【摘 要】 文章敘述了“五四時期”前后中國原型批評的萌芽與發(fā)展，介紹了上世紀(jì)80年代西方原型批評的引入與發(fā)展，認(rèn)為原型批評這四十年探索的基本方向表現(xiàn)為從文學(xué)有機(jī)整體論拓展到文化符號有機(jī)整體論、史前與文明貫通的文化文本論。文章就原型批評中國化歷程并得出啟示：自“神話”概念進(jìn)入中國后，學(xué)者嘗試使用民俗學(xué)、考古學(xué)來支撐神話研究，促進(jìn)傳統(tǒng)國學(xué)方法的更新。八十年代隨著理論譯作傳入，學(xué)界開啟原型批評的中國化探索，展現(xiàn)出跨學(xué)科視野、問題意識和與全球文化接軌的趨勢。

【關(guān)鍵詞】 原型批評;文學(xué)人類學(xué);發(fā)展歷程

原型批評是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個十分重要的批評流派，其主要創(chuàng)始人弗萊以《批評的剖析》奠定他在批評界的卓越地位，原型作為一種批評方法隨后在西方發(fā)展起來。原型理論在70年代以后熱度有所減弱，但近年來國內(nèi)外學(xué)者的研究熱情重新迸發(fā)，原型批評開始重新發(fā)光發(fā)熱。

一、中國原型批評的萌芽與發(fā)展

中國原型批評堪稱達(dá)到國際水平，但事實(shí)上其正式發(fā)力卻在近30年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于原型批評進(jìn)入中國的時間。文學(xué)人類學(xué)早在20世紀(jì)初便在西學(xué)東漸風(fēng)潮中進(jìn)入中國。1902年西方“神話”概念經(jīng)日本進(jìn)入中國，刺激中國民俗學(xué)研究由傳統(tǒng)文史研究變革。

1、理論研究的探索

五四前后期弗洛伊德學(xué)說盛行，20年代民族學(xué)、民俗學(xué)出現(xiàn)“群體性”研究，另外清代以來的訓(xùn)詁考證傳統(tǒng)余威猶在。在此背景下，聞一多從神話民俗角度重新審視《詩經(jīng)》、《楚辭》文化淵源，《高唐神女傳說之分析》認(rèn)為巫山神女為楚之先妣和高禖神，開創(chuàng)研究巫山神女先河。其對伏羲的研究也有著巨大學(xué)術(shù)價值。聞一多以“民族本位意識”來維持統(tǒng)一和邏輯連貫，開辟將訓(xùn)詁學(xué)與西方民俗學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)融為一體的中國人類學(xué)研究的治學(xué)思路。

聞氏之外，郭沫若從婚姻進(jìn)化史角度解說甲骨文，其《中國古代社會研究》突破歷史文獻(xiàn)局限，將地下出土實(shí)物、紙質(zhì)史料、甲骨文和金文綜合運(yùn)用以論述觀點(diǎn);鄭振鐸使用《金枝》巫術(shù)理論破解湯禱傳說。這一系列的成果奠定了國學(xué)轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)。

2、理論譯作的推廣

與此同時翻譯學(xué)家趁比較文學(xué)跨學(xué)科研究興盛之際譯制大量人類學(xué)著作，而這些著作正是以原型批評為最先者在中國傳播開來。1987年弗雷澤《金枝》漢譯本橫空出世，《神話——原型批評》介紹弗萊文學(xué)人類學(xué)觀點(diǎn)。在這之后，各地紛紛譯制人類學(xué)、比較文學(xué)、民俗學(xué)著作，譯著的誕生使得那時期學(xué)者的思想觀念和知識結(jié)構(gòu)得到更新。學(xué)人調(diào)整心態(tài)，以開放姿態(tài)擁抱新理論、新視角。原型批評就這樣在中國靜靜萌芽，為二十世紀(jì)80年代中國原型批評的成立創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。

二、西方原型批評的引入與發(fā)展

1、原型批評的不適應(yīng)性

在西方興盛數(shù)十年的神話原型批評，卻是到了二十世紀(jì)80年代才真正進(jìn)入中國研究者的視野，且這一時期神話原型批評的研究相對較少。雖有五四前后學(xué)者的實(shí)踐、著作的翻譯傳播，但中國文化的土壤并不適合讓東渡的原型理論無阻礙生長。

面對中西文化差異帶來的不適應(yīng)性，80年代的學(xué)者們是樂觀的。有學(xué)者認(rèn)為：“原型作為集體無意識的內(nèi)容并不局限于古代神話和儀式中， 古往今來的一切文藝作品都是它的載體。在文學(xué)批評中不是從神話和儀式的角度探討原型，而是從榮格集體無意識意義上來一般地探討文學(xué)中的原型便是前面提到的榮格式原型批評。榮格式原型批評以其理論的普適性與靈活性而具有光明的前景， 是神話原型批評在中國可以期待的批評力量?！辈㈩A(yù)測：“神話原型批評是原始主義批評之外的文學(xué)人類學(xué)批評的主導(dǎo)力量……隨著其涉及的問題的克服， 以及涉及的時代環(huán)境的改變，神話原型批評有可能在中國文學(xué)批評中迎來大放異彩的時刻?！边@位學(xué)者的樂觀并非盲目，80年代中國原型批評的發(fā)展堪稱飛速。

2、原型批評的確立與發(fā)展

1986年，葉舒憲編成譯文集《神話-原型批評》并刊登于《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上，給出“原型就是在文學(xué)作品中體現(xiàn)出來的、在文學(xué)歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)中形成的規(guī)律性因素”的定義，并認(rèn)為“文學(xué)作為一個有機(jī)整體，植根于原始文化，最初的文學(xué)模式必然要追溯到遠(yuǎn)古的宗教儀式、神話和民間傳說中去。探求原型實(shí)際上就是一種文學(xué)的人類學(xué)?！盵1]葉舒憲言論預(yù)示隨后幾十年學(xué)術(shù)探索的方向，“文學(xué)人類學(xué)”這一概念由此開始在中國發(fā)展。1996年，長春召開中國比較文學(xué)學(xué)會第五屆學(xué)術(shù)年會，宣告中國文學(xué)人類學(xué)研究會成立，蕭兵任會長。

20世紀(jì)最后十年，學(xué)界提出跨世紀(jì)的繼往開來之目標(biāo)，各種理論開始以專欄形式出現(xiàn)。《文藝爭鳴》于1990年三次推出文學(xué)人類學(xué)批評和中國文學(xué)與原型批評等欄目，《上海文論》1992年開辟當(dāng)代批評理論與方法研究專欄，“文學(xué)人類學(xué)與原型批評”小輯發(fā)刊?！段乃囇芯拷M織“探討文學(xué)人類學(xué)，拓展研究新領(lǐng)域”專家筆談，《中國比較文學(xué)》、《東方叢刊》、《民族藝術(shù)》也持續(xù)關(guān)注學(xué)科動態(tài)。方克強(qiáng)《文學(xué)人類學(xué)批評》更是首次嘗試對文學(xué)人類學(xué)流派在中國的批評實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)。1997年國家教委重點(diǎn)規(guī)劃教材《比較文學(xué)》增設(shè)“文學(xué)人類學(xué)與比較文學(xué)”專門章節(jié)。文學(xué)人類學(xué)研究逐步從邊緣走向人們的眼前，成為一門新興學(xué)科。1997年廈門召開“首屆中國文學(xué)人類學(xué)研討會”，體現(xiàn)多民族、多學(xué)科，田野作業(yè)與文本研究相互促進(jìn)的特色。

二十一世紀(jì)初出版了由海南大學(xué)學(xué)科基金支持的包括《中國古代小說的原型與母題》在內(nèi)的文學(xué)人類學(xué)系列叢書。2018年中國文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書系出版，2019年中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究系列叢書出刊。這些叢書各有側(cè)重，從理論和實(shí)踐兩個方面為中國原型批評的研究給出一份喜人的成績。

3、原型批評的現(xiàn)狀

1986年至2019年間，學(xué)者們研究文學(xué)的神話原型，探索華夏文明的思想、信仰和想象的原型，提出的重要理論有大小傳統(tǒng)理論、文化文本符號編碼理論等。其中，大小傳統(tǒng)理論區(qū)分前文字時代與文字時代，充分重視前文字時代的文化大傳統(tǒng)，同時兼顧文化小傳統(tǒng)，以大小傳統(tǒng)的協(xié)調(diào)來丈量中國文化，充分挖掘文化傳統(tǒng)的深厚內(nèi)涵。文化文本符號編碼理論則以傳世文獻(xiàn)、出土文字資料、民俗學(xué)和民族學(xué)材料、遠(yuǎn)古實(shí)物及圖像為“四重證據(jù)”。[2]自葉舒憲2005年提出“四重證據(jù)法”后，學(xué)者們便就此展開相關(guān)實(shí)踐和理論研究。原型批評這四十年探索的基本方向表現(xiàn)為從文學(xué)有機(jī)整體論拓展到文化符號有機(jī)整體論、史前與文明貫通的文化文本論。

三、原型批評的啟示

1、國學(xué)方法的轉(zhuǎn)變

中國文化傳統(tǒng)給新時期的原型批評以足夠的底氣。延續(xù)兩千多年的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是以圍繞古代經(jīng)典的注疏解釋而形成和發(fā)展的，基礎(chǔ)是訓(xùn)詁學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)在清代演變?yōu)榭紦?jù)學(xué)。清代考據(jù)有實(shí)事求是的宗旨，重客觀的考察而輕主觀的臆斷。舊時期的訓(xùn)詁學(xué)存在諸多弊端，問題在于方法論的錯誤，其出發(fā)點(diǎn)卻無甚錯誤。在傳統(tǒng)文獻(xiàn)材料之外尋找到新的論證途徑和論證依據(jù)后，訓(xùn)詁考據(jù)方得以擁有可以相互參證的客觀標(biāo)準(zhǔn)。這方面梁啟超是為先行，同時期陳寅恪“一時代之學(xué)術(shù)必有其新材料與新問題”的真知灼見、王國維對甲骨文考證而提出的二重證據(jù)法，兼之聞一多由經(jīng)學(xué)、歷史、文學(xué)“舊讀法”向考古學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)：新讀法”邁進(jìn)的“社會學(xué)研究”、魯迅《中國文學(xué)史講義》對詩歌起源的分析都為新途徑、新依據(jù)的尋找提供參考。“實(shí)事求是”的樸學(xué)傳統(tǒng)使得在面對西方繁多理論成果時，不忘訓(xùn)詁考據(jù)的根基，又以積極迎接更加先進(jìn)的批評方法，這就是葉舒憲所說的“綜攝”。如此歷經(jīng)數(shù)十年，終于使得中國的原型批評碩果累累。

2、跨學(xué)科視野與問題意識

從引入至今，中國原型批評呈現(xiàn)突破文學(xué)本位限制的狀態(tài)，它融匯文史哲、宗教、藝術(shù)、心理等學(xué)科并走向更廣闊領(lǐng)域，形成開放與吸收的正確姿態(tài)。二十世紀(jì)80年代因客觀因素而艱難發(fā)展的原型批評，終于因中國數(shù)千年未間斷的悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)而展現(xiàn)出廣闊的研究前景和巨大的發(fā)展?jié)摿?加之中國人日益增長的問題意識，在學(xué)者的不懈努力下，從文學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)大到考古學(xué)科知識的加入，一步一步形成新的研究范式，走至今日?，F(xiàn)下，中國原型批評學(xué)者更是試圖解讀先于華夏文明的文化文本——這些五千年前的國家、文明，如靈寶西坡仰韶大墓等，具有極大神話學(xué)價值，因而吸引學(xué)者不斷前行。

原型批評家反思過往、謹(jǐn)慎向前的普遍性態(tài)度，這種嚴(yán)肅姿態(tài)之下的深沉問題意識將帶領(lǐng)中國原型批評獲得更豐碩成果。管中窺豹，中國對原型批評的中國化實(shí)踐和創(chuàng)新足以給出應(yīng)對外來理論的良好應(yīng)對范例。

【注 釋】

[1] 葉舒憲.神話-原型批評在中國的傳播[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2018.

[2] 葉舒憲.文學(xué)人類學(xué)探索[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2018.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 吳光正.中國古代小說的原型與母題[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.

[2] 葉舒憲.文學(xué)人類學(xué)新論——學(xué)科交叉的兩大轉(zhuǎn)向[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2019.

[3] 弗萊.金枝[M].重慶：重慶出版集團(tuán)重慶出版社，2017.

[4] 林科吉.從神話——原型批評邁向文學(xué)人類學(xué)理論——中國文學(xué)人類學(xué)的興起[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）.

[5] 徐小霞.神話原型批評方法及在中國的本土化和革新過程[J].社科縱橫，2005（2）.

[6] 張文曦.中國弗萊研究四十年[J].中國社會科學(xué)報(bào)，2018（8）.

【作者簡介】

陳若碧（1995.02—）女，漢族，江蘇昆山人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院2018級中國語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué).