高娜娜 胡燕

【摘 要】 本文對(duì)中西方不同文化背景下人們的社會(huì)價(jià)值取向差異做了對(duì)比分析，解讀了人們不同的行為方式：價(jià)值觀，集體主義與個(gè)人主義，愛好和平與崇力尚爭(zhēng)，宗族觀念與宗教意識(shí)，這些差異導(dǎo)致人們產(chǎn)生了不同的行為方式。差異是文化多樣性的根源，尊重文化的多樣性，客觀地分析和看待價(jià)值觀的差異才能有效減少跨文化交際過(guò)程中的沖突，進(jìn)而順利完成跨文化交際。

【關(guān)鍵詞】 中西方;文化;差異;跨文化交際

引言

任何文化類型的產(chǎn)生都不是一時(shí)的，都擁有其深遠(yuǎn)的歷史背景。隨著時(shí)間的流逝，每一種文化都會(huì)有所變化，但其最基本的特質(zhì)會(huì)被保留下來(lái)。本尼迪克曾言：“一種文化就像一個(gè)人，或多或少有一種思想與行為的一致模式。每一種文化之內(nèi)，總有一些特別的，沒必要為其他類型的社會(huì)分享的目的。在對(duì)這些目的的服從過(guò)程中，每一民族越來(lái)越深入地強(qiáng)化著它的經(jīng)驗(yàn)，并且與這些內(nèi)驅(qū)力的緊迫性相適應(yīng)，行為的異質(zhì)項(xiàng)就會(huì)采納愈來(lái)愈一致的形式。當(dāng)那些最不協(xié)調(diào)的行為被完全整合的文化接收后，它們常常通過(guò)最不可能的變化而使它們自己代表了該文化的具體目標(biāo)。我們只有先理解那個(gè)社會(huì)情感與理智的主要?jiǎng)訖C(jī)，我們才能理解這些行為所采取的形式?！盵1]中西兩種文化在歷史的長(zhǎng)河中扮演著各自的角色，且很好的保留了各自的個(gè)性特征，在它們各自的文化之內(nèi)，各有其獨(dú)特之處，而這些獨(dú)特之處也造就了中西文化在民族性格和社會(huì)價(jià)值取向上的差異。

一、價(jià)值觀

文化是一個(gè)非常大的話題，它包含著許多其他的話題：信仰、習(xí)俗、制度、知識(shí)等，價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分。[2] 在全球化進(jìn)程中，價(jià)值觀的差異將在跨文化交際過(guò)程中產(chǎn)生巨大的影響。西方有句諺語(yǔ)：“在天堂，警察是英國(guó)人，廚師是法國(guó)人，情人是意大利人，一切都是由德國(guó)人組織的;在地獄里，警察是法國(guó)人，廚師是英國(guó)人，情人是德國(guó)人，一切都是由意大利人組織的?！盵3] 這句諺語(yǔ)描述了一個(gè)民族在不同文化背景下的整體形象，并且指出了不同民族和不同文化的一些顯著特征。

價(jià)值觀是喜歡某種事態(tài)而不喜歡另一種事態(tài)的大致傾向（G.Hofstede &G.J.Hofstede）。價(jià)值觀包括很多方面，Rokeach（1973）把文化價(jià)值觀分為兩類：一類是終極性價(jià)值觀，是關(guān)于生命、生存等終極目標(biāo)的價(jià)值觀;另一類是工具性價(jià)值觀，是關(guān)于道德和能力的價(jià)值觀。價(jià)值觀深刻的影響著人們的交際行為，價(jià)值觀的差異容易在跨文化交際的過(guò)程中造成誤解，因此許多跨文化交際學(xué)者致力于價(jià)值觀模式的研究，如Kluckhohn與Strodtbeck（1961）的價(jià)值取向理論，Hofstede（2001）的文化尺度理論，Hall（1976）的高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化理論。這些理論為我們理解不同文化的價(jià)值觀以及價(jià)值觀對(duì)跨文化交際的影響提供了理論框架。筆者根據(jù)自身跨文化交際的經(jīng)歷，以及當(dāng)今人們對(duì)價(jià)值觀差異的關(guān)注熱點(diǎn)，主要從集體主義和個(gè)人主義、民族性格和宗教觀三個(gè)方面對(duì)中西方的價(jià)值觀差異進(jìn)行探討。

二、集體主義與個(gè)人主義

在全球化進(jìn)程中，中西方的交流日益密切，人們的交往過(guò)程也是跨文化交際的過(guò)程。在跨文化交際的過(guò)程中，人們?cè)诟惺芪幕鄻有缘耐瑫r(shí)，也會(huì)遇到無(wú)法用本民族文化去理解和解釋的問題。關(guān)于人的認(rèn)識(shí)，中西方文化中存在不同的觀念。在西方文化中，強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個(gè)體的地位，認(rèn)為人應(yīng)該對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。中國(guó)文化主要把人理解為類的存在物，重視人的社會(huì)價(jià)值，人被看作群體的一份子，是他所屬社會(huì)關(guān)系的派生物，人的價(jià)值因群體而存在并借此體現(xiàn)。因而應(yīng)無(wú)條件地將自己的命運(yùn)和利益都托付給所屬的群體。這兩種不同角度的人論使得中西文化產(chǎn)生了不同的人格理想以及相應(yīng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。[4]

中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式以家庭為基礎(chǔ)單元，這使得中國(guó)人非常重視以血緣關(guān)系為紐帶的家庭和宗族集團(tuán)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人從一出生就開始適應(yīng)原生家庭的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中地位和角色。在中國(guó)文化潛移默化的影響下，如“家”文化和“禮”文化，中國(guó)人學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟到了義務(wù)和責(zé)任的重要性，逐漸形成了以家族為本位的集體主義思想。中國(guó)文化長(zhǎng)期保持著以自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與之不同的是西方世界早在古希臘時(shí)期便形成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)并重的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)分工均已十分發(fā)達(dá)。隨著工商業(yè)的崛起，以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則存進(jìn)了希臘人個(gè)體意識(shí)的覺醒和成熟，由此孕育出西方人個(gè)體本位的文化精神。[5]

隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)人也逐漸意識(shí)到了個(gè)人的重要性，但集體主義思想在人們的思想中依然占據(jù)很重要的地位。拿競(jìng)技體育來(lái)說(shuō)，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員在團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目上表現(xiàn)很優(yōu)秀，如中國(guó)女排、乒乓球雙打、雙人跳水等。從賽后采訪可以看出，運(yùn)動(dòng)員們大都有著很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，他們?cè)敢鉃榱藞F(tuán)隊(duì)而戰(zhàn)。相比中國(guó)運(yùn)動(dòng)員，西方運(yùn)動(dòng)員在單人項(xiàng)目上表現(xiàn)的非常搶眼，如游泳、跑步等。而在賽后的采訪中，他們更多的是感謝自己的付出，他們?yōu)樽约焊械津湴痢Ｆ鋵?shí)，無(wú)論是為了團(tuán)隊(duì)而戰(zhàn)，還是為了自己而博，沒有好與壞，對(duì)與錯(cuò)之分，區(qū)別在于大家對(duì)于榮譽(yù)感或歸屬感存在著不同認(rèn)知。另外，可以從中西方文化中對(duì)不同財(cái)產(chǎn)的態(tài)度體會(huì)到這兩種不同的社會(huì)認(rèn)同。在中國(guó)，公共財(cái)產(chǎn)是被法律強(qiáng)調(diào)和保護(hù)的，而在西方，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯不但被寫進(jìn)法律，更是西方人的共識(shí)。并且，現(xiàn)代西方的法律對(duì)個(gè)人權(quán)利的規(guī)定十分細(xì)致，使得夫妻之間、父母與子女之間都各自享有受到法律保護(hù)的權(quán)利。

三、愛好和平與崇力尚爭(zhēng)

中西方文化在民族性格和社會(huì)價(jià)值取向上存在著差異，這與中西方文化中的集體主義與個(gè)人主義密切相關(guān)。中國(guó)人向往安逸舒適的生活，大多人追求安定，傾向于順其自然的事態(tài)走向。人們推崇儒雅的君子之風(fēng)，視搏斗爭(zhēng)奪為莽夫之舉，因此逐漸形成了“以和為貴”的理念。西方人則頗具冒險(xiǎn)精神，他們崇尚力量，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)。西方文化以個(gè)體的商業(yè)活動(dòng)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人們?cè)谄降鹊幕A(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，若想獲得成功就必須擊敗對(duì)手，這不僅需要有實(shí)力，還要有敢于拼搏的冒險(xiǎn)的騎士精神，西方崇力好斗的民族性格和文化精神也因此形成。

儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它主張“明心見性”，在儒家文化長(zhǎng)期的浸潤(rùn)之下，中國(guó)人開始尋求內(nèi)心與外部世界的和諧。此外，人們逐漸形成了順其自然、安分守己和知足常樂的性格。受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人認(rèn)為性格文靜是一種美德。中國(guó)人在為人處世上相對(duì)來(lái)說(shuō)要比西方人保守，多數(shù)人不愿去冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)，隨遇而安，人們習(xí)慣了一個(gè)地方就不愿意離開。很多人喜歡從事相同的職業(yè)，不想經(jīng)常調(diào)換工作單位。人們向往陶淵明式的田園生活，直至今日，大多數(shù)中國(guó)人的內(nèi)心依然憧憬著歲月靜好。但隨著近幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，全球化進(jìn)程的加快以及對(duì)外交往的日益頻繁，這種狀況已發(fā)生了很大的改變。尤其體現(xiàn)在年輕人的身上，他們有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和開拓進(jìn)取的精神，他們會(huì)為了自己想要的生活不斷奮斗，他們也不懼競(jìng)爭(zhēng)，而且也多了幾分冒險(xiǎn)、求變的精神。

西方人張揚(yáng)、求變、好動(dòng)?？梢哉f(shuō)，求變、求動(dòng)是西方人的精神動(dòng)力，行動(dòng)、效率、創(chuàng)意、競(jìng)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)是他們的文化取向，這與西方文化崇尚個(gè)人主義密切相關(guān)。好動(dòng)的性格主要體現(xiàn)在為人處世上，他們企圖征服自然，戰(zhàn)勝自然，爭(zhēng)取自由，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放，習(xí)慣在進(jìn)取中打破常規(guī)。美國(guó)攀巖大師亞歷克斯·霍諾德在2017年6月3日無(wú)輔助徒手攻克美國(guó)約塞米蒂國(guó)家公園3000英尺的酋長(zhǎng)巖，他是眾多冒險(xiǎn)家中的一員。西方人很多都是開拓主義者，他們鄙視安分守己、循規(guī)蹈矩，有較強(qiáng)的進(jìn)取心，說(shuō)話做事講求效率。美國(guó)是西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的國(guó)家之一，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈。美國(guó)人不喜歡一輩子一直呆在同一個(gè)地方，他們認(rèn)為成功人士應(yīng)該是那些走遍天涯海角，并富有傳奇色彩的人，所以他們四處尋找適合自己的工作機(jī)會(huì)。早期的北美移民就是通過(guò)個(gè)人奮斗才獲得生存的機(jī)會(huì)，并且積累了大量的財(cái)富。[6]

四、宗族觀念與宗教意識(shí)

宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的文化現(xiàn)象。中西宗教文化的分途始于人類由原始信仰走向文明宗教的進(jìn)程中。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在描述世界歷史時(shí)提出了著名的“軸心時(shí)代”理論。西方學(xué)者認(rèn)為“這一時(shí)期所有重要的宗教選擇——它們構(gòu)成認(rèn)識(shí)終極者的主要的可能方式——都已經(jīng)被確認(rèn)和建立，自那以后，人類宗教生活中沒有發(fā)生任何類似的具有新的意義的事情?！盵7]與西方相比，中國(guó)文化在這個(gè)軸心時(shí)代雖然也經(jīng)歷了一次思想的大繁榮，但是以儒家為代表的諸子百家并沒有一個(gè)所謂神話時(shí)代作為背景和出發(fā)點(diǎn)，也并沒有像西方一樣因?yàn)橐庾R(shí)到自身的有限而轉(zhuǎn)向超越的無(wú)限。梁漱溟先生認(rèn)為中國(guó)文化有十四大特征，其中第六條是——幾乎沒有宗教的人生。[8]他認(rèn)為，與西方的宗教意識(shí)相對(duì)應(yīng)的，中國(guó)人的宗族觀念是人們生活的規(guī)范與寄托。宗教以神為本，宗族觀念以人為本，不過(guò)二者并不是呈對(duì)立的態(tài)勢(shì)。正如國(guó)學(xué)大師錢穆所說(shuō)，中國(guó)人文精神可以代替宗教功能，并且不與宗教敵對(duì)。

在歷史進(jìn)程中，中西文化選擇了不同的價(jià)值尺度和不同的發(fā)展方向，使得各自文化不僅在對(duì)待宗教的問題上有不同的態(tài)度，而且在具體的社會(huì)實(shí)踐中也表現(xiàn)出不同的行為選擇。大部分的中國(guó)人由于缺乏真正意義上的超越精神，因此在對(duì)待宗教和神靈的態(tài)度上比較寬容，再加上信仰實(shí)踐本身在生活中逐漸帶上功利色彩，于是就出現(xiàn)了“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”、“見廟就進(jìn)，見佛就拜”之類的說(shuō)法。而反觀西方人，則有著固執(zhí)一端的宗派意識(shí)，他們堅(jiān)守自己的信仰，并且嚴(yán)格規(guī)范自己的言行，他們相信，自己的一言一行都被上帝看在眼中。基督教大部分的信徒會(huì)在周末去教堂做禮拜，穆斯林在齋月會(huì)嚴(yán)格控制自己的進(jìn)食。

在跨文化交際過(guò)程中，難免會(huì)遇到宗教信仰的問題，而筆者就曾被問及是否有宗教信仰，當(dāng)回答沒有時(shí)，外國(guó)友人感到不可思議。其實(shí)這種“不可思議”正是對(duì)方不了解中國(guó)文化的一種表現(xiàn)。此外，當(dāng)談到家人時(shí)，大多中國(guó)人則表現(xiàn)出很大的興趣，同時(shí)很樂于向他人展示自己家庭的情況，所以“曬幸?！边@個(gè)詞曾被很多人使用，這正是中國(guó)人家族歸屬感與榮譽(yù)感的寫照。但當(dāng)西方人談到這一話題時(shí)則表現(xiàn)的很理智，他們認(rèn)為別人的幸福與榮譽(yù)是別人的，自己會(huì)為他們高興，但與自己的關(guān)系卻沒有那么密切，這與西方人缺乏宗族觀念不無(wú)關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

在全球化的背景下，世界各國(guó)的聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，跨文化交際與人們的聯(lián)系也日益密切。由于不同的文化背景，人們?cè)诳缥幕浑H過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生文化沖突。因此，了解和掌握價(jià)值觀的差異變得非常重要。中西方價(jià)值觀的差異是客觀存在的，并且受到多種因素的影響，如：文化因素、歷史因素、地理環(huán)境因素和社會(huì)環(huán)境因等素的影響。因此，價(jià)值差異的形成是各種因素綜合作用的結(jié)果。[9] 面對(duì)中西方價(jià)值觀差異時(shí)，我們應(yīng)該明白：差異不是錯(cuò)誤，它是文化多樣性的根源。以水為例，如果沒有地形的差異，水就會(huì)停止流動(dòng)，就會(huì)變成一潭死水。每個(gè)人和每一種文化都是不同的，我們應(yīng)該保持文化差異，以使我們的世界豐富多彩。當(dāng)然，價(jià)值觀并不是一成不變的，隨著社會(huì)的發(fā)展以及國(guó)家間文化的交流，人們的價(jià)值觀也會(huì)不斷地變化。因此，只有客觀地分析和看待價(jià)值觀的差異，對(duì)不同的文化有更多的了解，才能減少跨文化過(guò)程中的沖突，順利完成跨文化交際。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 本迪尼克. 文化模式[M]. 華夏出版社，1987：36.

[2] 胡文仲. 跨文化交際學(xué)概論[M]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012.

[3] 李盈，王健. 跨文化視角下的北美與中國(guó)文化[M]. 高等教育出版社，2014.

[4][5][7] 徐行言. 中西文化比較[M]. 北京大學(xué)出版社，2004.

[6] 吳鋒針.從不同的價(jià)值觀取向看中美民族性格的差異[J].北方論叢，2003（4）.

[8] 梁漱溟. 中國(guó)文化要義[M]. 上海人民出版社，2011.

[9] 祖曉梅. 跨文化交際[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2015.

【作者簡(jiǎn)介】

高娜娜（1995—）女，陜西榆林人，西安工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院研究生，研究方向：中西方文化比較，二語(yǔ)習(xí)得與教學(xué)法.

胡 燕（1971—）女，陜西漢中人，西安工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：第二語(yǔ)言習(xí)得，跨文化交際.