社會日益聯(lián)結成為一個整體，使得世界越來越成為“你中有我、我中有你”的命運共同體。但與此同時，全球化也帶來了一系列新問題，并且挑戰(zhàn)也日益嚴峻。此時全球治理呼聲愈來愈強烈，全球治理體系逐漸形成，這個體系主要包括主體、客體、機制、規(guī)則、價值等方面，其中治理主體是核心。而大國又是主體的核心部分，可以說是核心主體。[10]17西方大國一直被視為全球治理的核心主體，隨著全球性問題不斷增多，局勢日益復雜。主體與客體之間的關系也越來越微妙，使得全球治理體系逐漸表現(xiàn)為不適應性。面對各種治理赤字，西方大國顯得有些束手無策，“黑天鵝”現(xiàn)象頻出，學界對“黑天鵝”事件的定義大同小異。其中，王劍鋒結合不同學者對“黑天鵝”事件的定義，將國際關系領域中的“黑天鵝”事件界定為超出行為主體認知范疇或者既有知識經驗，難以進行預測的消極性國際事件或現(xiàn)象，發(fā)生概率上的低可能性與結果的破壞性是其最本質的屬性。[11]71面臨頻發(fā)的全球問題，以美國為首的西方大國也顯得有些束手無策，甚至企圖在原本秩序良好的格局中“搗亂”?？梢?，全球治理體系亟待變革，需要世界各國尤其是大國之間加強交流合作，來共同參與全球治理。

（三）中國迅速崛起且責任重大

正當世界走到最重要歷史關頭時，恰逢中國崛起并進入中國特色社會主義新時代。中國一直有世界情懷，愿意為世界做貢獻。然而，當中國積貧積弱之時，自己的生存能力都難以保障，能為世界做出的貢獻自然也就非常有限。隨著中國走進世界舞臺中央，中國為世界做貢獻的愿望和能力都不斷增強。[10]21改革開放四十多年來，中國乘著改革的春風，奮起直追，積極主動走出國門，借鑒他國先進技術和經驗，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。中國也曾被稱為“遠東”“邊緣”國家，也曾遭受過各種不平等條約和不公待遇。但是這些并沒有使這個民族灰心喪氣，而是痛定思痛、厚積薄發(fā)，逐漸從世界舞臺邊緣走向中央。越是靠近世界舞臺的中央，受到的關注和聲音也越來越多，身上擔負的責任也將更加重大，中國與世界的聯(lián)系也更加緊密。中國早已成為世界之中國，世界好，中國才能好;中國好，世界才能更好。[12]57中國一向都不是良好秩序的破壞者，而是堅決維護聯(lián)合國憲章精神，極力維護良好國際秩序的志愿者和踐行者。世界離不開中國，同樣，肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興歷史重任的中國也需依附于世界合理秩序的建立。而中國夢的最理想的外部環(huán)境是構建人類命運共同體、搭建各國共享的百花園以及創(chuàng)建各國共商共建共享的治理體系。

三、人類命運共同體的價值追求

中國的發(fā)展得益于國際社會，也必將以實際行動回饋國際大家庭。中華民族自古以來就有天下情懷。人類命運共同體這一新型中國大國外交理念，不是被臆想出來的，而是中國國家領導人在充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，結合當前時代發(fā)展的大背景以及趨勢下所提出的。這一理念是對中國所倡導的“和合”文化的傳承和發(fā)展”。“和合”文化是中國所崇尚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化的重要組成部分，中國始終把“協(xié)和萬邦、親臨善鄰”的美好傳統(tǒng)奉為圭臬，“天下為公”的和諧世界始終被中華民族所憧憬，隨著中國綜合國力逐步增強，國際地位逐步提升，國際影響力逐漸擴大，國際社會期待中國在“亂世”中發(fā)揮巨大作用，開出中國“良方”。而為全人類的和諧安定做出貢獻是中國一直以來美好的意愿。習近平總書記指出：“中國共產黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨，中國共產黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命。”[13]57由此可見，中國共產黨不僅致力于實現(xiàn)中國夢，而且是一個具有責任心和使命感且奮力實現(xiàn)“世界夢——人類命運共同體”的有大國使命和擔當的政黨。

習近平總書記在中國共產黨與世界政黨高層對話中講到：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。”[14]510人類命運共同體理念的提出，回答了中國將努力建設一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界，這一理念為處于世界秩序大變革、世界格局大調整背景下人類社會將何去何從指明了方向;為國家之間建立一個和平、發(fā)展、合作、共贏的交往新格局作出了原創(chuàng)性貢獻。

（一）為擺脫現(xiàn)實困境，化解全球共同危機提供了新思路

面對復雜的世界格局以及當前人類面臨的現(xiàn)實困境，“西式藥方”讓許多“服用國”紛紛表現(xiàn)出了不適感，甚至出現(xiàn)了副作用。在此情形下，人們紛紛將目光投向中國，期待這個迅速躍居世界第二大經濟體的中國能出謀劃策，擔負起在當前國際地位中應有的大國責任和擔當?！叭祟惷\共同體”是中國在為治理體系“把脈”過程中和對人類現(xiàn)實困境和危機的“察言觀色”中開出的一劑“中國藥方”。它為擺脫現(xiàn)實困境，化解全球危機提供了新思路，是人類社會未來發(fā)展的“指向標”。構建人類命運共同體這一理念立足于摒棄“零和博弈”和各種陷阱、定律的舊觀念，而倡導各國以共存共在為前提、以共商共建為方式，來最終實現(xiàn)共享共贏的一種處理國與國關系的新思維模式。面對全球性問題，需要各國發(fā)揮主人翁作用，共同商榷，共同構建新的治理體系，從而才能共享世界發(fā)展進程中的碩果。中國不僅為世界開出了有效“藥方”，而且將與世界各國人民一起擺脫現(xiàn)實困境，化解共同危機，獲得長足發(fā)展，且享有尊嚴地生活在“地球村”里，從而建造一個的和諧而又美好的世界。構建人類命運共同體是中國在全球治理體系中理出的新思路，如果全人類能攜力將這一新理念付諸實踐，那么現(xiàn)實困境和共同危機也將迎刃而解。

（二）著眼于人類共同的價值和命運，勾勒人類未來發(fā)展的理想藍圖

習近平總書記曾經先后用“地球村”和“大家庭”來比喻人類命運共同體。這兩種比喻分別表達了人類命運共同體的現(xiàn)實與未來：“地球村”是已經存在的實然共同體，而“大家庭”則是未來的應然共同體。[10]34中國身處于“地球村”之中，則意味中國今日之發(fā)展，并非是一個“內陸湖”，而是與世界交融的洋流，構建命運攸關的共同體模式，是大勢所趨，更是時代呼吁的結果。同時要想實現(xiàn)從“地球村”到“大家庭”轉換，就需要更多的國家意識到人類的整體性和命運的相關性。人類命運共同體正是表明了人類社會存在共同利益、共同責任和共同價值，因此獲得越來越多的國家的認同和接受。共同價值是維系國與國之間的重要紐帶，它是處在國與國關系中的一顆“定心丸”。試想只有共同利益而沒有共同價值，這樣的交往合作并不會長久，雙方目的一旦達成便會分崩離析。習近平總書記在2015年聯(lián)合國大會上指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”。[15]522因此，各國要在實現(xiàn)共同利益的同時要關注到共同價值，同時肩負起共同責任，只有將這三者緊密聯(lián)系，才能在“交流中促合作，在合作中促共贏，”才能勾畫出人類未來發(fā)展的美好藍圖。

（三）為“中國夢”的實現(xiàn)營造良好的外部條件

時代定位不同，則意味著發(fā)展戰(zhàn)略也有所不同，中國對時代的定位是和平與發(fā)展，那么則意味著中國的發(fā)展戰(zhàn)略是構建互利共贏、奉行獨立自主的和平外交戰(zhàn)略。中華民族和中國人民從戰(zhàn)爭中走來，深知和平來之不易，從一次次艱難困苦中走來，使得中國更加深刻地意識到自己從哪兒來、應往哪兒去，中國深切體會到只有和平穩(wěn)定的國際環(huán)境才能帶來各國的長足發(fā)展。推動構建人類命運共同體是在呼吁世界各國以大局為重，攜手發(fā)展，不搞關門獨院，不以一己私利損害當代人乃至后代人的長遠利益。中國夢的實現(xiàn)從都不是僅憑中國一己之力就可實現(xiàn)，它需要世界各國“助力”;但同樣，這個擁有世界人口五分之一的大國一旦崛起，將會給世界各國帶來看得見的實惠。彼此之間的關系是“一榮俱榮，一損俱損。”中國夢與世界夢不是你強我弱的關系，中國擁有世界五分之一的人口，因此中國夢的實現(xiàn)必將成為世界夢實現(xiàn)的有力“推手”。同時，世界夢的實現(xiàn)也將助力中國夢，兩者在促進彼此前進過程中，互為支撐、相輔相成。習近平總書記指出：“中國夢既是中國人民追求幸福的夢，也同各國人民追求幸福的夢想相通。國家好、民族好，大家才會好。世界好，中國才會好?！盵16]64因此，在一定程度上，沒有世界夢，也就沒有中國夢，將中國夢與世界夢緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了一個大國在謀求自身發(fā)展的同時，關乎人類共同福祉的大國胸懷和使命擔當。

四、結語

改革開放40多年以來，中國正在全面發(fā)力之中，中華民族正在奮力跑出新時代的加速度，追趕時代變遷過程中所帶來的發(fā)展機遇。如今的中國，不僅是中國之中國，更是世界之中國。人類命運共同體理念的提出，是習近平總書記以大國領袖該有的責任感、使命感，對人類文明成果積極挖掘、弘揚的結果，更是中國國家領導人著眼于人類未來發(fā)展的偉大事業(yè)，深入思考人類前途命運所進行的頂層設計。從概念提出到時代意義的闡述，再到如何踐行，無不體現(xiàn)中國領導人對當今世界格局的準確把握。這一理念雖源自于中國，但創(chuàng)造的發(fā)展機會屬于世界各國人民，這不是中國開創(chuàng)的門前小徑，而是各國攜手前進的康莊大道。

鄧小平指出：“中國的對外政策，主要兩句話。一句話是反對霸權主義，維護世界和平，另一句是中國永遠屬于第三世界。中國永遠不會稱霸，永遠不會欺負別人，永遠站在第三世界一邊?！盵17]56中國無論在何時，都努力找準自身定位，及時糾正自身認知偏差。推動構建人類命運共同體，是中國國家領導人站在時代高度和歷史定位上所做出的合乎時事的判斷，突破了過去“非友即敵”，“結盟對抗”的冷戰(zhàn)思維，為當今世界處理國與國關系提供了一種新模式。一個高水平全面開放的中國，將與世界進行更加緊密的良性互動，一起合力播撒合作的種子，讓和平的種子扎根心田，最終共同收獲和平發(fā)展道路上的累累碩果。中國也必將以更大的努力和決心來踐行構建人類命運共同體，進而在世界泛起更大的“漣漪”，引起更多國家關注和響應。另外，推動構建人類命運共同體是一個行動過程，需要各個國家攜手努力，一代一代接力跑下去才能跑出一個好成績。各個國家都要做一個“行動派”，以“主人翁”的姿態(tài)去參與、去維護、去奉獻，讓人類命運共同體理念所帶來的真切利益去造福世界各國人民！

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[責任編輯]王立國

Community of Shared Future for Mankind：HistoricalEvolution and Value of The Times

WANG Lizhou，YUE Jing

（School of Marxism，Chang 'an University，Xi 'an，Shaanxi，710064，China）

Abstract：The evolution of human society is closely related to the formation of the community.From the perspective of community，human society has experienced family community，community of threshold，cooperative community，and finally to build a community of Shared future for mankind.The concept of a community ofShared future for mankind is the top-level design of the community constructed by Chinese leaders from the perspective of the progress of all mankind.As a new type of global governance scheme，the proposal of a community of Shared future for mankind has its important ideological implications and values.Combing the community forms in different historical stages is helpful to construct new community forms.The analysis of its time field is helpful to better understand the background of "appearance" of the community of Shared future for mankind.It is of great guiding significance for contemporary international relations and the development of China to explore the value of the era contained in it.

Keywords：community;a community of ahared future for mankind;fields;the value implication