付 文 治

一、反思“啟蒙運(yùn)動(dòng)”教學(xué)改進(jìn)

“啟蒙運(yùn)動(dòng)”教學(xué)內(nèi)容涉及眾多思想成果、超越百年長(zhǎng)時(shí)段、包括多個(gè)國(guó)家大空間，偏深偏難。加上學(xué)生甚至部分教師沒(méi)有閱讀啟蒙運(yùn)動(dòng)原典和經(jīng)典著作的經(jīng)歷，造成在一節(jié)課里“學(xué)不易，教亦不易”。于是，實(shí)際教學(xué)過(guò)程很容易出現(xiàn)這樣的情況：要么是教師在概述宏觀的歷史背景后，重點(diǎn)對(duì)某些思想觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋；要么是教師出示思想家的言論，與學(xué)生共同討論、歸納這些言論中的微言大義；要么干脆是列出表格，把思想家的主要觀點(diǎn)填進(jìn)去，讓學(xué)生記住?！叭绱朔N種，使得歷史課更像理論課，導(dǎo)致學(xué)生當(dāng)時(shí)好像明白了其實(shí)課后想想又沒(méi)有明白。”1○面對(duì)原因復(fù)雜、理論龐大、影響多元的啟蒙運(yùn)動(dòng)，要達(dá)到認(rèn)知和基本的闡釋評(píng)價(jià)，是否還有另一種途徑值得思考和實(shí)踐？

恩格斯說(shuō)：“從思想史的角度看，現(xiàn)代性是在工商業(yè)化的過(guò)程中部分思想家們?yōu)楸砻髯约核幧鐣?huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的不同，并為自己所處社會(huì)的合法性、合理性進(jìn)行理論論證而故意構(gòu)造的一種意識(shí)形態(tài)?！?○這就給我們一個(gè)啟示：?jiǎn)⒚伤枷爰业膫€(gè)體遭遇與相應(yīng)的社會(huì)本質(zhì)特征、內(nèi)在規(guī)律存在聯(lián)系，小歷史、小事件因與思想家碰撞形而成為大時(shí)代大事件，從而誕生出解釋和改造世界的偉大思想運(yùn)動(dòng)。作為中學(xué)歷史教學(xué)，那些夾纏不清、曲折往復(fù)的歷史故事場(chǎng)景直觀形象生動(dòng)，但意蘊(yùn)深刻，有助于歷史概念的形成，歷史結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建?！耙纬烧_的表象，就得向?qū)W生鮮活呈現(xiàn)具典型特征或特性的事物與現(xiàn)象。為此，不必讓學(xué)生作過(guò)多的觀察，只要明顯地體現(xiàn)典型特征，使其可以直覺(jué)地感知到少數(shù)明顯的事例，最有助于正確表象的形成?！?○這種微觀視角下的小歷史也能體現(xiàn)社會(huì)典型特征，應(yīng)該成為破解思想史教學(xué)兩難的途徑。

啟蒙運(yùn)動(dòng)教學(xué)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)來(lái)自歷史深處的追問(wèn)：那些啟蒙英雄為何離經(jīng)叛道，扛起理性旗幟與現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗？他們看到了什么？經(jīng)歷了什么？又如何面對(duì)生命中的遭遇？“如果在教學(xué)中，能夠以啟蒙時(shí)代為中心，將學(xué)習(xí)的觸角向前延伸與向后拓展，那么學(xué)生就有機(jī)會(huì)在更寬闊的視野下去探討人文主義，這有助于學(xué)生對(duì)自由、理性、人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系等生成更深刻、更能經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?！?○把學(xué)生接引到思想家思維現(xiàn)場(chǎng)，構(gòu)建直面思想家的經(jīng)典場(chǎng)景，“也許這些優(yōu)秀人物中最普遍的共同特點(diǎn)，就是他們洞察生活的能力。他們能按照生活的真實(shí)面目看生活，而不是按照他們所希望的那樣看生活，他們觀察事物較少用感情，而是采取一種客觀的態(tài)度?！?○啟蒙思想家共同的大舞臺(tái)是當(dāng)時(shí)已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)的西歐眾多的大城市和文化多元的社會(huì)環(huán)境。思想家們的個(gè)體差異在性格、立場(chǎng)、信仰等諸多方面，只是在面對(duì)自由、平等諸問(wèn)題以及社會(huì)中的愚昧現(xiàn)象時(shí)才大致走在一起，如果沒(méi)有故事場(chǎng)景，很難精準(zhǔn)有力地解讀認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)真正的內(nèi)核。啟蒙思想家們特定的理智習(xí)慣促成理性主義生長(zhǎng)，特定的批判對(duì)象以及獨(dú)特的精神氣質(zhì)主要來(lái)自于他們的遭遇在頭腦中產(chǎn)生了尖銳的差異、沖突、斷裂。這種強(qiáng)烈沖撞既能解釋啟蒙從何來(lái)，如何變?yōu)檫\(yùn)動(dòng)，又能給學(xué)生以強(qiáng)烈的震撼，如身臨其境；這種差異、沖突、斷裂的經(jīng)典場(chǎng)景既構(gòu)建了社會(huì)場(chǎng)景，又發(fā)微思想者內(nèi)心思考，使學(xué)生直觀啟蒙思想家的品質(zhì)、思維與精神，感悟啟蒙思想家面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題時(shí)展現(xiàn)的高尚情懷和追求真理的精神，體會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)革命的意義。因此，把這種強(qiáng)烈的沖撞變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)類似戲劇沖突，能夠制造簡(jiǎn)潔有力的、具有強(qiáng)烈緊張感的歷史經(jīng)典場(chǎng)景故事，會(huì)打開(kāi)啟蒙運(yùn)動(dòng)教學(xué)的另一扇窗。

二、幾個(gè)具有沖突性的經(jīng)典場(chǎng)景

表1 場(chǎng)景一

家的解讀？

（1）伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)是開(kāi)明君主的典范，中國(guó)的精英是明智的，而在其他所有國(guó)家則似乎迷信當(dāng)?shù)?；雖然中國(guó)的皇帝有不受任何機(jī)構(gòu)約束的專制，但是他所受的教育保證他不會(huì)濫用他的權(quán)利；他把自己作為一個(gè)家長(zhǎng)來(lái)看，對(duì)他的孩子始終有著關(guān)愛(ài)和自我約束。（摘自伏爾泰《哲學(xué)辭典》）

（2）孟德斯鳩認(rèn)為，由于中國(guó)并沒(méi)有任何能夠制約皇帝特權(quán)的機(jī)構(gòu)，這就決定了中國(guó)體制的專制，而且儒家思想中對(duì)祖先和長(zhǎng)者的尊崇決定了中國(guó)人政治上的順從，這是中國(guó)皇帝作為大家長(zhǎng)行使專制的基礎(chǔ)，他可以管理人口眾多的中國(guó)，但是皇帝的子民并沒(méi)有任何自由的空間。這種體制還是專制，是世界上最不好的體制?。ㄕ悦系滤锅F《論法的精神》）

（3）盧梭認(rèn)為，中國(guó)皇帝的專制使得中國(guó)人習(xí)慣于逆來(lái)順受。在他的眼里，中國(guó)人考慮更多的是規(guī)矩，他們的倫理更多是掩飾，而他們的人性則多為屈尊和崇上，歐洲人應(yīng)該做的還很多。

（場(chǎng)景一）文化論爭(zhēng)——攪動(dòng)啟蒙旋風(fēng)

法國(guó)將啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮源于一段發(fā)生在德國(guó)的事件，可謂一石激起千層浪（表1）。

“僅僅復(fù)現(xiàn)出孤立的人、物和活動(dòng)是不夠的。人及其活動(dòng)構(gòu)成整體的一部分、社會(huì)的一部分和演化的一部分?！?○沃爾夫講座的故事直接把東西方關(guān)聯(lián)一起，據(jù)此打開(kāi)啟蒙運(yùn)動(dòng)，顯然獨(dú)特。圍繞素養(yǎng)可設(shè)計(jì)問(wèn)題：

1.當(dāng)時(shí)的法國(guó)與中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上有何異同？

2.東學(xué)西漸的傳播者是什么人？這與法國(guó)思想家研究中國(guó)文化目的一樣嗎？

3.以下三位思想家結(jié)論的信息可能來(lái)自中國(guó)哪一時(shí)代？請(qǐng)簡(jiǎn)述三位思想家筆下的中國(guó)形象，他們的想法一樣嗎？你如何理解三位思想

（摘自盧梭《社會(huì)契約論》）

在此經(jīng)典現(xiàn)場(chǎng)中，學(xué)生與思想家處境一樣，是堅(jiān)信自己的心靈還是盲從？是學(xué)問(wèn)之爭(zhēng)還是人類命運(yùn)抉擇？一批卓爾不群，拿著理性武器批判現(xiàn)實(shí)的人使得啟蒙運(yùn)動(dòng)從內(nèi)隱走向沸騰，吹響法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的號(hào)角。

（場(chǎng)景二）等級(jí)沖撞——橫遭牢獄之災(zāi)

18世紀(jì)以來(lái)直到1789年法國(guó)大革命前，約有210位法國(guó)著名的思想家、社會(huì)活動(dòng)家及科學(xué)家到英國(guó)訪問(wèn)考察。伏爾泰也去了，但不是自愿，而是被放逐。一言不合進(jìn)大獄，浪跡天涯心難平，他的《哲學(xué)通信》寫(xiě)作源于這次放逐，成為投向舊時(shí)代的炸彈（表2）。

表2 場(chǎng)景二

這個(gè)故事是理解啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)經(jīng)典現(xiàn)場(chǎng)，能夠激發(fā)學(xué)生有意思的歷史想象與歷史推測(cè)。圍繞素養(yǎng)落地，可以設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題：

1.哪些原因使伏爾泰被投入監(jiān)獄？

2.這一時(shí)期英法兩國(guó)有何異同？

3.伏爾泰以這樣的原因去英國(guó)，你推測(cè)他對(duì)英法兩國(guó)社會(huì)的態(tài)度、看法和思想認(rèn)識(shí)會(huì)怎樣？

（場(chǎng)景三）信仰斷裂——重塑“歐洲的良心”

承接文藝復(fù)興與宗教改革，啟蒙思想家向天主教會(huì)投出了最厲害的炸彈，這是為何？在時(shí)人信仰斷裂的揪心場(chǎng)景出現(xiàn)后，啟蒙思想家揭示真實(shí)世界，使人們懷疑眼觀，反思內(nèi)心（表3）。

表3 場(chǎng)景三

宗教改革200 余年后的歐洲以及法國(guó)，血腥悲劇不斷上演，這與啟蒙思想家的追求截然相反。圍繞素養(yǎng)設(shè)計(jì)以下問(wèn)題：

1.“伏爾泰反對(duì)上帝的意志決定人類歷史發(fā)展的天命論，認(rèn)為人類歷史是一部社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的歷史，社會(huì)進(jìn)步與神的意志沒(méi)有絲毫關(guān)系，反對(duì)用《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)解釋歷史；認(rèn)為歷史發(fā)展有其自身的規(guī)律，即理性發(fā)展的規(guī)律。”5○結(jié)合故事與材料說(shuō)說(shuō)你對(duì)啟蒙思想家“理性”的理解。

2.伏爾泰于1764 年說(shuō)：“我所看到的一切，都為一場(chǎng)不可避免的革命播下了種子，而我不幸將不可能成為這場(chǎng)革命的見(jiàn)證人。法蘭西人凡事都落后，但現(xiàn)在總算趕上來(lái)了。這光明已漸漸地散布開(kāi)來(lái)，時(shí)機(jī)一到，革命就會(huì)立刻爆發(fā)。那時(shí)，定會(huì)是熱鬧非凡的?！?○請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這一段話的看法。

啟蒙思想家們大都經(jīng)歷了路易十四以來(lái)三代國(guó)王，無(wú)論是法國(guó)還是歐洲甚至是中國(guó)都在經(jīng)歷著許多驚心動(dòng)魄的歷史。一個(gè)個(gè)鮮活的故事是我們得以理解一代巨匠的好素材，故事里升騰著人的精神氣質(zhì)，包藏著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和背后的文化因子?！肮适聫膩?lái)不離群索居：它們是一個(gè)家族的分支，我們必須向后追溯，向前尋覓?！?○這些思想家用其一生為法國(guó)乃至為全人類的未來(lái)書(shū)寫(xiě)了有革命性的輝煌篇章?！拔ㄒ徽嬲母锩?，是對(duì)心靈的啟蒙和個(gè)性的提升；唯一真正的解放，是個(gè)人的解放；唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人?！?○思想家的故事是行動(dòng)的故事，他們從理論上剝離了中世紀(jì)與現(xiàn)代，宣告中世紀(jì)政治和思想的死亡，宣告自由民主思想的誕生和現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，在實(shí)踐行動(dòng)上淬煉科學(xué)精神智慧火花，從而鑄就理性思想豐碑。這些故事當(dāng)然精彩又動(dòng)人。

以故事建構(gòu)一個(gè)可視的現(xiàn)場(chǎng)，雖然不是完整的歷史現(xiàn)場(chǎng)，但無(wú)疑是靠近教育本質(zhì)的一個(gè)教學(xué)方向?！熬捅硐蟮男纬啥裕瑢W(xué)生實(shí)際的直接經(jīng)驗(yàn)具有很大的意義。從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)及直接感知（直觀）所獲得的明晰、正確而且是恒久的表象，對(duì)于掌握知識(shí)、發(fā)展之勢(shì)，將會(huì)產(chǎn)生巨大的效果?！?○這或許給我們教學(xué)中構(gòu)建故事、建構(gòu)歷史以啟示，值得我們深思。