馮廣圣

摘要：縱觀中國鄉(xiāng)村社會傳播結(jié)構(gòu)的歷史演變，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)始終存在互嵌與協(xié)同演替的規(guī)律。鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)脫胎于社會結(jié)構(gòu)，從屬于社會結(jié)構(gòu)，反過來又會影響社會結(jié)構(gòu)的變遷與發(fā)展。比照阿爾弗雷德·舒茨將“社會世界”四分為“前人世界”“周遭世界”“共同世界”和“后人世界”的社會類型理論，可以把中國鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)變遷分為與之對應(yīng)的四個不同階段，其中鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的人際傳播、組織傳播、大眾傳播和新媒體傳播等，在不同歷史時期對社會結(jié)構(gòu)變遷所產(chǎn)生的影響也各不相同。“前人世界”的中國鄉(xiāng)村社區(qū)以人際傳播和家庭內(nèi)部的初級群體傳播為主，組織傳播多為一種擺設(shè)，大眾傳播已經(jīng)萌生，國際傳播雛形初顯，但后幾種傳播模式對鄉(xiāng)村社會發(fā)展幾乎沒有多大影響;“周遭世界”雖然仍以人際傳播為主，但鄉(xiāng)村組織傳播的力量逐漸增強，大眾傳播的影響逐漸興起;“共同世界”大眾傳播占據(jù)主導(dǎo)地位，其他各種傳播模式共生共存;“后人世界”新媒體傳播迅速崛起，大眾傳播式微，組織傳播弱化，各種傳播模式趨向融合，但整個鄉(xiāng)村傳播生態(tài)系統(tǒng)變化的不確定性變大，對鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)影響的不確定性也在增大。

關(guān)鍵詞：傳播結(jié)構(gòu);社會結(jié)構(gòu);社會世界;互嵌與協(xié)同;新媒體

DOI： 10.16397/j.cnki.1671-1165.202002091

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標識碼（OSID）

馬克思認為，社會結(jié)構(gòu)始終處在一個生成、變化和發(fā)展的實踐過程中，在此過程中，社會結(jié)構(gòu)首先表現(xiàn)為一個由各要素結(jié)構(gòu)組成的整體，其主要涉及不同要素的關(guān)系處理問題。[11“關(guān)系性”是馬克思對社會結(jié)構(gòu)首先強調(diào)的屬性，其次是層次性、動態(tài)性和建構(gòu)性等，鄉(xiāng)村社會傳播結(jié)構(gòu)也有這些屬性。在馬克思看來，“社會結(jié)構(gòu)”就是各種“社會關(guān)系的總和”。從社會學(xué)意義上說，社會結(jié)構(gòu)只是社會關(guān)系的模型，社會關(guān)系則是社會結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式，由此看出，傳播結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)具有同構(gòu)性。社會結(jié)構(gòu)分析是理解各種傳播現(xiàn)象的出發(fā)點。據(jù)此，筆者將鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)定義為，鄉(xiāng)村社會場域里的人際傳播、組織傳播、群體傳播、大眾傳播以及新媒體傳播等模式建構(gòu)的不同關(guān)系的總和。這些不同傳播模式產(chǎn)生的影響力，在中國社會不同歷史時期所起的作用有所不同，每種模型所扮演的社會角色，隨著社會歷史的變遷都在不斷地發(fā)生變化。鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)雖然處于整個社會傳播結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的非中心位置，但是它與鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變遷共同推動鄉(xiāng)村社會的發(fā)展是客觀事實，它們之間存在互嵌與協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。本文主要在社會結(jié)構(gòu)變遷語境下，從鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)變遷的角度對這種關(guān)系進行揭示。

一、中國鄉(xiāng)村社會傳播結(jié)構(gòu)變遷的分析框架

社會結(jié)構(gòu)變遷的根源在于社會內(nèi)部的矛盾運動。馬克思認為社會的基本結(jié)構(gòu)由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）、上層建筑、社會意識形態(tài)四個層次組成。梳理中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)變遷發(fā)現(xiàn)，可借鑒現(xiàn)象社會學(xué)家阿爾弗雷德·舒茨（Alfred Schutz）的社會世界理論，對中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)及其與傳播結(jié)構(gòu)關(guān)系進行分析理解。社會世界類型劃分理論主要討論了社會行動的意義及理解的可能性，特別是舒茨繼承了韋伯、胡塞爾的類型學(xué)說。根據(jù)類型性，事物擁有一個可能經(jīng)驗的領(lǐng)域，以及對親熟性的相應(yīng)指涉，即它具有系列的典型特征，即使沒有被實際經(jīng)驗到，卻被期望著有可能經(jīng)驗到。盡管會有個體差異，但是它的類型特征將會呈現(xiàn)。[2]舒茨對類型化的分析為社會科學(xué)研究“生活世界”指出了一條重要路徑。舒茨是在《社會世界現(xiàn)象學(xué)》一書中把社會世界分成前人世界（world of predecessor）、周遭世界（the world within actual reach）、共同世界（social world of contemporaries）和后人世界（world of success）四個領(lǐng)域。[3]181-184這四個維度與筆者把中國鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)系統(tǒng)分為人際傳播、群體傳播（組織傳播）、大眾傳播和新媒體傳播四個維度，邏輯上有可通約之處，這也是本文可以借鑒舒茨“四個世界”社會結(jié)構(gòu)理論作為理解傳播結(jié)構(gòu)變遷的分析T具。舒茨所言的“前人世界本質(zhì)上就是已經(jīng)結(jié)束、已經(jīng)過去的，而且是完完全全過去的，它不指向未來的開放領(lǐng)域，在原則上和本質(zhì)上乃是不變的、完成的和成為過去的，‘前人世界指的是前人的意識體驗和我的經(jīng)驗之間完全沒有時間上的同步性。鄉(xiāng)土性的‘周遭世界是中國傳統(tǒng)社會交往的基本形態(tài)，是一種時間上‘在場的社會狀態(tài);現(xiàn)代社會則是‘共同世界的社會，大眾傳媒是感知共同世界的極好中介;‘后人世界只能模糊地加以掌握，而不能直接從經(jīng)驗來認識?！?]270-271比照而言，中國傳統(tǒng)社會是一個以“前人世界”和“周遭世界”為導(dǎo)向的社會，人們通過閱讀經(jīng)典、闡釋經(jīng)典來延續(xù)“前人世界”的行動規(guī)范，以獲取在“周遭世界”行動的正當(dāng)性，反過來又通過“周遭世界”的行動結(jié)果進一步印證“前人世界”的合理性。在“前人世界”和“周遭世界”間的來回移動，是中國傳統(tǒng)社會的社會體驗的一個基本特征。[4]后來，舒茨用胡塞爾的“生活世界”概念置換了“社會世界”，深化了對“生活世界”結(jié)構(gòu)的關(guān)系分析。

依據(jù)網(wǎng)絡(luò)對人類社會影響的不確定性，中國鄉(xiāng)村社會傳播結(jié)構(gòu)變遷軌跡大體可劃分為如下四個階段：1840年之前的中國古代社會可視為“前人世界”;1840年至1949年的近代社會可視為“周遭世界”;1949年至1994年的現(xiàn)代社會可視為“共同世界”;1994年網(wǎng)絡(luò)新媒介崛起后的“生活世界”可視為“后人世界”。

一、“前人世界”鄉(xiāng)村社會傳播結(jié)構(gòu)變遷

（一）“前人世界”鄉(xiāng)村信息傳播的主要表現(xiàn)

最廣泛意義的傳播是一切生命物體或非生命狀態(tài)物質(zhì)存在的基本方式[5]1，所以“前人世界”中先民們生活狀況的變化就是傳播。上古先民生活軌跡的時空不斷轉(zhuǎn)移，使他們逐漸擺脫“自然傳播”的自在狀態(tài)，開創(chuàng)了新的文明局面。公元前4000年左右，先民們開始過上定居生活，形成了早期的村落，以農(nóng)耕為主要的生活方式，大小不等的村落構(gòu)成了原始公社（社區(qū)），這種社區(qū)內(nèi)部的交往表現(xiàn)為以人際傳播為主和一定的群體傳播。父系社會家庭成為中國遠古社會最基本的結(jié)構(gòu)單元和生活單位，家庭內(nèi)部的人際傳播和初級群體傳播也開始顯現(xiàn)?！扒叭耸澜纭钡拇迓涫且粋€封閉的聚族而居的空間，村民與外界極少聯(lián)系。白居易在《朱陳村》中有過這樣描述：有財不行商，有丁不入舉。家家守村業(yè)，頭白不出門。生為陳村民，死為陳村塵。田中老與幼，相見何欣欣。一村為兩姓，世世為婚姻。親疏居有族，少長游有群。生者不遠別，嫁娶先近鄰。死者不遠葬，墳?zāi)苟嗬@村。[6]

需要指出的是，先民們習(xí)慣相對集中地聚居在一定的地域空間之內(nèi)，在這些村落社區(qū)中，他們遵循著彼此默認的村規(guī)民約，逐漸形成社區(qū)的價值認同，這是早期組織規(guī)章的萌芽，所以最早的鄉(xiāng)村組織傳播也開始出現(xiàn)在宗族社會里。但由于群體外傳播的缺乏，“前人世界”的鄉(xiāng)村社會一般處于較為愚昧落后的狀態(tài)。加之，古代不同村莊之間彼此遠離，彼此之間信息閉塞，交流不暢，當(dāng)時的農(nóng)人對國事和政事并不關(guān)心，普遍認為“帝力與我何有哉？”，與官方的政治生活更是保持著相當(dāng)?shù)木嚯x。即使到了封建社會小農(nóng)經(jīng)濟的出現(xiàn)，個體家戶一般也沒有公共服務(wù)的需求，鄰里間互借農(nóng)具等活動也都是發(fā)生在很小的私人范圍內(nèi)，村民個體與村莊外界交往的機會很少。當(dāng)時村莊社區(qū)信息傳播是以一種從傳者向受者單向流動的模式為主，具有群體內(nèi)傳播的特點。稍有一點變化就是趕圩（集）現(xiàn)象，這是突破村莊社區(qū)封閉生活方式的主要途徑，村民在赴圩（集）過程中增進了彼此間的交往。這種作為特殊人際傳播的趕圩（集）行為，一方面把村民聯(lián)系在一起，另一方面也把村落與外界連接起來，村莊社區(qū)內(nèi)部的信息交換開始向村莊外部擴散?？梢酝茢?，“前人世界”的鄉(xiāng)村信息流動模式是以人際傳播和家庭內(nèi)部的初級群體傳播為主，信息幾乎都是在村莊社區(qū)內(nèi)部流動，群體傳播非常有限，組織內(nèi)傳播是一種擺設(shè)。

（二）“前人世界”鄉(xiāng)村傳播模式的興替

“前人世界”一般可以細分為史前（約170萬年前至公元前21世紀）、上古（公元前21世紀到公元前221年）、中古（公元前221年到公元960年）和近古（公元960年到1840年以前）[7]四個歷史時期。

口頭神話傳播是最古老的傳播形式與內(nèi)容之一，對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。圖騰傳播既是先民們的一種原始崇拜，還是原始的組織體制，更是一種超越一切時空的表現(xiàn)人類自我的傳播。[5]28神話、圖騰及原始巫術(shù)等都是史前先民自我傳播和人際交往的主要方式，這些現(xiàn)象在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會生活中仍有不同的體現(xiàn)。到了西周時期開始實行“鄉(xiāng)統(tǒng)里，里臨民”的基層政權(quán)組織模式，為后代所繼承和發(fā)展。同時，作為傳播工具的漢字，這一時期也趨于成熟，先民們逐漸擺脫了自我傳播的局限。

從口頭的神話傳播過渡到文字傳播，標志著中國古代社會進入文字傳播與口語傳播并存的時代。當(dāng)時鄉(xiāng)村組織傳播的表現(xiàn)是私學(xué)傳播。從《左傳》記載子產(chǎn)關(guān)于“毀鄉(xiāng)校，何如？”的討論中可以看出，鄉(xiāng)校實際上已成為當(dāng)時民間組織傳播的重要輿論場所。王權(quán)衰落同時引發(fā)了官學(xué)的衰敗，促使了私學(xué)的興起和發(fā)展。私學(xué)使教育民間化的步伐逐漸加快。這一時期奴隸制經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約了傳播結(jié)構(gòu)的快速變遷，作為嵌入當(dāng)時社會的教育傳播，反過來也在影響社會結(jié)構(gòu)的變化，如最典型的“諸子百家”思想傳播對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。

組織傳播在“中古”和“近古”時期的體現(xiàn)是鄉(xiāng)里制度。鄉(xiāng)里制度是當(dāng)時中國鄉(xiāng)村基本的社會結(jié)構(gòu)，這是古代社會結(jié)構(gòu)與傳播結(jié)構(gòu)“互嵌”的典型表現(xiàn)。始于唐代的“村”制、金代的“寨”制、元代的“里甲”和“村社”兩種制度都是鄉(xiāng)里制度的不同表現(xiàn)。無論鄉(xiāng)里制度如何復(fù)雜，他們的本質(zhì)卻是一樣的，就是國家權(quán)力不輕易下沉到鄉(xiāng)村，國家利用民間力量管理鄉(xiāng)村。[8]鄉(xiāng)里制度和清代后期的保甲制度都是設(shè)在村莊社區(qū)，鄉(xiāng)長、里長或者保長、甲長的活動場所都在村莊社區(qū)內(nèi)，鄉(xiāng)民是他們的T作對象。鄉(xiāng)里組織是封建國家政權(quán)的基礎(chǔ)組織，鄉(xiāng)長、里正和鄉(xiāng)紳等是國家政策的具體執(zhí)行者，是鄉(xiāng)村組織傳播的傳者，鄉(xiāng)民是組織傳播的主要受眾。

大眾傳播形態(tài)在古代已經(jīng)萌生，從以文字傳播為主的“邸報”到“小報”使得社會信息傳播重心逐漸下移，其功能開始顯現(xiàn)出大眾傳播的特點。由于古代社會底層民眾很少有學(xué)習(xí)文化知識的機會，所以隋朝開創(chuàng)的科舉制使讀書成為普通民眾的日常生活，降低了文化知識服務(wù)的重心。唐朝“邸報”發(fā)行的范圍雖然有限，但已經(jīng)成為統(tǒng)治集團內(nèi)部信息傳播的一種重要載體。宋代“邸報”仍屬于官報的性質(zhì)，但宋代出現(xiàn)的“小報”卻是中國歷史上最早出現(xiàn)的民間報紙，屬于“非法”性質(zhì)的民間傳聞，雖然受到官方的打壓限制，卻屢禁不絕，一直在民間秘密地流傳，打破了“邸報”長期一統(tǒng)天下的信息壟斷局面，這是“前人世界”的“報紙”大眾傳播功能的初顯。

“前人世界”的國際傳播萌芽于元朝，民族融合使東西方文化得到空前的互動傳播。明朝立國后隨即對跨國傳播進行了控制，但開啟的海上“絲綢之路”，特別是鄭和下西洋，啟動了中國古代的對外傳播活動，此時的漢字和漢文化得以向東亞和東南亞擴散傳播。明代“邸報”仍然是當(dāng)時官場和社會時事信息傳播的有效載體。在清代以前的古代中國社會，基本上是局限于物質(zhì)文明的“出超”傳播，進入清代以后成了中西思想交流的“人超”傳播時代。這種變化與當(dāng)時不同傳播模式的出現(xiàn)有著密不可分的關(guān)系?！扒叭耸澜纭钡闹袊且赞r(nóng)業(yè)為主的社會，當(dāng)時的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等社會結(jié)構(gòu)的變化，制約著鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)的變化，呈現(xiàn)出兩者協(xié)同發(fā)展的一般規(guī)律。

三、“周遭世界”中國鄉(xiāng)村社會傳播結(jié)構(gòu)變遷

1840年之前中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)變遷是非常緩慢的，因為“前人世界”累積的經(jīng)驗可以有效地應(yīng)付日常生產(chǎn)、生活中的各種問題，傳統(tǒng)成為一種“不必知之，只要照辦”的保障系統(tǒng)，是風(fēng)俗習(xí)慣和禮儀的融貫與規(guī)約系統(tǒng)。[9]1840年開始的鴉片戰(zhàn)爭對中國社會產(chǎn)生了全面而深刻的影響，從1840年到1949年新中國成立的一百多年（以1919年為界分為兩個階段），“周遭世界”社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了天翻地覆的變化，中國鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了變化，體現(xiàn)了兩者密切的協(xié)同性發(fā)展。

（一）1840-1919年中國鄉(xiāng)村傳播特點

鴉片戰(zhàn)爭對當(dāng)時中國社會階層結(jié)構(gòu)影響巨大，首先是以官紳為主的士大夫階層迅速“裂變”，這一階層從不同視角對中國固有的經(jīng)濟形態(tài)進行了反思，他們在經(jīng)濟傳播方面提出“商戰(zhàn)思想”，政治傳播方面提出了“民權(quán)思想”等理念。中國社會結(jié)構(gòu)分化逐漸由上層的士大夫向基層的民眾開始“裂變”?；鶎用癖婇L時間定居在固定的村莊社區(qū)里，這為村民相互熟識提供了條件，“熟人社會”村莊社區(qū)內(nèi)的信息具有高度共享性。有論者由此認為五四運動前的中國農(nóng)村是未開化的，其依據(jù)可能就是因為村莊社區(qū)的這種封閉性。五四運動期間文化精英們開始認識到民眾的力量，李大釗曾明確提出：“凡是勞作的人，都是高尚的，都是神圣的?！盵10]這一時期倡導(dǎo)的民族一國家的建設(shè)目標在中國逐步得到實現(xiàn)，與這一過程相伴的是國家權(quán)力開始向鄉(xiāng)土社會下沉與滲透，鄉(xiāng)村社會的封閉性逐漸被打破。

近代以來中國社會結(jié)構(gòu)變遷，是外力與內(nèi)力共同作用使然。嵌入當(dāng)時社會的不同傳播形態(tài)起著不同作用。就彼時的鄉(xiāng)村傳播系統(tǒng)而言，近代報紙等大眾傳媒對20世紀早期中國鄉(xiāng)村社會變遷幾乎沒有產(chǎn)生直接的影響，因為辛亥革命前“廣袤的內(nèi)地同外國還沒有接觸，這里是傳統(tǒng)思想和受到舊式教育的文人士大夫的天下，士紳們不讀報紙，仍然埋頭攻讀經(jīng)典，他們的精神思想幾乎完全不受通商口岸的影響”[11]。在當(dāng)時廣大鄉(xiāng)村，直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命發(fā)生之前，現(xiàn)代傳播媒介對當(dāng)時中國鄉(xiāng)村社會的影響是微弱而有限的，對那些識字率不高的農(nóng)民而言幾乎沒有什么影響，因為當(dāng)時新式報刊等媒介的受眾僅限于通商口岸，或者沿海城市里受過現(xiàn)代知識教育的城鎮(zhèn)居民，而不是普通的農(nóng)民，當(dāng)時農(nóng)民充其量是現(xiàn)代傳媒的間接受眾。從理論上看，當(dāng)時的農(nóng)民畢竟有了接觸現(xiàn)代傳媒的機會，以往不知有報紙的農(nóng)民“今日漸知有報紙，聞講報社之講演，則鼓掌歡呼。惟恐其詞之畢，而恨己之不能讀者”[11]。需要特別指出的是，這里所指的“農(nóng)民”與我們今天理解的“農(nóng)民”有較大的差異，但這畢竟與鄉(xiāng)村傳播有著一定的關(guān)聯(lián)。

（二）1919-1949年中國鄉(xiāng)村傳播特點

科舉制廢除和近代教育制度的確立，使普通民眾的識字率和文化素養(yǎng)逐漸有所提升，認知水平也發(fā)生了變化，這對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)變遷產(chǎn)生了積極影響。20世紀30年代初，“我國農(nóng)村生活衰落已達極點。無論從哪一方面看——社會方面、經(jīng)濟方面、政治方面、教育方面，都是一點生氣也沒有”[12]。此時，中國歷史上最后一代士紳已經(jīng)整體沒落分化，原有鄉(xiāng)村精英的褪化和新興鄉(xiāng)村精英的城市化，一方面加強了城鄉(xiāng)之間的信息溝通，促進了現(xiàn)代文明向鄉(xiāng)村社會的滲透，加速了鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;另一方面也促使鄉(xiāng)村原有的信息傳播機制的崩壞，“鄉(xiāng)村社會成為一個被精英遺棄，管理日趨失序的地區(qū)”。這一時期社會結(jié)構(gòu)變化推動社會傳播結(jié)構(gòu)的調(diào)整，鄉(xiāng)村傳播系統(tǒng)與城市傳播系統(tǒng)之間開始逐漸建立了聯(lián)系，盡管這種聯(lián)系非常微弱。這時的傳播結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)關(guān)系主要體現(xiàn)前者嵌入后者之中。

從整體視角來看，20世紀初到新中國成立前的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會組織和信息溝通的格局沒有發(fā)生多大變化，鄉(xiāng)村既有政治傳播機制的崩毀，現(xiàn)代國家組織同樣也沒能滲入到基層，社會結(jié)構(gòu)依然呈現(xiàn)較強的穩(wěn)固性。這一時期中國鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的一個新現(xiàn)象，就是中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村地區(qū)辦報紙，藉以啟迪民智，進行革命宣傳，是當(dāng)時中國鄉(xiāng)村傳播中的新事件，為取得中國革命的最后勝利起了重要的思想動員和宣傳鼓動作用。僅從這一角度而言，鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了一定的協(xié)同性。

四、“共同世界”鄉(xiāng)村社會傳播結(jié)構(gòu)變遷

經(jīng)歷“1949年后對鄉(xiāng)村社會的一系列改造的歷史事件”和“改革開放的市場轉(zhuǎn)型”兩大過程之后，中國鄉(xiāng)村社會具有“后鄉(xiāng)土性”的特征，即“鄉(xiāng)村社會在經(jīng)歷現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型和變遷之后所顯現(xiàn)出的鄉(xiāng)土性特質(zhì)，亦即轉(zhuǎn)型與變遷之后的鄉(xiāng)土性”，“代表了中國鄉(xiāng)村社會變遷的歷史和現(xiàn)實形態(tài)所具有的特質(zhì)”[13]。這不是費孝通先生所言的“鄉(xiāng)土社會”的終結(jié)，而是鄉(xiāng)土性的特征在現(xiàn)代社會部分的延續(xù)，“共同世界”的社會變遷在此時的傳播結(jié)構(gòu)中有所投射。

（一）1949-1978年鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)特點

新中國成立從根本上改變了鄉(xiāng)村社會的關(guān)系，國家政權(quán)開始真正實現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會的管理和控制，使鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廢除了鄉(xiāng)村宗族、士紳、保甲等制度，建立起基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民委員會，鄉(xiāng)村基層政權(quán)建設(shè)任務(wù)逐漸完成。國家權(quán)力以組織化的方式直接統(tǒng)治鄉(xiāng)村社會，一種新型的“強國家、弱社會”關(guān)系的管理模式已經(jīng)初顯。[14]這里鄉(xiāng)村組織傳播發(fā)揮了積極的作用。中國鄉(xiāng)村社會本質(zhì)上是由社區(qū)共同體構(gòu)成，因為中國農(nóng)民“生于斯，長于斯”，在自己所屬的村莊社區(qū)里進行著社交和各種社會關(guān)系的建構(gòu)，組織傳播深深嵌于此時的社會結(jié)構(gòu)中。

建國后鄉(xiāng)村社會的極速變遷，切斷了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的內(nèi)在聯(lián)系，改變了鄉(xiāng)村社會的原有生態(tài)，重構(gòu)了鄉(xiāng)村社會的價值取向和倫理道德，也重構(gòu)了農(nóng)民的行為準則和生活方式。在此期中國鄉(xiāng)村社會變遷中，中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)道路進行的初步探索、積累的經(jīng)驗和教訓(xùn)為改革開放后中國農(nóng)村發(fā)展改革提供了有益的借鑒。這些探索在當(dāng)時的報紙、廣播、電視等大眾媒介上都有所體現(xiàn)。需要注意的是，1966-1976年媒體上出現(xiàn)眾多關(guān)于“文化大革命”的報道，主要是發(fā)生在城鎮(zhèn)領(lǐng)域里的事件，基本上沒涉及當(dāng)時的鄉(xiāng)村社會，也是對鄉(xiāng)村社會的有意無意的“忽略”。在當(dāng)時整個社會傳播結(jié)構(gòu)中存在“強城鎮(zhèn)、弱農(nóng)村”的現(xiàn)象。這一時期鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)成為社會結(jié)構(gòu)變化形式的主要載體，主要表現(xiàn)為前者反過來促進了后者的變遷。

（二）1979-1994年鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)特點

十一屆三中全會以后，特別是上世紀80年代開始，傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系和差序格局受到了前所未有的沖擊，鄉(xiāng)村社會農(nóng)民階層出現(xiàn)了新的分化，村莊內(nèi)的人際交往和社會關(guān)系朝著村莊不同層面之間，或朝著村莊外部更廣的范圍發(fā)展，開放和流動成為鄉(xiāng)村社會的新現(xiàn)象。從被認為是傳統(tǒng)家戶制恢復(fù)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在全國范圍內(nèi)的逐漸推開，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興盛發(fā)展，再到村民自治的實踐，中國鄉(xiāng)村社會的“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的循環(huán)系統(tǒng)出現(xiàn)了前所未有的“斷裂帶”。[15]隨著商品意識滲入鄉(xiāng)村社會生活領(lǐng)域，村民的日常生活邏輯開始發(fā)生變化，利潤原則逐漸成為影響鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)變化的一個重要因素，村莊社區(qū)內(nèi)部的交往日益理性化，村民的“生活半徑”逐漸擴展到“基層市場社區(qū)”，從村莊社區(qū)內(nèi)部開始踏進城鎮(zhèn)，開啟了城鄉(xiāng)互動傳播的帷幕。

20世紀90年代以來，現(xiàn)代大眾傳媒快速進入農(nóng)村，多元文化碰撞之下的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)面臨解構(gòu)與重構(gòu)。維護傳統(tǒng)社會有序運行內(nèi)部機制的情面原則、地方性共識和鄉(xiāng)土邏輯，以及維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的道德秩序逐步瓦解，鄉(xiāng)村社會良性秩序的維護日益艱難，在這種社會變遷的背景下，傳統(tǒng)的“熟人社會”逐漸向“半熟人社會”轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)村落在城鎮(zhèn)化進程中逐漸走向衰敗，李培林教授如此描述“村落的終結(jié)：它們悄悄地逝去，沒有挽歌、沒有誄文、沒有祭禮，甚至沒有告別和送別，有的只是在它們的廢墟上新建的文明的奠基、落成儀式和伴隨的歡呼”[16]。傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)村中國”正以前所未有的速度朝著“城市中國”進發(fā)。

此期中國社會的轉(zhuǎn)型在加速，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變化日益加快。鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)中的人際傳播、組織傳播、大眾傳播等多種傳播模式并存，特別是大眾傳播對鄉(xiāng)村社會的影響前所未有，書刊、報紙、廣播、電視、電影等在鄉(xiāng)村社會生活、生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，媒體自身也在加速向市場化轉(zhuǎn)型，被資本和市場裹挾的傳媒遭到社會詬病，其緣由之一就是大眾傳媒報道中對“三農(nóng)”問題有選擇性地忽略或失衡報道。傳播結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的互嵌與協(xié)同影響更加明顯。

五、“后人世界”鄉(xiāng)村社會傳播結(jié)構(gòu)的重構(gòu)

新世紀中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的基本支配原則是市場化原則，“熟悉的陌生人社會”是其主要表征。中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加速出現(xiàn)在這個時期，1994年4月20日中國開始接人世界互聯(lián)網(wǎng)，特別是1995年5月張樹新創(chuàng)立首家互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)商——瀛海威信息通信有限責(zé)任公司，普通百姓開始接觸互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)對當(dāng)今中國社會的影響是全域性的，這將會給中國社會結(jié)構(gòu)變化帶來諸多不確定性，這也體現(xiàn)了傳播結(jié)構(gòu)變化對社會結(jié)構(gòu)影響不確定性的加大。

（一）“后人世界”鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)變遷對鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展的影響

孫立平教授指出，社會結(jié)構(gòu)的定型化是一種正常的、常規(guī)的現(xiàn)象，而不是一種反常的現(xiàn)象。從2001年開始，中央政府逐步在全國部分省市進行試點推廣農(nóng)村稅費改革，這具有超越減輕農(nóng)民負擔(dān)的更為深遠的影響，如推動了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府向著“小政府”方向轉(zhuǎn)型，由此形成“小政府、大社會”的鄉(xiāng)村“政治一社會”結(jié)構(gòu)，這個舉措進一步促進了中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變遷。

對鄉(xiāng)村社會的很多農(nóng)村居民來說，由于種種原因，他們來不及感受現(xiàn)代社會變革帶來的新體驗，只能亦步亦趨地去跟隨，“脅從”與“被迫”成為他們主要的感受，但同時也要看到，網(wǎng)絡(luò)新媒體崛起使農(nóng)村居民有了更多的信息選擇。農(nóng)民個體生活世界的變化，對個人和村莊都產(chǎn)生了不可忽略的影響。特別是近二十年來，鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化越來越成為人們關(guān)注的焦點。現(xiàn)在的中國農(nóng)村新流動性增強，2018年中國城鎮(zhèn)化率達到59.58%，戶籍人口城鎮(zhèn)化率低至43.37%，其中城鎮(zhèn)常住人口8.3137億人。農(nóng)村人口的大量流失，最直接的影響是給鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承帶來連鎖反應(yīng)，如很多帶有濃厚地方色彩的文化風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日民俗、表演絕活等文化的代際傳承出現(xiàn)了“斷裂”，眾多傳統(tǒng)民間文化瀕臨失傳的危險。容易消失的是作為地理形態(tài)的村莊，而作為一種生活制度與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的村莊，其“終結(jié)”的過程要慢一些，因為消失的村落也承載著人們的“鄉(xiāng)愁”。此外，在農(nóng)民向城市的流動過程中，出現(xiàn)一種新的“城中村”現(xiàn)象，它們脫胎于傳統(tǒng)的村莊，又不同于傳統(tǒng)意義上的村落，但在“城中村”內(nèi)部的社會結(jié)構(gòu)，與傳統(tǒng)村莊的關(guān)系沒有根本區(qū)別，其間的信息傳播結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村有相同的一面，也有不同之處，這與當(dāng)下城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展有著無法切割的聯(lián)系。這時的鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為互嵌性。政府在這一時期積極推進農(nóng)民集中居住或移民搬遷，這些新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的“升級版”，這為改進公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)提供了可能性，這也是政府對鄉(xiāng)村社會“空心化”的應(yīng)對之策，是新時期鄉(xiāng)村社會發(fā)展趨勢的必然選擇，鄉(xiāng)村組織傳播的動力在其間有所彰顯。鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)對社會結(jié)構(gòu)的協(xié)同影響不可忽視。

（二）新媒體對鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重構(gòu)

自1994年中國接人互聯(lián)網(wǎng)以后，中國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展普及后來居上，截至2019年6月中國互聯(lián)網(wǎng)普及率已達61.2%，網(wǎng)民規(guī)模已達8.54億?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)新經(jīng)濟催生的中國“淘寶村”，是當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟領(lǐng)域的新現(xiàn)象，屬于鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要組成部分，雖然正處于發(fā)展之中，它的出現(xiàn)引發(fā)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變化有待進一步跟蹤觀察。作為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的一種新形態(tài)，“淘寶村”改變了中國鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系，在企業(yè)創(chuàng)新、市場規(guī)范、觀念體系創(chuàng)新等社會要素的共同作用下，“淘寶村”模式正在逐漸改變當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)，淘寶村的本質(zhì)是利用了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，也是新媒體傳播嵌入社會結(jié)構(gòu)的具體體現(xiàn)。

今天，作為技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)新媒體，對“后人世界”的中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的影響將超過任何一個歷史時期。以社會網(wǎng)絡(luò)為依托的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)是具有高度活力的開放系統(tǒng)，能夠保持來自民間的持續(xù)創(chuàng)新。鄉(xiāng)村社會基本單元仍是個體、家庭和組織，但因技術(shù)革新而出現(xiàn)了許多新興民間組織及網(wǎng)絡(luò)虛擬組織，兩者共同形成現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會包容一切的網(wǎng)狀社會結(jié)構(gòu)。由于信息技術(shù)的自我賦權(quán)，中國鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會孕育了新的社會主體，他們主體性更高、學(xué)習(xí)能力更強、視野更加開闊，可稱之為“新農(nóng)民階層”[17]。中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)隨著“新農(nóng)民階層”的興起發(fā)生了一系列變化。在村莊“共同體”向村莊“空心化”過渡中，由于信息技術(shù)的連接，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村逐漸成為一種新的鄉(xiāng)村聯(lián)合體，正在形成新型的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社區(qū)?？梢詫⒁蚧ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)驅(qū)動而重新回歸的鄉(xiāng)土社會稱之為“新鄉(xiāng)土社會”，這種新的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)變化是新傳播技術(shù)對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會干預(yù)的直接結(jié)果，體現(xiàn)了傳播結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的協(xié)同與互嵌的雙重影響，但這種干預(yù)影響有較大的不確定性，如短視頻分享中的“單向度”可能造成一定的消極影響。[18]互聯(lián)網(wǎng)對中國當(dāng)今社會的影響是全域性的。當(dāng)下的現(xiàn)實是，傳統(tǒng)媒體的受眾規(guī)模正在不斷地縮小，市場份額繼續(xù)呈下降之勢，越來越多的年輕人通過新媒體獲取信息和娛樂，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為年輕人（包括農(nóng)村年輕人）獲取信息的主要途徑。各種不同的傳播元素重新組合，新鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)引發(fā)的社會結(jié)構(gòu)正在解構(gòu)與重構(gòu)。

中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)歷從封閉向半封閉再到開放的轉(zhuǎn)變，這與鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)對社會結(jié)構(gòu)的互嵌與協(xié)同不無關(guān)系，傳播結(jié)構(gòu)力量的變遷與其他社會結(jié)構(gòu)力量一起，在“潤物細無聲”的傳播過程中[19]，共同推進中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變遷與發(fā)展是不爭的事實。

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